BƯỚC ĐẦU NGHIÊN CỨU TƯ TƯỞNG DONGHAK (ĐÔNG HỌC) VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở TRIỀU TIÊN NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX LUẬN VĂN THẠC SĨ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - - - - - - - - - - - - ĐÀO VŨ VŨ BƯỚC ĐẦU NGHIÊN CỨU TƯ TƯỞNG DONGHAK (ĐÔNG HỌC) VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở TRIỀU TIÊN NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC Chuyên ngành: Châu Á học HÀ NỘI - 2009 ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI & NHÂN VĂN - - - - - - - - - - - - ĐÀO VŨ VŨ BƯỚC ĐẦU NGHIÊN CỨU TƯ TƯỞNG DONGHAK (ĐÔNG HỌC) VÀ NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ Ở TRIỀU TIÊN NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX LUẬN VĂN THẠC SỸ KHOA HỌC Chuyên ngành: Châu Á học Mã số: 60 31 50 Người hướng dẫn khoa học: TS Lê Đình Chỉnh HÀ NỘI - 2009 MỤC LỤC Phần mở đầu 01 Phần nội dung 13 Chương BỐI CẢNH LỊCH SỬ BÁN ĐẢO KOREA CUỐI THẾ KỶ XIX 13 1.1 Vài nét tình trị, xã hội trước xuất tư tưởngg Donghak 13 1.2 Vài nét tư tưởng học thuật tôn giáo 23 Tiểu kết chương 32 Chương SUUN CHOI JAE U VÀ NỘI DUNG CỦA TƯ TƯỞNGG DONGHAK 35 Cuộc đời nghiệp SuUn Choi Jae U 35 2.2 Hai tác phẩm tư tưởng Donghak 37 Nội dungcơ tư tưởng Donghak 48 2.4 Tư tưởng Donghak mang đậm tính chất văn hóa Korea 60 Tiểu kết chương 67 Chương ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG DONGHAK TỚI XÃ HỘI JOSEON 69 NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX 69 3.1 Phong trào cách mạng nông dân Donghak 76 Các tôn giáo bắt nguồn từ tư tưởng Donghak 79 3 Khơi nguồn ý tưởng ‘KOREA HỌC’ 81 Tiểu kết chương Phần kết luận 82 Danh mục Tài Liệu Tham Khảo 86 PHẦN MỞ ĐẦU Lý lựa chọn đề tài Trước năm 1948, vùng bán đảo Korea quốc gia thống Trải qua bước thăng trầm lịch sử, bán đảo Korea mang nhiều tên gọi khác Những tên gọi quốc hiệu quốc gia thống hay chia thành quốc gia cát tồn thời vùng bán đảo Chẳng hạn, nhà nước Joseon cổ (고조선) tương truyền đời năm 2333 TCN vương quốc hùng mạnh sau trở thành nhà nước liên minh thống phát triển qua ba giai đoạn từ Joseon Dangun (조선단군) đến Wiman Joseon (위만조선) Tương tự, bước vào thời kỳ Tam quốc, vùng bán đảo Korea lại xuất ba quốc gia cát cứ: Goguryo (고구려), Shilla (신라) PaekJe (백제) Sự xuất quốc gia làm cho tình hình bán đảo trở nên phức tạp dẫn tới thơn tính lẫn nhằm tranh giành quyền thống trị Cuối cùng, nhà nước Shilla thống vùng bán đảo trở thành vương quốc cường thịnh từ kỷ VII đến kỷ X Sự sụp đổ nhà nước Shilla vào đầu kỷ X kết thúc thời kỳ cổ đại, đồng thời mở giai đoạn phát triển lịch sử vùng bán đảo Korea - giai đoạn phong kiến Nhà nước Goryo (고려, 918-1392) không nhà nước phong kiến xuất hiện, vừa đại diện cho phương thức sản xuất vào thời điểm vừa sớm trở thành vương quốc hùng mạnh, để lại nhiều thành tựu văn hoá, văn minh rực rỡ vùng bán đảo Trong lịch sử thời Goryo không nhắc đến công sức lao động sáng tạo tuyệt vời nghệ nhân Korea việc sáng chế khắc in kinh phật Tripitaka (Đại tạng kinh - 팔만대장경) lưu giữ Haein-sa (Hải Ấn tự - 해인사) gần Daegu ngày Trong lịch sử bán đảo Korea, khơng kể đến vị trí lịch sử triều đại Joseon (조선, 1392-1910) Joseon không triều đại tồn lâu dài lịch sử trung đại mà đưa dân tộc Korea vượt qua biến cố, thăng trầm lịch sử trước bành trướng xâm thực cường quốc phương Tây Nhật Bản Tuy nhiên cần thấy rằng, tiến trình lịch sử Korea vào giai đoạn Joseon, thành tựu quan trọng lĩnh vực tư tưởng triết học mang đậm sắc người Korea để lại tư tưởng Donghak ảnh hưởng diễn vùng bán đảo vào nửa cuối kỷ XIX Với nhiều lý khác nhau, tư tưởng Donghak (동학) Choi Jae U (Thôi Tế Ngu, 최제우, 1824-1864) có sức cảm hố mạnh mẽ, thu hút đông đảo quần chúng nhân dân vùng nơng thơn bán đảo Korea lúc Có thể thấy, tư tưởng xuất vào thời buổi lịch sử đặc biệt - thời kỳ mà triều đại phong kiến Joseon giai đoạn suy yếu khủng hoảng Mặt khác, tư tưởng Donghak cách mạng nông dân Donghak kiện lịch sử quan trọng, đánh dấu bước phát triển lịch sử vùng bán đảo Korea, đánh dấu tiếp xúc văn hóa vùng bán đảo với văn hóa phương Tây vào cuối kỷ XIX Có thể thấy, tư tưởng Donghak góp phần bổ sung tiếp tục phát triển triết học độc đáo ngày giới công nhận Hàn Quốc Đặc biệt sau Đại hội Triết học giới lần thứ 09, tổ chức lần nước châu Á Hàn Quốc vào tháng 08 năm 2008 Sự kiện đánh dấu mối quan tâm giới triết học khác Trung Quốc Ấn Độ Thực tế lịch sử cho thấy, sau tư tưởng trở thành học thuyết với tư cách tơn giáo, có sức cổ vũ mạnh mẽ cho khởi nghĩa nơng dân sau trở thành phong trào nông dân rộng lớn lôi hàng vạn người tham gia chống lại ách thống trị quyền phong kiến xâm thực đế quốc Nhật Bản Lịch sử Hàn Quốc gọi cách mạng nông dân Donghak Đoạn văn sau cho thấy mầm mống phong trào giải phóng dân tộc hình thành với xuất tư tưởng Choi Jae U: “Từ năm 1863, Choi Jae U thiết lập sở giáo đoàn nhiều nơi tỉnh Kyungsang, nhiều người có danh tiếng tụ tập đâu đàm đạo Trong trình ấy, SuUn trở thành cha dân chúng cho nhân vật có đôi bàn tay cứu rỗi thần kỳ Tin vào Donghak chữa bệnh làm đất nước an bình – lời đồn đại lan nhanh gió thổi khiến vòng năm Donghak mở rộng phạm vi toàn quốc” [32, 231] Ngày 01 tháng 12 năm 1905, giáo chủ thứ Donghak ƯiAm Sơng Sa (Sôn Byơng Hy, 의암 성사 – 손병희) tuyên bố Donghak “Chondogyo” (Thiên đạo giáo, 천도교) Năm 1923, tổ chức tôn giáo “SuUn gyo” (SuUn giáo, 수운교) đời Với tư cách cội nguồn số tôn giáo địa, tư tưởng Donghak đóng vai trị quan trọng xã hội, tâm thức người dân vùng bán đảo Korea nói chung xã hội Hàn Quốc đại ngày Với mục tiêu tìm hiểu đất nước người vùng bán đảo Korea, đồng thời nhằm mục đích tiếp tục theo đuổi chủ đề nghiên cứu luận văn cử nhân, sở tài liệu sưu tầm được, chọn hướng nghiên cứu cho luận văn cao học với tiêu đề: “Bước đầu nghiên cứu tư tưởng Donghak ảnh hưởng Triều Tiên nửa cuối kỷ XIX” Đối tượng phạm vi nghiên cứu Cũng Việt Nam, bán đảo Korea năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX thời kỳ đầy biến động lịch sử Trước hết thấy, thời kỳ quyền nhà nước phong kiến Joseon bước vào giai đoạn suy yếu khủng hoảng với mâu thuẫn nội sâu sắc Các dòng họ thơng gia hồng gia mà điển hình dịng họ Kim gốc AnDong (An Đơng Kim thị, 안동김씨) dòng họ Jo gốc PhungYang (Phong Nhưỡng Triệu thị, 풍양조씨) thay thao túng quyền lực Nhà vua, phá vỡ sách ThangPyong (Thang Bình thuyết – 탕평책, sách cơng bằng) vua SukJong (Túc Tơng, 숙종) ban hành trước Sự tập trung quyền lực vào tay số dịng họ lớn hồng gia làm cho tình hình trị trở nên rối ren người nơng dân phải gánh hậu nghiêm trọng rối ren Tình trạng mua quan, bán tước, hối lộ, tham nhũng hàng ngũ quan lại hoàng gia diễn phổ biến Trong xã hội, tầng lớp yangban (Lưỡng ban, 양반) trước vốn tầng lớp quan lại cao quý triều đình Joseon đến thời điểm khơng cịn gây nhiều ảnh hưởng tới xã hội khiến địa vị trở nên mờ nhạt, chí nhiều người bị sa sút, khơng cịn đủ sức trì phẩm giá uy quyền thời kỳ đầu, gọi “lưỡng ban khánh kiệt” Trước lũng đoạn dịng họ thơng gia hồng tộc triều đình, nhiều nơng dân bị phá sản, tình trạng phiêu tán nơng dân tăng lên nhanh chóng Nhiều loạn nơng dân diễn ra, điển hình loạn Hong Kyong Rae (Hồng Cảnh Lai - 홍경래) - lưỡng ban thất khu vực Bình An đạo, Jinju Min Ran (Tấn Châu dân loạn - 진주민란) nổ năm 1862 Liễu Kế Xuân lãnh đạo Jinju Mặc dù cịn mang tính tự phát sau bị thất bại địn cơng vào xã hội yangban bị lung lay trước thao túng chủa dịng họ thơng gia hồng tộc Về học thuật tư tưởng, xã hội Triều Tiên thời gian xuất nhiều trường phái học thuật lớn, trường phái Silhak (Thực học, 실학) xuất từ kỷ trước đó, đến thời điểm Cơng giáo truyền vào bán đảo Korea ngày có xu hướng phát triển Chẳng hạn, triều vua CheolJong (Triết Tông - 철종, 1849-1963), số dân theo Công giáo lên tới 20.000 với nhiều kinh sách xuất Tuy nhiên cần thấy rằng, xã hội Joseon xã hội mang đậm nét Nho giáo, đặc điểm mà Cơng giáo với giáo lý tự bình đẳng nhanh chóng có chỗ đứng xã hội Joseon vốn chịu ràng buộc khuôn hổ cố định xã hội Nho giáo Tuy vậy, du nhập vào xã hội Korea, Công giáo chủ yếu gây ảnh hưởng tầng lớp bình dân thành thị địa bàn chủ yếu khu vực Seoul số vùng lân cận mà chưa có chỗ đứng xã hội nơng thơn Trong đó, nhiều vùng nơng thơn tư tưởng Donghak Choi Jae U khởi xướng nhanh chóng phát triển khu vực nơng thơn có ảnh hưởng sâu rộng nông dân: “Donghak không phong trào tơn giáo mà cịn phong trào xã hội, phong trào liên quan trước tiên với giới nơng dân với việc cải thiện hồn cảnh sinh sống dân làng Donghak cổ vũ tinh thần dân tộc việc dân tộc phải củng cố người dân phải bảo đảm có kế sinh nhai Donghak kêu gọi cải tổ triệt tiêu thối nát đè nặng lên quyền…” [10, 375] Từ sở nhận thức nêu trên, đối chiếu với hệ tư tưởng triết học khác thời tồn bán đảo, xác định hướng nghiên cứu chủ yếu đề tài bước đầu tìm hiểu nghiên cứu có tính chất hệ thống nội dung tư tưởng SuUn Choi Jae U ảnh hưởng tư tưởng xã hội Korea thời điểm đó, đồng thời nêu số nhận xét thành tựu đạt hạn chế tư tưởng nửa cuối kỷ XIX vùng bán đảo Korea.Về phạm vi nghiên cứu: Như nêu tiêu đề luận văn, nội dung nghiên cứu chủ yếu luận văn thể hai vấn đề sau: Thứ là, luận văn tập trung nghiên cứu vấn đề tư tưởng Donghak SuUn Choi Jae U sáng lập với tư cách nhà tư tưởng học thuật bán đảo Korea kỷ XIX, nên hướng chủ yếu luận văn thể qua việc nghiên cứu nội dung học thuyết mà SuUn Choi Jae U nêu giới thiệu vài nét đời nghiệp nhà tư tưởng học thuật Thứ hai, Donghak với tư cách học thuyết tôn giáo chủ trương bình đẳng cho tất người vượt lên địa vị xã hội địa vị giai cấp, học thuyết nhanh chóng chiếm ủng hộ người nông dân vốn trực tiếp hứng chụ bóc lột tầng lớp Yangban Mặc dù sau chết SuUn Choi Jae U, tư tưởng Donghak vốn nuôi dưỡng quần chúng nông dân trở thành phong trào cách mạng nghĩa quân Donghak vào năm cuối kỷ XIX Tuy giới hạn đề tài số yếu tố khác nên nội dung luận văn tập trung nghiên cứu tưởng Donghak SuUn Choi Jae U góc độ giới thiệu tư tưởng mà không nghiên cứu tới phát triển tư tưởng SuUn mà khơng để tâm vào đóng góp HaeWol Choi Si Hyong (해월 최시형, đệ tử thứ SuUn Choi Jae U) tôn giáo SuUn giáo hay Thiên đạo giáo vốn bắt nguồn từ tư tưởng Donghak Chính mà mặt tài liệu, hai tác phẩm SuUn Choi Jae U tài liệu khai thác phần nội dung đặc biệt chương luận văn Đó hai sách: DongKyongDaeJeon (동경대전 - Đơng Kinh Đại Toàn) viết chữ Hán, YongDamYuSa (용담유사 - Long Đàm Di Từ) viết chữ Hangul Thứ ba, sở nguồn tài liệu sưu tầm (gồm nguồn tài liệu tiếng Hàn, tiếng Việt Việt Nam Hàn Quốc), đề tài tập trung làm rõ hệ thống lại trình nghiên cứu tư tưởng Donghak ảnh hưởng tới xã hội Korea nửa cuối kỷ XIX, bước đầu nêu số nhận xét giá trị tư tưởng học thuyết Mặc dù vậy, luận văn chắn cịn nhiều hạn chế chưa có điều kiện tiếp xúc, khảo sát tìm hiểu lập trường quan điểm nghiên cứu tư tưởng Donghak nhà nghiên cứu Cộng hòa dân chủ nhân dân Triều Tiên Phương pháp nghiên cứu Phương pháp sử dụng chủ yếu luận văn phương pháp mô tả lịch sử, phương pháp liên ngành tổng hợp Trong đó, phương pháp mơ tả lịch sử phương pháp liên ngành giúp cho đề tài luận văn hệ thống nội dung, trình bày phân tích vấn đề tư tưởng học thuyết Donghak qua hai tác phẩm “Đông Kinh Đại Tồn” “Long Đàm Di Từ” Bên cạnh đó, phương pháp liên ngành phương pháp tổng hợp giúp cho đề tài xử lý xếp nguồn tài liệu phục vụ cho bước nghiên cứu thuận tiện Trên sở nêu phân tích nội dung đề tài, đề tài đưa số nhận xét trình hình thành phát triển tư tưởng Donghak ảnh hưởng cách mạng nông dân bán đảo Korea giai đoạn nửa cuối kỷ XIX Về công tác sưu tầm tài liệu, nhìn chung tài liệu sử dụng chủ yếu luận văn nguồn tài liệu xuất Hàn Quốc viết tiếng Hàn Quốc Hai sách SuUn Choi Jae U “Đơng Kinh Đại Tồn” “Long Đàm Di Từ” đề cập trên, viết chữ Hán, viết chữ Hangul Chính vậy, sử dụng tài liệu nhà nghiên cứu Hàn Quốc biên dịch qua tiếng Hàn đại q trình nghiên cứu Sau cơng tác thu thập tài liệu trình biên dịch Luận văn sử dụng biên dịch từ tiếng Hangul qua tiếng Việt hai tác phẩm – “Đơng Kinh Đại Tồn” “Long Đàm Di Từ” “Đơng Kinh Đại Toàn” học viên dịch tiếng Việt xuất năm 2008 Lịch sử nghiên cứu vấn đề Như nêu, “Bước đầu nghiên cứu tư tưởng Donghak ảnh hưởng vào nửa cuối kỷ XIX bán đảo Korea” chủ đề khoa học có ý nghĩa lý luận thực tiễn quan trọng Đây chủ đề khoa học lớn đề cập đến hình thành phát triển học thuyết tôn giáo SuUn Choi Jae U khởi xướng sau ảnh hưởng sâu rộng xã hội Korea Chủ đề khoa học nhiều nhà nghiên cứu quan tâm nhiều góc độ khác nhiều ngành khoa thắng lợi chiến tranh Nga - Nhật thức xâm lược bán đảo Korea, biến vùng bán đảo thành thuộc địa đặt ách thống trị 30 năm đất Joseon (1910 - 1945) Vậy, cách mạng nông dân Donghak gây ảnh hưởng cho xã hội Joseon lúc giờ? Đối với tư tưởng Donghak phong trào cách mạng nơng dân Donghak nói kiện quan trọng Đầu tiên kiện gặp gỡ tư tưởng tầng lớp nông dân bán đảo Korea mà mấu chốt kết hợp tín đồ cấp cao, hệ thống tổ chức chi nhánh tôn giáo phong trào kháng chiến nông dân Cuộc gặp gỡ thức nhận diện đối tượng đấu tranh cách mạng nông dân, từ nhà nước phong kiến Joseon đến lực xâm lược ngoại bang Chưa thể nói phong trào cách mạng nơng dân Donghak thực hóa tư tưởng SuUn Choi Jae U đề xướng Nhưng phần phong trào kháng chiến làm lộ rõ „phản bội‟ quyền trung ương, cho nhân dân Joseon nhận tình thật sự, lịng tin vào hệ thống trị, vào vương quyền lúc „Chỉ có đồn kết lại để tự cứu cứu mình‟ thực mà người nông dân dậy nhận Điểm quan trọng tầng lớp nơng dân khơng khác nhận thức vấn đề tiến hành đấu tranh để bảo vệ Đối với lịch sử nhà nước Joseon nói phong trào cách mạng nơng dân Donghak bước đánh dấu cho trình sụp đổ nhà nước phong kiến Joseon, cảnh tỉnh mưu đồ xâm lược ngoại bang Nhật Bản, Trung Quốc hay Nga Việc tự lực lượng nông dân đứng lên tổ chức quân đội, lật đổ quyền tổ chức chọn người lãnh đạo cho thể phát triển nhận thức nông dân Joseon, thể sức mạnh, tinh thần tự lực tự cường người nông dân Joseon trước sóng gió lịch sử đất nước 80 Các tôn giáo bắt nguồn từ tư tưởng Donghak Trong năm cuối kỷ XIX đầu kỷ XX, với tình cảm xã hội lộn xộn, đè nén áp quyền nhà nước Phong kiến khiến cho nhiều tôn giáo địa xuất bán đảo Korea Và tổ chức có tính chất tơn giáo địa Donghak Trong “Các phong trào Tôn giáo Hàn Quốc” Noh Gil Myong, học giả viết: “Năm 1860, sau Donghak đời, xã hội Hàn Quốc xuất hàng loạt tôn giáo mới” [22, 130] Như nói, tư tưởng Donghak trở thành cờ đầu cho đời hàng loạt tôn giáo bán đảo Korea giai đoạn cuối thể kỷ XIX đầu kỷ XX Có thể coi dấu hiệu phản kháng độc lập mặt tinh thần, tôn giáo người Hàn sau phản ứng tiếp nhận Tây học Thiên chúa giáo phương Tây Một mặt, việc xuất tổ chức tôn giáo địa hoàn cảnh lúc ban đầu chỗ dựa tinh thần cần thiết cho người dân bán đảo, đặc biệt người không quen với Thiên chúa giáo Mặt khác, sau phong trào đấu tranh đòi lại danh dự cho giáo chủ SuUn phát triển thành phong trào cách mạng nông dân Donghak phong trào thất bại hình thành tổ chức tôn giáo truyền thống Donghak Thiên đạo giáo SuUn giáo bước phát triển Donghak Đến giai đoạn này, tổ chức hậu Donghak kết hợp với mác tơn giáo tích cực thu hút đồn kết giáo hội thu hút lực lượng người tham gia vào sóng phong trào đấu tranh cho độc lập dân tộc Phong trào Độc lập ngày 01/03/1919 số Tổ chức Thiên đạo giáo tham gia chuẩn bị cách tích cực vào phong trào “Để thực phong trào đấu tranh độc lập, Thiên đạo giáo xây „BongHwangGak‟ (봉황각 - phượng hoàng gác) UiDong (의동), lựa chọn khoảng 500 người từ địa phương khác tổ chức huấn 81 luyện theo kỳ, với nội dung tu dưỡng tinh thần tự lập cho người Những người sau trở thành thủ lĩnh địa phương khác Thiên đạo giáo tổ chức gây „quỹ Tân Tiết‟ (신철금) Giáo đường trung tâm lý Bimil (비밀리) để tích lũy kinh phí cho hoạt động cách mạng Trước phong trào nổ ra, đêm ngày 28 tháng 02 năm 1919, họp gồm 33 đại biểu (Cheondo giáo - 천도교: 15 người, Gamri giáo - 감리교: người, JangRo giáo - 장로교: người, Phật giáo - 불교: người) tổ chức nhà giáo chủ thứ ba Donghak ƯiAm SonByongHee (의암 송병희) để bàn tổng kết kế hoạch cho phong trào ngày 01/03 Trong nội dung bàn có việc đọc tuyên ngôn độc lập thay đổi thành Tae Hwa Kwan (대화관), kế hoạch khác tiến hành dự định Như lại thấy yếu tố tơn giáo kết hợp với trị phong trào đấu tranh độc lập người Hàn Cũng mà với tinh thần u nước đó, tổ chức tơn giáo tiếp tục trở thành nơi lưu tồn giá trị truyền thống người dân vùng bán đảo Korea, trở thành lực lượng tích cực cơng khơi phục lại giá trị truyền thống Korea sau “Hiện nay, kế thừa truyền dạy SuUn, tổ chức tơn giáo liên quan tới Donghak kể như: CheonDo Gyo (천도교, Thiên đạo giáo, 天道敎); SuUn Gyo (수운교, SuUn Giáo); DonghakCheonJin Gyo (동학천진교, Donghak thiên chân giáo, 東學天眞敎); DongHakGyoBonBu (동학교본부, Donghak giáo phủ, 東學敎本部)” [22, 139] Về bản, tôn giáo gắn với đức tin hệ thống nghi lễ Các tổ chức tôn giáo bắt nguồn từ tư tưởng Donghak thường đặt SuUn Choi Jae U làm tổ sư tôn giáo Các tơn giáo vào khai thác phần tu hành, ứng dụng phương pháp tu hành vào đời sống Các tôn giáo khác với triết học hay ngành nghiên cứu khoa học thường tập trung vào nghiên cứu theo hướng tu hành, tu luyện, phát triển hình thức tu luyện 82 truyền dạy cho tín đồ Trong thời đại, tổ chức tôn giáo có trụ sở chi nhánh, có trang web riêng: Ví dụ Thiên đạo giáo: http://www.chondogyo.or.kr/ Thiên đạo giáo có trụ sở Seoul chi nhánh tỉnh hệ thống quan trực thuộc: Học viện, viện tu luyện, hội thống dân tộc, viện nghiên cứu người Ngoài cịn có hội phụ nữ, hội niên Su Un giáo: http://www.suwoongyo.or.kr Các tổ chức tôn giáo Hàn Quốc nói chung hay tổ chức tơn giáo bắt nguồn từ Donghak nói riêng mặt hướng vào nghiên cứu kinh điển, tìm khai thác tầm nghĩa kinh điển; mặt khác lại tập trung vào thực công việc phục vụ xã hội tổ chức xã hội khác Trong thời đại tồn cầu hóa, u cầu đặt giao lưu văn hóa Hàn Quốc văn hóa khác Bài tốn giao lưu tôn giáo với tôn giáo khác giới cách thức hội nhập vào q trình tồn cầu hóa diện vấn đề mà tôn giáo quan tâm 3 Khơi nguồn ý tưởng „Korea học‟ Trong “Đơng Kinh Đại Tồn” SuUn Choi Jae U viết: Đạo giống với phương Tây học thuật Donghak Dường người muốn tạo ngành học tôn giáo Nhưng có lẽ “cuộc hội ngộ với thần Trời biết nói” biến đổi thành hình thức đấu tranh cách mạng nông dân Donghak mà SuUn Choi Jae U nâng lên thành thánh, vị giáo chủ tôn giáo sau người bị xử tử Tư tưởng Donghak SuUn Choi Jae U nằm lối tư truyền thống người phương Đơng lấy “ta” làm chuẩn có tính chủ quan khác với phương Tây SuUn Choi Jae U không “phản bội” lại phương Đông Thứ nhất, người cơng nhận đối thoại với học trị: Hỏi: Người nói đạo giống lấy tên đạo Tây học ạ? Đáp: Ta sinh phương Đông, nhận đạo phương Đơng cớ phải lấy 83 tên Tây học Tiếp đó, SuUn phê phán học thuật phương Tây Đầu tiên từ thái độ “nói đạt đạo mà hóa cướp bóc” Hay câu: “Người phương Tây lời nói khơng có thứ bậc, chữ viết khơng có sai, đàn lập khơng Thiên chủ mà biết cầu kế sách cho thân Trong người khơng có thần khí hóa (tính thần bí, phần thần kỳ người), học thuật khơng có lời dạy Thiên chủ, hình thức có mà lại khơng có dấu hiệu, có suy nghĩ mà lại khơng có văn (văn cầu lịng thành) Rồi gần với mơ hồ, học khơng phải Thiên chủ nên mà không khác được!” [18 - 50, 51] Trước người phương Tây hệ thống giáo dục kiểu phương Tây du nhập vào phương Đơng ngành học phương Đơng chủ yếu phụ thuộc vào văn hóa Trung Hoa Việc học hành hình thức trường học khác chắn việc phổ biến làm Sự độc quyền chữ viết Trung Hoa lý khiến cho giáo dục q khứ khơng đại chúng hóa Chính mà thành lập nước, công việc Hồ Chí Minh tiến hành phổ cập giáo dục – dạy chữ quốc ngữ cho toàn dân Điều giúp ta hiểu SuUn lựa chọn cách viết “Long Đàm Di Từ” dạng lời ca, phần cho thấy „công tác‟ bảo tồn “nền học thuật phương Đông” SuUn Choi Jae U Và để xây dựng học thuật phương Đơng nói chung Hàn Quốc nói riêng, người đưa ý tưởng vấn đề thông qua nội dung phần “Bố đức văn”, “Luận học văn” “Bất nhiên kỳ nhiên” “Đông Kinh Đại Tồn” “Đơng Kinh Đại Tồn”dường cấu trúc theo trật tự giáo trình dành cho không học giả Nho học lúc với nội dung “kinh điển” triết học phương Đông với Shaman giáo, Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo kho tàng kiến thức phương Đơng Cuốn sách cịn chứa đựng nội dung, phạm trù mới, xuất 84 “Thiên đạo” việc luận “Thiên đạo” SuUn hay hai phạm trù “bất nhiên kỳ nhiên” Bên cạnh đó, cách thức SuUn đưa để dạy cho học trị gắn với mơn „tâm học‟ Việc tìm hiểu „thần Trời‟ thân người, tâm cá nhân chắn ngành học phát triển môi trường xã hội tồn cầu đơn cá nhân người Trong phần “Tu Đức văn” nội dung số 10 “Đơng Kinh Đại Tồn”, thấy SuUn có viết dịng thành trình đào tạo người: “Việc hành đạo thật đẹp Tung bút viết chữ khiến người ta nghi ngờ tưởng dấu chữ Vương Hy Chi, mở miệng lấy vận khơng khơng quỳ lạy người tiều phu Lòng tham người hay hối hận xa xỷ chẳng điên lên trước cải Thạch Thị, người tận lịng tận tâm khơng ghen tỵ với trí tuệ Tư Khống ” [18, 98] Với tính chất học thuyết địa Korea, với ảnh hưởng sức sống Donghak tính chất tổng hợp, thống tồn tư tưởng trước mở học thuật mới, Donghak SuUn Choi Jae U học thuyết cần thiết vừa có tính bảo tồn, vừa có tính phát triển cư dân vùng bán đảo Korea Chính tư tưởng tư tưởng có giá trị việc nghiên cứu Korea Trong thời buổi nay, với xu hướng hình thành ngành Korea học, tư tưởng Donghak SuUn Choi Jae U tư tưởng thiếu danh mục triết học Korea Tiểu kết chương3 Như vậy, tổng kết ảnh hưởng tư tưởng Donghak bán đảo Korea thành ba điểm lớn Vào thời điểm đất nước lâm nguy, tư tưởng Donghak kết hợp với nông dân trở thành lực lượng tổ chức phong trào đấu tranh độc lập dân tộc Mặc dù phong trào thất bại ảnh hưởng tư tưởng Donghak nâng cao nhận thức tính tự chủ người nơng dân Korea Một đặc điểm quan trọng kết hợp Donghak với tư 85 cách tôn giáo lực lượng nông dân nhằm đạt mục tiêu đấu tranh độc lập dân tộc kết hợp tạo đoàn kết, cấu kết sức mạnh cho cộng đồng Tiếp đó, ảnh hưởng Donghak kế thừa tơn giáo có gốc Donghak Về bản, SuUn „đối tượng‟ để tôn thờ, tạo cách thức tu luyện, hệ thống hóa nghi thức, tạo niềm tin người tham gia Đây lý khiến cho tơn giáo có tính chất Donghak hình thành Các tơn giáo phân tích, vừa lực lượng tích cực đấu tranh cho giải phóng dân tộc, vừa nơi lưu giữ giá trị tinh thần, vật chất truyền thống văn hóa, lực lượng tiên phong phong trào chấn hưng truyền thống dân tộc Không vậy, tơn giáo cịn làm cơng việc đơn tôn giáo chỗ dựa tinh thần cho người dân Ảnh hưởng thứ ba Donghak SuUn Choi Jae U xuất phát từ đặc tính truyền thống mà Donghak mang Với đặc tính này, Donghak trở thành đối tượng quan tâm quốc gia khác thời đại „đụng độ văn minh‟ giao lưu văn hóa q trình tồn cầu hóa 86 PHẦN KẾT LUẬN Đọc “DongKyongDaeJeon” “YoungDamYuSa” SuUn Choi Jae U, điều phải ghi nhận chân thành thẳng thắn thái độ viết SuUn Sau gặp mặt với thần Trời “ngộ” đạo vơ vơ tận, SuUn hồn tồn sử dụng lời nói hành động có tính chất kỳ bí khiến người khác phải tin hay sợ mà tin Nhưng theo cách lập luận ông rằng: “đừng tin ta tin vào thần Trời”, SuUn cảm hố người việc kể lại q trình gặp, tiếp cận ngộ đạo với thần Trời thay buộc người khác phải tin theo học thuyết Với nội dung SuUn viết trình đạt đạo, SuUn mở đường – với kinh nghiệm thân, truyền dạy người khác tiếp cận với đạo Cuốn “Đông Kinh Đại Tồn” viết chữ Hán, nội dung kể người cha già, nỗi thất vọng sống bôn ba đời ông phần chiếm cảm thông người đọc Qua đó, SuUn tạo niềm hy vọng cho nhiều người, đặc biệt nhà Nho thất đương thời việc tiếp cận với đạo mà ông khai mở Mặt khác, ông hạn chế tượng người khác coi ơng hình tượng vị thánh để dựa vào nhằm mưu lợi mục đích riêng Có thể thấy, ơng túy làm trịn vai trị người thầy truyền dạy điều ông ngộ từ thần Trời mong muốn đáp ứng nguyện vọng xã hội tương lai tốt đẹp đến với người dân Có thể thấy, đọc “Đơng Kinh Đại Toàn” SuUn Choi Jae U, người đọc có cảm tưởng giáo trình người dành cho học trị với nội dung vừa xúc tích, logic đưa người với cội nguồn văn minh, văn hố phương Đơng Chẳng hạn, với “bất nhiên kỳ nhiên”, người đưa tinh thần “thử nghiệm”, khuyến khích tinh thần thử nghiệm thơng qua 87 việc dẫn ngược dòng thời gian “đấng tạo vật” Về phương diện đó, thấy tư tưởng SuUn Choi Jae U triết lý phát triển “Long Đàm Di Từ” với lối viết lời ca, gần gũi với người dân Hàn khơng có vốn chữ Hán, sau trở thành kinh tụng cho tôn giáo bắt nguồn từ Donghak SuUn thể với nội dung gần gũi, đơn giản, mộc mạc phù hợp với tầng lớp bình dân Nội dung chủ yếu tụng khuyên bảo, dẫn, mang tính cảm xúc khiến người đọc cảm nhận nỗi lòng sâu thẳm ơng Hình ảnh SuUn “Long Đàm Di Từ” cịn ví mẫu mực người dành tâm huyết để giải phóng người đấu tranh người, thể người có thần Trời, tìm khơi nó, người „vạn chi‟ – hiểu Một câu hỏi đặt tư tưởng Donghak giải vấn đề xã hội Joseon lúc đó? Và điều quan trọng SuUn Choi Jae U làm cho đất nước người Joseon thời điểm đó? Trước hết thấy, Donghak với tư cách học thuyết, sau trở thành tôn giáo địa Joseon tập trung đông đảo tầng lớp nông dân tiến hành khởi nghĩa chống lại quyền phong kiến xâm thực Nhật Bản Với tính chất cách mạng nông dân chống chế độ phong kiến ngoại xâm, khởi nghĩa nông dân Donghak khởi nghĩa vũ trang mang tính chất dân tộc, mở đầu cho thời kỳ đấu tranh cho độc lập dân tộc tìm lại khẳng định lần sắc dân tộc thời buổi hỗn loạn lịch sử Korea Do có xuất yếu tố có tính chất Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Shaman giáo, tư tưởng Donghak thường đánh giá tư tưởng thống tổng hợp lại tư tưởng triết học phương Đơng trước Kinh điển, điển tích điển cố Nho giáo SuUn Choi Jae U sử dụng thành thạo am tường, chứng tỏ lĩnh hội thấu hiểu Nho giáo 88 người SuUn Hiện tượng “người ớn lạnh, cảm thấy linh thiêng bên chạm vào mình, từ bên vọng lên lời truyền dạy, ta nhìn quanh tìm kiếm mà khơng thấy gì, ngóng tai nghe mà khơng nghe thấy gì” giống với tượng lên đồng ông đồng, bà đồng tín ngưỡng Shaman mà trường hợp nhập thần vị thần tối cao – thần Trời “Đạo ta vô vi lý hóa” cho thấy ảnh hưởng Đạo giáo, cịn “Vận số tự nhiên quay lại sống lại” có bóng dáng thuyết nhân Phật giáo Những yếu tố khiến tư tưởng Donghak trở thành tư tưởng bao trọn bảo tồn, lưu giữ giá trị tư tưởng truyền thống văn hóa bán đảo Joseon Mặt khác, tư tưởng phát triển tảng văn hóa truyền thống nâng văn hóa truyền thống cho phù hợp bắt kịp với bối cảnh lịch sử dân tộc Đặc biệt, việc xuất tồn “thần Trời” kết trình giao lưu văn hố truyền thống Joseon với văn hóa phương Tây, yếu tố dẫn tới việc hình thành tư tưởng Donghak: “Đất chia thành Đông Tây nên lấy Tây mà gọi cho Đông, Đông mà gọi cho Tây được” [18, 52] Đến nay, chưa có khẳng định nhà nghiên cứu cho thấy việc SuUn lấy khái niệm “Thiên chủ” từ phương Tây Hoặc giả thuyết “Liệu có mối quan hệ hay tiếp xúc SuUn phương Tây Ki tô giáo?” chưa chứng minh Nhưng theo cách thể “Đơng Kinh Đại Tồn” SuUn thấy, khái niệm “thần Trời” khái niệm kế thừa từ truyền thống văn hóa dân tộc Korea từ thời khởi thuỷ Điều khiến cho văn hóa truyền thống người Korea tiếp nối, khơng bị đứt gãy q trình giao lưu với văn hóa phương Tây Sự tồn “thần Trời” Donghak giúp cho người Joseon tránh khỏi cảm giác hẫng hụt phản kháng tiếp nhận luồng văn hóa Đối tượng thờ cúng “thần Trời” tôn giáo bắt nguồn từ Donghak làm cho người dân bán đảo Korea bỡ ngỡ gặp vị “thần Trời” Kitô giáo 89 phương Tây Bên cạnh đó, việc đặt tồn “thần Trời” vào lòng người bước tiến việc đề cao giá trị người Khơng phải có thần thánh tạo dựng „nước chúa‟ „xã hội đại đồng‟ hay „thế giới thiên đàng sau chết‟, mà người tự xây dựng cho „xã hội lý tưởng‟ mảnh đất sống Donghak với tư cách học thuyết, tôn giáo địa SuUn sáng lập, không mang chức tơn giáo mà cịn mang chức xã hội Mặc dù khước từ vai trò giáo chủ mình, thấy sau đắc đạo, SuUn định phổ đạo, hướng dẫn người khác tu luyện không chuyên tâm vào tu luyện cho riêng Như vậy, phương diện đó, SuUn khơng muốn biến học thuyết thành tôn giáo (mặc dù tư tưởng mang tính chất tơn giáo) để giai cấp thống trị có điều kiện lợi dụng Kitơ giáo Xuất phát điểm SuUn tầng lớp thượng lưu hay tầng lớp trị xã hội mục tiêu học thuyết Nho giáo mà đối tượng thuyết phục SuUn tầng lớp trí thức thường dân xã hội Joseon Đây điều khiến cho tư tưởng SuUn tiếp nhận nhanh chóng, giải thích Donghak xuất hiện, SuUn bị quyền phong kiến bắt gán cho ông tội mê người dân gieo rắc bất hồ xã hội khiến ơng bị truy bắt bị hành vào năm sau Cũng Việt Nam, đặc điểm vị trí địa lý khiến cho Việt Nam bán đảo Korea phải chịu ảnh hưởng văn hóa khổng lồ Trung Quốc Và Việt Nam, suốt trình dựng nước, giữ nước qua nhiều triều đại, hệ người Korea nỗ lực tạo dựng nên văn hóa khác, độc lập với văn hóa Trung Hoa Cũng văn hóa Việt Nam, bán đảo Korea nhấn mạnh tự hào Korea dân tộc đơn Trong hội thảo lần thứ chín Hàn Quốc học với chủ đề “Hàn Quốc 90 Hàn Quốc học góc nhìn Châu Á” tổ chức Hà Nội, tiểu ban Đa Văn Hóa, học giả bàn luận sơi mệnh đề “dân tộc đơn nhất” hay “đơn dân tộc” người Korea Do trạng kết hôn quốc tế đàn ông Hàn Quốc phụ nữ nước Đơng Nam Á, mà điển hình phụ nữ Việt Nam, nhiều vấn đề nảy sinh xã hội Hàn Quốc vốn coi đơn dân tộc Một vấn đề lớn giáo dục cho hệ lai hôn nhân quốc tế Hiện xã hội Hàn Quốc bắt đầu có “hỗn dung” dịng máu, báo hiệu cho phá vỡ tính đơn mà hệ người Hàn nhấn mạnh Vấn đề đa dân tộc bắt đầu đưa thảo luận nghiêm túc từ năm 2000 Hàn Quốc Và theo nhiều nhà nghiên cứu Hàn Quốc đến lúc người Hàn Quốc phải xem xét lại khái niệm “dân tộc” trình tiếp cận với văn hóa khác lịng xã hội Hàn Quốc Một nơi tìm lại „đặc tính người Hàn Quốc‟ tư tưởng Donghak SuUn Choi Jae U 91 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO Tài liệu tiếng Việt: 1) Alain Gheerbrianr & Jean Chevalier (2002), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng 2) Nguyễn Văn Ánh, Đỗ Đình Hãng, Lê Đình Chỉnh (1996), Hàn Quốc Lịch sử Văn hóa (Từ khởi thủy đến 1945), NXB Văn hóa 3) Ban biên soạn giáo trình Hàn Quốc học (2005), Lịch sử Hàn Quốc, NXB Đại học Quốc gia Seoul 4) Nguyễn Hùng Hậu (chủ biên) (2002), Đại cương lịch sử tư tưởng Triết học Việt Nam - tập 1, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 5) Vũ Dương Ninh, Nguyễn Văn Hồng (1997), Đại cương lịch sử giới cận đại - tập 2, NXB Giáo Dục 6) Vũ Dương Ninh, Nguyễn Văn Hồng (2003), Lịch sử giới cận đại - tập 2, NXB Giáo Dục 7) Đỗ Quang Hưng (2008), Đào Duy Anh Nguyễn Văn Nguyễn bàn tôn giáo - Nghiên cứu, sưu tầm, giải, NXB Chính trị - Hành Chính 8) Phúc Khánh (1961), Thử tìm hiểu yếu tố tư tưởng Triết học thần thoại Việt Nam, NXB Sự thật 9) Khoa Ngữ Văn, Khoa Lịch sử ĐH Quốc Gia Hà Nội (1996), Hàn Quốc lịch sử văn hóa, NXB Văn hóa 10) Korea xưa (2002), Lịch sử Hàn Quốc Tân Biên, NXB Tp Hồ Chí Minh 11) Hwang Gwi Yeon, Trịnh Cẩm Lan (2001), Tra cứu văn hóa Hàn Quốc, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 12) Gi Baik Lee (2002), Korea xưa - Lịch sử Hàn Quốc tân biên, NXB Thành phố Hồ Chí Minh 13) Jean Baptiste Duroselle & Jean Marie Mayeur (2004), Lịch sử đạo Thiên 92 Chúa, NXB Thế giới 14) Lê Quang Thiêm (1998), Văn hóa, văn minh yếu tố văn hóa truyền thống Hàn, NXB Văn học Hà Nội 15) Viện nghiên cứu Đông Bắc Á (2007), Tạp chí Nghiên cứu Đơng Bắc Á – Phong trào Đông học Thiên đạo giáo Hàn Quốc, số 10 (80), 10/2007 16) Kim Seong Beom & Đào Vũ Vũ (2006), Câu chuyện Tiếng Hàn, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 17) Kim Seong Beom & Đào Vũ Vũ (2006), Câu chuyện Hàn Quốc, NXB Thế giới 18) Kim Seong Beom & Đào Vũ Vũ (2008), Đơng Kinh Đại Tồn, NXB Thế giới Tài liệu tiếng Hàn: 19) 김광남 외 (2007), 고등학교 한국 근.현대사, (주) 두산 20) 김성범 (2005), 이야기 한글 한국, 가시아히 21) 김용휘 (2007), 우리 학문으로서의 동학, 책세상 22) 노길명 (2006), 한국의 종교운동, 고려대학교 출판부 23) 동학학회 (2005), 동학과 전통사상, 도서출판모시는 사람들 24) 삼암 표영삼 (2004), 동학 1-수운의 삶과 생각, 통나무 25) 신일철 (1995), 동학에 대한 이해, 사회비평사 26) 예문동양사상연구원.오문환 외 (2005), 한국의 사상가 10 명- 수운 최제우, 예문서원 27) 역사문제연구소 (1993), 동학농민전쟁.역사기행, 여강 28) 오주석 (2003), 오주석의 한국의 미 특강, 솔 29) 윤석산 (2008), 천도교, 천도교 중앙총부 30) 윤석산 (2000), 용담유사, 동학사 31) 원종규 외 (1995), 갑오농민전쟁 100 돌기념논문집, 집문당 93 32) 정성희 (2005), 한 권으로 보는 한국사 101 장면 – 구석기시대에서 전.노재판까지, 가락기획 33) 최동희.이경원 (2003), 새로 쓰는 동학-사상과 경전, 집문당 34) 한국생활사박물관 편찬위원회 (2004), 한국생활사박물관 - 조선 생활관 9, 10, 11, 사계절 35) 한국 동양정치여사학회 (2005), 한국정치사상, 백사서당 36) 한국역사연구회 (1999), 우리는 지난 100 년동안 어떻게 살았을 까 1, 역사비평사 94