Bài viết tập trung phân tích và trình bày một số nét về quá trình hình thành và phát triển của phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung, giai đoạn 1931 - 1951. Qua đó, góp phần bổ sung thêm nguồn tư liệu nhằm làm sáng tỏ hơn vai trò, vị trí của phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung trong tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam.
Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 45 DƯƠNG THANH MỪNG TIẾN TRÌNH PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO MIỀN TRUNG VIỆT NAM: GIAI ĐOẠN 1932 - 1951 Tóm tắt: Phong trào chấn hưng Phật giáo diễn vào nửa đầu kỷ XX có ý nghĩa đặc biệt quan trọng tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam Thành công phong trào góp phần khắc phục điểm yếu tồn mà cịn tạo nên sức bật cho phát triển tôn giáo giai đoạn Trong khuôn khổ viết này, chúng tơi phân tích trình bày số nét trình hình thành phát triển phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung, giai đoạn 1931 1951 Qua đó, góp phần bổ sung thêm nguồn tư liệu nhằm làm sáng tỏ vai trị, vị trí phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung tiến trình lịch sử Phật giáo Việt Nam Từ khóa: Chấn hưng, Phật giáo, Miền Trung, Việt Nam Các nhân tố tác động đến hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung Thứ nhất, trình xâm lược thuộc địa chủ nghĩa tư Phương Tây quốc gia Châu Á năm cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, tác động mạnh mẽ đến tình hình Phật giáo nước khu vực Trước tiên, sách cai trị hà khắc của chủ nghĩa thực dân làm cho Phật giáo xuất nhiều yếu tố bất cập Từ đó, đặt yêu cầu chấn hưng, cải cách Phật giáo nhằm khắc phục điểm yếu, vừa để thích ứng với biến đổi chung bối cảnh thời đại Tiếp đến, xuất giá trị văn hóa, văn minh Phương Tây tạo cho Phật giáo nhiều hội trải nghiệm Đó cọ xát với tơn giáo lớn (như Công giáo, Tin Lành) với triết thuyết từ trào lưu tư tưởng Triết học Ánh sáng để làm giàu hơn, phong phú tư tưởng văn hóa Phật giáo, hồn thiện cấu tổ chức, khẳng định tính ưu việt Chính từ q trình đó, tăng ni, Phật tử Nghiên cứu sinh, Đại học Sư phạm - Đại học Huế 46 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 người mến mộ đạo Phật nhận thấy rằng: “Phật giáo có điều kiện để hình thành Phật học đáp ứng tiến xã hội”1 Cũng giai đoạn này, nhiều học H S Olcott (người Mĩ), H P Blavatsky (người Nga), Max Weber (người Đức) dành cơng sức trí tuệ nghiên cứu đạo Phật kết nhiều cơng trình công bố rộng rãi tầm mức quốc tế Đi với thành tựu đạt từ trình hoằng dương Phật pháp nhiều nhà sư sống nước Âu - Mĩ Đây vừa thành công to lớn, vừa động lực để thúc đẩy Phật giáo nước Châu Á chấn hưng, cải cách Thứ hai, từ cuối kỷ XIX, phong trào chấn hưng Phật giáo hình thành nhanh chóng nhân rộng nhiều nước Châu Á Sri Lanka, Ấn Độ, Trung Hoa, Nhật Bản, v.v Sự thức tỉnh Phật giáo quốc gia này, Trung Hoa thông qua vai trị Thái Hư Đại sư góp phần cổ súy cho hình thành phát triển phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nói chung Miền Trung nói riêng Theo Hịa thượng Trí Quang: “Riêng Việt Nam, ảnh hưởng lớn Pháp sư Trí Độ, cư sĩ Tâm Minh Lê Đình Thám, học trò sách ngài Ngay ngài Phước Huệ chùa Thập Tháp Bình Định, người dẫn đầu nghĩa học Phật giáo Việt Nam, tiếp nhận Thái Hư Đại sư khơng Hẳn Thái Hư Đại sư không nghĩ biết lời viết, việc làm vượt ngồi biên cương nước Trung Hoa, tràn chi phối đến tất tầng lớp nghĩa học Phật giáo toàn giới”2 Thứ ba, sau bình định Việt Nam, quyền thực dân Pháp cho thi hành nhiều sách nâng đỡ tạo điều kiện thuận lợi cho Công giáo, khiến tơn giáo nhanh chóng bắt rễ phát triển Đặc biệt, Nam Bộ từ cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX, nhiều nguyên nhân kinh tế, văn hóa, xã hội tư tưởng xuất số tôn giáo mới, bắt nguồn từ Phật giáo, từ tín ngưỡng dân gian, từ Tam giáo như: Bửu Sơn Kỳ Hương, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Cao Đài, v.v Sự xuất hiện tượng tâm linh, tôn giáo tạo cạnh tranh tạo động lực để thơi thúc Phật giáo chấn hưng Cần phải nói thêm rằng, để hiểu rõ quản lý đất nước mà phần lớn giai cấp, tầng lớp xã hội tín ngưỡng đạo Phật, thực dân Pháp tỏ quan tâm tôn giáo Bằng chứng từ đầu kỷ XX, thực dân Pháp cho sưu tập nhiều kinh sách Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 47 Phật giáo dịch sang tiếng Pháp, cho phép thành lập Viện Nghiên cứu Phật giáo Tiểu thừa (Institut d'Études du Bouddhisme du Petit Véhicule, 25/1/1930, trụ sở đặt Nam Vang) với mục đích là: “Lập Phật học đường chùa Cao Miên Lào để dạy học Dịch kinh sách chữ Pali sang chữ Cao Miên, chữ Lào chữ Quốc ngữ cho nhân dân xem đặng hiểu đạo lý”3, thành lập Hội nghiên cứu vùng Viễn Đông (Société d’études orientales, viết tắt SÉO), Hội tri thức nhà Phật (Les Amis du Bouddhisme) ; cho phép nhà khoa học người Pháp Đông Dương Silvain, Burnouf, Chavannes, tiếp cận nghiên cứu đạo Phật Tiêu biểu Dược sĩ Isnard có cơng trình nghiên cứu Phật giáo tiếng như: La sagesse du Bouddha et la Science du Bonheur (Cội nguồn trí tuệ hạnh phúc đức Phật), Esquisse des principales sectes du Bouddhisme en Extrême - Orient (Lược khảo tông phái Phật giáo Viễn Đơng) Sự điều chỉnh sách thực dân Pháp nói tạo điều kiện vận động chấn hưng Phật giáo Việt Nam đạt kết quan trọng đầu tiên, đời Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học Miền Nam: “Nhờ liên lạc với Hội tri thức nhà Phật nên Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học lập Sài Gòn, quen biết sở khảo cứu Phật học bên Âu châu”4 Thứ tư, sách hộ bóc lột thực dân Pháp Việt Nam thập niên đầu kỷ XX đặt yêu cầu chấn hưng Phật giáo nhằm: 1/ Đáp ứng nhu yếu canh tân, đổi mang tính tất yếu đất nước; 2/ Đáp ứng yêu cầu nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc; 3/ Gìn giữ phát huy giá trị văn hóa dân tộc trước đồng hóa chèn ép văn hóa, văn minh Phương Tây (chủ yếu văn hóa Pháp) Thứ năm, nhân tố trực tiếp thúc đẩy cơng chấn hưng khủng hoảng suy yếu Phật giáo Việt Nam năm cuối kỷ XIX, đầu kỷ XX Thực trạng tăng ni, Phật tử Miền Trung phản ánh thông qua nhiều phương diện khác nhau, như: Ở phương diện trì giới, Nguyễn Xuân Thanh với viết Hiện trạng Phật giáo xứ ta cho rằng: “Hiện tăng đồ có người giới luật khơng trì, kinh điển khơng học, biết tán tụng qua loa đắp y hậu nhà Phật, tự xưng ông thầy với thiên hạ Thế kiếm bổn đạo cho đông, lập chùa cho tốt, tạo vườn cho rộng, ruộng cho nhiều phạm đủ giới quan trọng”5 Sự suy yếu tăng sĩ kéo theo hệ nghiêm trọng nhiều tín đồ biết lo việc cúng lạy mà không thành Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 48 tâm tu hành Đối với họ, Phật vị có oai lực người cầu cạnh, ỷ lại khơng cịn bậc vơ thượng Ở phương diện nghi lễ cúng cấp, Hội An Nam Phật học cho rằng: “Trong đạo Phật xứ ta, phần đông tăng già lo việc vang vái, cúng cấp, gõ mõ tụng kinh, phần đông cư sĩ biết lên chùa lễ Phật, cầu tài, cầu phước nên khách quan phải chán chê than phiền đạo Phật gieo vào tâm hồn tín đồ mê tín, chán đời làm cho lồi người hóa nhu nhược”6 Ở phương diện Phật học, Chính Túc cho rằng: “Phật học xứ ta tráng lệ, nguy nga mà ngày lại bơ thờ linh lạc, lý không thành lý, không thành sự, đạo Phật in tuồng muốn hóa thành lối dị đoan không thiệt đạo Phật nữa”7 Ở phương diện truyền giới, Ban Trị Hội An Nam Phật học có nhận định: “Ngó lại lối truyền giới xứ ta mà thương bại Ông thầy khơng rõ Phật pháp, khơng rõ giới luật, mượn trường kỳ mà mua danh hão hòa thượng, yết ma; học trị phần nhiều chưa giữ đủ năm giới, chưa phát tâm giữ giới mà thọ tam đàn, cựu túc để mua danh tiếng ơng thầy với đời”8 Có thể nhận thấy rằng, nguyên nhân hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung khơng nằm ngồi ngun nhân chung phong trào chấn hưng nước Đó suy yếu xuống cấp tầng lớp tăng già, sa ngã tầng lớp tăng ni, Phật tử trước ảnh hưởng từ buổi giao thời hai văn hóa cũ mới, chi phối từ biến động bối cảnh quốc tế thời đại Do đó, chấn hưng Phật giáo yêu cầu thiết tồn vong tôn giáo mà cịn đáp ứng quy luật phát triển dân tộc thời đại Tiến trình chấn hưng Phật giáo Miền Trung 2.1 Giai đoạn 1932 - 1945 Từ đầu năm 1932, Cư sĩ Lê Đình Thám Nguyễn Phúc Ưng Bàng (pháp danh Thanh Cát), Hoàng giáp Đinh Văn Chấp (thân sinh Hịa thượng Thích Minh Châu), Hồng Xn Ba, Trương Xướng thay mặt cho thành viên ban vận động chấn hưng đệ đơn lên triều đình Huế Khâm sứ Trung Kỳ việc xin thành lập Hội Phật học kinh đô Huế9 Ngày 16/8/1932, sau tốt nghiệp Trường Khoa học Chính trị (Sciences Po Pháp), vua Bảo Đại nước ban Chỉ dụ chấp thuận yêu cầu nói Trên sở đó, ngày 17/9/1932, Khâm sứ Trung Kỳ Yves Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 49 Charles Chàtel phê chuẩn Nghị định số 2691 cho phép thành lập Hội nghiên cứu thực hành giáo lý Phật giáo (Société d’Étude et d’Exercice de la religion Bouddhique), Huế, kèm theo 34 điều lệ 11 điều Quy tắc10 Các tăng ni, Phật tử Miền Trung giai đoạn thường dùng danh xưng Hội Phật học Hội Phật học Huế Mục đích ban đầu hội là: “Mỗi tháng đến ngày mồng rằm thiết lễ Phật thỉnh thầy giảng đạo hội viên đồng học, đồng tu; cốt để giúp thiện nam tín nữ hiểu rõ chánh giáo Phật”11 Hội viên Hội bao gồm: Sáng lập, Ân nghĩa, Tán trợ, Vĩnh viễn Thường trợ Ban Chứng minh Hội gồm Hòa thượng Phước Huệ (Bình Định) chư vị Hịa thượng Huế như: Huệ Giác, Giác Tiên, Giác Nhiên, Tịnh Hạnh Ban Trị Hội gồm: Hội trưởng Lê Đình Thám, Hội phó Lê Quang Thiết, Thư ký Hồng Xn Ba, Thủ quỹ Trương Xướng, Kiểm soát Lê Thanh Cảnh Hội viên Danh dự vua Bảo Đại Tam tôn cung nữ Khâm sứ Trung Kỳ Đến ngày 30/5/1933, Nguyệt san Viên Âm Toàn quyền Pháp cho phép xuất theo Nghị định số 2009/P3 với điều kiện: “Nội dung Viên Âm giảng giải giáo lý Phật giáo chữ Quốc ngữ”12 Tòa soạn đặt số 13, đường Champeau (nay đường Hà Nội), thành phố Huế Cùng với với đời Hội Phật học Huế, Miền Trung giai đoạn cịn có Hội Phật học Đà Thành Đà Nẵng Tổ chức Khâm sứ Trung Kỳ M F Graffeuil cho phép thành lập theo Nghị định số 1057 ngày 14/5/1935, hội quán đóng chùa Phổ Thiên, đường Đỗ Hữu Vị (nay đường Hoàng Diệu) Ngày 10/8/1936, Tồn quyền Rène Robin thức cơng nhận tư cách pháp nhân Hội Phật học Huế thơng qua Nghị định số 394-S13 Cũng năm này, lần danh xưng Hội An Nam Phật học xuất qua viết “Những khoản cốt yếu điều lệ Hội An Nam Phật học”14 Tuy nhiên, danh xưng chưa sử dụng cách đồng hàng ngũ tăng ni, Phật tử, chưa quyền thuộc địa cơng nhận (Bản nghị định công nhận tư cách pháp nhân Tồn quyền R Robin chưa thơng qua tên gọi này) Kể Nguyệt san Viên Âm - quan ngôn luận Hội, số từ đến 31 ghi là: “Viên Âm Nguyệt san Hội Phật học Huế”, hay văn bản, nghị định cho phép thành lập hoạt động mà Hội triển khai sử dụng danh xưng Phật học Hội 50 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 Ngày 25/12/1937, thông qua Đại hội đồng thường niên, Ban Trị Hội Phật học bàn định việc mở rộng phạm vi hoạt động, sửa đổi điều lệ, quy tắc thay đổi danh xưng Hội cho phù hợp với quy mô phát triển phong trào chấn hưng Trên sở yêu cầu gửi lên từ biên Đại hội nói trên, ngày 15/7/1938, Khâm sứ Graffeuil phê chuẩn Nghị định số 2159 việc điều chỉnh tên Hội thành Hội Nghiên cứu Thực hành giáo lý Phật giáo An Nam (Société d’Etude et d’Exercice de la Religion Bouddhiste de l'Annam), gọi tắt Hội An Nam Phật học, viết tắt SEERBA15 Cũng từ đây, điều lệ Hội bổ sung sửa đổi thành 80 điều quy tắc 17 điều16 Từ số 32 trở đi, bìa Nguyệt san Viên Âm xuất thuật ngữ: Viên Âm Nguyệt san Hội An Nam Phật học phát hành Sau phép thành lập, Hội An Nam Phật học triển khai nhiều hoạt động như: chỉnh lý phương thức sinh hoạt tăng già, giáo dục đào tạo tăng ni sinh Trong đó, Hội đặc biệt ý đến việc phát triển chi nhánh đến tỉnh Một điểm đáng ý vào ngày 14/8/1938, lần Hội An Nam Phật học tổ chức thành cơng Đại hội đồng Tồn miền chùa Từ Đàm, Huế, với tham dự đại biểu đến từ tỉnh Miền Trung (trừ tỉnh Bình Thuận bận việc nên xin phép) Đại hội biểu thị trí với đường lối phương thức chấn hưng Hội An Nam Phật học xây dựng, đồng thời, thông qua điều khoản điều lệ quy tắc bầu Ban tổ chức cho Hội quán Trung ương Cụ thể, Ban Danh dự Khâm sứ Trung Kỳ, vua Bảo Đại Tam tôn cung nữ Ban Chứng minh ngài Ban Chứng minh Hội Phật học Huế Ban Trị gồm có: Hội trưởng Nguyễn Đình Hịe, Hội phó Trần Đăng Khoa, Cố vấn Hịa thượng Giác Nhiên, Kiểm sốt giáo lý Lê Đình Thám, Thư ký Đặng Ngọc Chương, Thủ quỹ Lê Văn Lộc, Thư tịch pháp sư Trí Độ 17 Có thể nói rằng, bước ngoặt quan trọng phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung việc đưa hoạt động Phật toàn miền vào hoạt động đường lối phương thức vận hành thống Hội quán Trung ương xây dựng Cũng từ sau kiện này, mạng lưới Tỉnh hội Hội An Nam Phật học phát triển rộng khắp khu vực Miền Trung Tháng 11/1938, Tỉnh hội Thanh Hóa thành lập Đến ngày 25/12/1938, Tỉnh hội nhóm họp hội đồng thường niên bầu Ban Trị sau: Hội trưởng Nguyễn Hữu Phái, Hội phó Trần Hữu Lương, Cố vấn Đạo Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 51 hạnh Hòa thượng Trần Văn Vinh, Cố vấn Trị Nguyễn Văn Nguyện, Thư ký Đặng Ngọc Thụ, Thủ quỹ Vũ Đan Quế Kiểm soát Nguyễn Đức Tuấn, Phạm Văn Hợp Cũng tháng 11/1938, Hội An Nam Phật học cấp phép thành lập chi nhánh Nghệ An Đến ngày 19/01/1941, Tỉnh hội Nghệ An nhóm họp hội đồng bầu Ban Trị với vị sau: Hội trưởng Bùi Khắc Minh, Hội phó Đinh Văn Chấp, Thư ký Tôn Thất Khâm, Thủ quỹ Vũ Hưng Long, Cố vấn Ưng Thai, Kiểm soát Phạm Mạnh Hồng, Bùi Đình Dinh, Đậu Ngọc Khánh 18 Năm 1940, Tỉnh hội Hà Tĩnh thành lập Ngày 23/3/1941, Tỉnh hội Hà Tĩnh nhóm họp chùa Võ Miếu bầu Ban Trị sau: Hội trưởng Hoàng Văn Ngơn, Hội phó Hà Huy Ba, Thư ký Phan Bình An, Thủ quỹ Hồng Nghi Lục, Kiểm sốt Kiều Qun, Phan Văn Tuyên, Nguyễn Văn Vây Tại Quảng Bình, ngày 23/8/1936, Hội An Nam Phật học phép thành lập chi nhánh Đồng Hới Ông Huỳnh Tăng Khiêm mời làm Hội trưởng Do chưa có đủ kinh phí xây dựng hội quán nên sở ban đầu Tỉnh hội đóng từ đường cũ ơng Khiêm19 Ngày 18/12/1938, Tỉnh hội Quảng Bình nhóm họp hội đồng thường niên bầu Ban Trị với thành viên sau: Hội trưởng Nguyễn Văn Quy, Hội phó Đặng Hữu Kỷ, Cố vấn Hịa thượng Sùng Phước Cư sĩ Đinh Hi, Thư ký Hoàng Mạnh Châm, Thủ quỹ Lê Huy Tiên, Kiểm sát Nguyễn Liên Bên cạnh đó, Tỉnh hội cịn cử tiểu ban để lo hoạt động Phật Chi hội Lệ Thủy ông Lê Tử Oanh phụ trách Ngày 10/9/1938, Tỉnh hội Quảng Trị thành lập Quan Công sứ Moll Tuần vũ Đặng Thành Đôn mời nhận chức Danh dự Hội trưởng, Hòa thượng Phước Điền, Giác Thể Hải Đức mời vào Ban Chứng minh Đạo sư Về Ban Trị gồm có: Nguyễn Viết Hiệu bầu làm Hội trưởng, Hội phó Trần Khắc Cần, Cố vấn Đạo hạnh Hòa thượng Phước Huệ, Cố vấn Trị Lê Khắc Thái, Thư ký Nguyễn Viết Tế, Thủ quỹ Phan Đạm Thanh Kiểm sốt Nguyễn Đình Hốn, Hồ Tự, Võ Thược20 Ngày 03/5/1936, Hội An Nam Phật học thành lập chi nhánh Đà Nẵng, trụ sở đóng chùa Hội Quán đường Sabiela (nay Chùa Pháp Lâm - đường Ơng Ích Khiêm) Hội trưởng ơng Vũ Như Kim, Hội phó ơng Nguyễn Bá Duy Lê Quang Ngoạn21 Hòa thượng Giác Nhiên 52 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 mời làm Chứng minh Đạo sư (lúc Hội Phật học Đà Thành tồn song hành bên cạnh chi hội) Cuối năm 1938, nhằm thể quán việc thực mục tiêu phong trào chấn hưng, Hội Phật học Đà Thành sáp nhập vào Hội An Nam Phật học Đến ngày 01/01/1939, Tỉnh hội Đà Nẵng tiến hành nhóm họp Đại hội đồng thường niên bầu Ban Trị sau: Hội trưởng Nguyễn Bá Duy, Hội phó Lê Quang Ngoạn, Cố vấn Hịa thượng Đôn Hậu Vũ Như Kim, Thư ký Phạm Siêu, Thủ quỹ Nguyễn Hữu Tài Kiểm sát gồm Huỳnh Ngọc Diệp, Tôn Thất Kỷ Tỉnh hội mời vợ chồng ông Delage Đốc lý thị xã Đà Nẵng giữ chức Danh dự Hội trưởng Năm 1933, Tỉnh hội Quảng Nam thành lập, Hòa thượng Phổ Thoại, Thiện Quả cung thỉnh làm Chứng minh Đạo sư cho hội22 Ban danh dự có M Garel Chánh Cơng sứ tỉnh Quảng Nam - Hội trưởng, Hội phó L Saigne phó Cơng sứ tỉnh, hội viên như: D Dupin, Reynaud, Denick Ngày 28/7/1938, Tỉnh hội Quảng Ngãi thành lập theo Nghị định số 2302, với cấu tổ chức sau: Hội trưởng Danh dự Công sứ Aurillac Tuần vũ Hồng Quan Địch Ban Chứng minh gồm Hòa thượng Hoằng Phúc (chùa Thạch Sơn), Giác Tánh (chùa Thiên Ấn) Trí Hưng (chùa Từ Lâm) Ban Trị gồm: Hội trưởng Hồng Mộng Lương, Hội phó Lâm Tơ Bích, Cố vấn Trị Rossi, Cố vấn Đạo hạnh Hịa thượng Trí Hưng, Thư ký Phan Tiên, Thủ quỹ Võ Đình Long, Kiểm sốt Nguyễn Cư Trụ sở tỉnh hội đặt chùa Hội Phước Ngay sau hình thành, “Tỉnh hội nhanh chóng tổ chức Chi hội, Khuôn hội; trọng vào việc đào tạo tăng chúng, chỉnh lý tăng giới; tổ chức giảng diễn Phật pháp chùa, mở tăng học trường phối hợp với Chi hội, Khuôn hội tỉnh tổ chức nâng cấp, tu bổ tái thiết chùa bị xuống cấp”23 Đồng thời, Tỉnh hội thành lập thêm ban tòng lâm nhằm phục vụ cho hoạt động truyền bá Phật pháp Chi hội Theo nhận định Tổng Trị thì, “Tỉnh hội hành cách mau chóng, ba tháng trước có 30 hội viên mà 400, nhờ lòng sốt sắng nhiều hội viên tăng già cư sĩ đạo hữu Hồng Mộng Lương”24 Năm 1936, Hịa thượng Huệ Chiếu vận động chư sơn thành lập Hội An Nam Phật học tỉnh Bình Định chùa Long Khánh (Quy Nhơn) 25 Ngày 12/01/1937, Tỉnh hội Bình Định tiến hành nhóm họp chùa Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 53 Long Khánh bầu Ban Trị sau: Hội trưởng Nguyễn Mạnh Trừng, Hội phó Nguyễn Văn Thơng, Cố vấn Đạo hạnh Hịa thượng Minh Tịnh, Cố vấn Trần Sanh Thại, Nguyễn Xuân Thanh, Phan Võ Thanh, Thư ký Nguyễn Đăng Vanh Phó Phạm Văn Thanh, Thủ quỹ Nguyễn Xuân Ba phó Nguyễn Hữu Cư, Kiểm sốt Lâm Bình Tinh, Ơng Văn Tung, Dương Văn Tu, Hồ Văn Ba, 26 Hiện có số nhà nghiên cứu cho có đời Hội Phật học Bình Định vào năm 1937 với quy mơ tính chất tương đương Hội Phật học Đà Thành hay Hội An Nam Phật học Tuy nhiên, theo chúng tơi điều chưa xác Sau thành lập đến cuối năm 1936, Trụ sở Tỉnh hội khánh thành trước cổng chùa có ghi hai câu chữ Hán là: An Nam Phật học Hội/Bình Định Tỉnh hội27 Năm 1938, vận động Thẩm phán Trần Kỳ Quỳ bác sĩ Lê Văn Kỷ, Hội An Nam Phật học Khâm sứ Trung Kỳ cho phép thành lập chi nhánh Phú Yên Cơ cấu tổ chức Tỉnh hội sau: Hội trưởng Nguyễn Văn Tịnh, Hội phó Nguyễn Quang Phúc, Thư ký Phạm Hồng Thanh phó Trần Bình, Thủ quỹ Cao Phương Phó Huỳnh Đức, Kiểm sốt Phạm Xn Quang, Nguyễn Đình Ngư, Phan Hữu Đức, Nguyễn Tử Trinh Cố vấn cho Tỉnh hội thiền sư Thiền Phương Phúc Hộ Năm 1938, Hịa thượng Trí Thắng tăng ni, Phật tử Phan Rang đứng vận động thành lập An Nam Phật học hội Chi hội Ninh Thuận, trụ sở đặt chùa Thiên Hưng Cư sĩ Nguyễn Cơng Tích bầu làm Hội trưởng Ngày 16/3/1941, chùa Long Quang, Tỉnh hội Ninh Thuận tiến hành nhóm họp hội đồng bầu Ban Chứng minh gồm có Bùi Đình Tá, Trần Viên Minh, Phan Giác Thiền Ban Trị gồm Hội trưởng Phạm Văn Vi, Hội phó Nguyễn Khắc Thiệu, Thủ quỹ Tạ Thúc Phúc, Thư ký Lê Văn Phú Kiểm soát Hồ Xuân Quang, Nguyễn Hữu Bảng 28 Năm 1938, cư sĩ Đoàn Tá, Ấm Cương, Thừa Châm vận động tăng ni, Phật tử thành lập Tỉnh hội Bình Thuận, trụ sở đặt chùa Phật Học, 78A Trần Phú, phường Lạc Đạo - Phan Thiết Cư sĩ Đoàn Tá bầu làm Hội trưởng, Hòa thượng Vĩnh Sung, Phước Nhàn làm Chứng minh Đạo sư Ngày 23/3/1941, Tỉnh hội Bình Thuận tiến hành nhóm họp hội đồng bầu Ban Trị sau: Hội trưởng Đồn Tá, Hội phó Phạm Quang Tá, Cố vấn Hòa thượng Trang Quảng Hưng 54 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 Trần Trân, Thư ký Lưu Bá Chân, Thủ quỹ Phạm Ngọc Thức, Kiểm soát Nguyễn Nhật Tuyền29 Theo tác giả Chơn Thành Nguyễn Văn May “Hội An Nam Phật học tỉnh Bình Thuận hoạt động mạnh có nhiều sở Chi hội địa phương Hịa Đa, Mũi Né, Phan Rí ”30 Ngày 17/7/1938, tỉnh hội Khánh Hòa thành lập với cấu tổ chức sau: Hội trưởng Tôn Thất Quyền, Hội phó Đặng Ngọc Vinh, Cố vấn Trị Nguyễn Văn Thông, Cố vấn Giáo lý Vương Gia Bật, Thư ký Trần Mạnh Tiến, Thủ quỹ Trần Quang Dục Hội trưởng Danh dự Công sứ Destenay Theo nhận định Hội An Nam Phật học “Tỉnh hội Khánh Hòa tỉnh hội lớn Trung Kỳ, công việc thiệt hành bộn bề nhân dân khắp tỉnh hưởng ứng hoan nghênh, quan vui lòng tán trợ”31 Năm 1938, Hội An Nam Phật học thành lập chi nhánh Haut - Don Nai (nay Lâm Đồng) Ngày 04/02/1939, Tỉnh hội tiến hành nhóm đại hội đồng thường niên bầu Ban Trị sau: Chứng minh Đạo sư Hòa thượng Nhơn Thứ, Hội trưởng Võ Đình Dung, Hội phó Tôn Thất Hạng, Cố vấn Trị Ưng Thuần, Thư ký Lê Dung, Thủ quỹ Tơn Thất Chí, Kiểm sốt gồm Nguyễn Văn Tiếng, Phạm Văn Bình, v.v Song song với hoạt động xây dựng mơ hình tổ chức giáo hội địa phương, Ban Trị Hội An Nam Phật học cịn đẩy mạnh cơng tác khác như: Về giáo dục, thành lập Phật học đường chùa Vạn Phước (1933), Trúc Lâm (1934), Phật học viện Tây Thiên (1935) Huế; Phổ Đà, Phổ Hiền (1933 - 1934) Đà Nẵng; Phổ Minh (1939) Quảng Bình; Hưng Long, Long Khánh (1937) Bình Định Chương trình đào tạo Hội xây dựng thành công vào năm 1934 (nâng cấp vào năm 1938) đưa vào giảng dạy cho cấp học từ tiểu trung tới đại học; thành lập Hội đồng Giám luật (1935) Hội quán trung ương địa phương để giám sát giới hạnh tăng chúng, đồng thời ban hành quy tắc sinh hoạt (1936) nhằm tạo đồng thống tu tập, rèn luyện bậc tăng già Đặc biệt, từ năm 1935, với chủ trương đưa đạo Phật vào đời sống trẻ, Hội An Nam Phật học cho xây dựng đoàn thể Phật giáo cấp với quy mô khác Đầu tiên đời Ban Đồng ấu với mục đích giúp em trở thành người Phật tử chân chính32 Đứng đầu Ban Ban Quản trị với Trưởng Ban, Phó ban, Thư ký, đến 10 huấn luyện viên Tiếp đến Ban quản lý (đặt Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 55 Chi hội) với tham gia vị tăng già với tư cách cố vấn, kiểm ban phó; cuối Chúng Đồng ấu (đặt Khuôn hội) với kiểm chúng phó để trơng nom hoạt động cho chúng Ban Đồng ấu tổ chức thành dạng hội viên từ thấp lên cao, Tùy hỉ, Tùng chúng, Dự bị Sơ đẳng Tiếp đến đời “Đoàn Thanh niên Phật học Đức dục” (1940) Mục đích Đồn là: “Tập hợp đội ngũ niên trí thức nghiên cứu Phật giáo với tinh thần có tính chất tổng hợp so sánh; nhận định tư tưởng Phật giáo ảnh hưởng khoa học tư tưởng đại; dùng hình thức phổ biến báo chí, sách truyện tiến đến thành lập đồn thể niên Phật giáo”33 Cơ cấu tổ chức Đoàn gồm: Đồn trưởng Phạm Hữu Bình; Đồn phó Hòa thượng Minh Châu; Cố vấn cư sĩ Lê Đình Thám, Thư ký Ngơ Điền; ủy viên Ngơ Thừa, Võ Đình Cường Ngày 30/4/1943, thơng qua Đại hội Thanh Thiếu niên Phật tử đồi Quảng Tế, Huế, Ban Đồng ấu Đoàn Thanh niên Phật học Đức dục hợp thành Gia đình Phật Hóa phổ Các Gia đình Phật Hóa phổ gồm có Gia đình Tâm Minh (do bác sĩ Lê Đình Thám Phổ trưởng), Thanh Tịnh (do bác sĩ Tôn Thất Tùng làm Phổ trưởng), Tâm Lạc (do Phạm Quang Thiện làm Phổ trưởng) Sum Đồn (do Nguyễn Hữu Tn làm Phổ trưởng) Mục đích Gia đình Phật Hóa phổ đào tạo em thành người Phật tử chân xây dựng hạnh phúc tảng luân lý đạo Phật, với châm ngơn “Hịa thuận - Tin u - Vui vẻ” Điều lệ quy tắc sinh hoạt Gia đình Phật Hóa phổ tập trung chủ yếu vào việc “học kinh, niệm Phật; kính mến cha mẹ, thuận thảo với anh chị em; vui buồn chia, nhắc nhở tránh làm lành; giữ gìn lời nói ơn hịa thật; sống giản dị điều độ; bình tĩnh lạc quan; làm trịn bổn phận”34 Bài hát ca thức Gia đình Sen Trắng, lời Phạm Hữu Bình Nguyễn Hữu Qn, phổ nhạc Ưng Hội Ngồi ra, cịn có hát khác như: Trầm hương đốt, Tỉnh giấc mê Huy hiệu Gia đình Phật Hóa phổ hoa sen trắng tròn xanh mạ Lê Lừng thiết kế Về phía Hội An Nam Phật học, từ năm 1941, xuất số cải tổ cấu tổ chức Trong Tổng hội, Ban Chứng minh, Ban Trị giữ nguyên cấu Ban Cố vấn phân thành Cố vấn Đạo hạnh, Quản trị, Mỹ thuật - Văn chương, Pháp luật Hội An Nam Phật học thành lập thêm Hội đồng Thường trực với tham gia Hội trưởng 56 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 Ưng Bàng, Hội phó Viễn Đệ Hội đồng Thường trực lại chia thành tiểu hội đồng tiểu ban Về tiểu Hội đồng gồm có: Hội đồng Hoằng pháp, Quản trị, Mỹ thuật Giao tiếp, Cơng tác, Lễ nghi, Tài Về tiểu ban gồm có: Viên Âm, Tùng thư, Trường học Diễn kịch35 Nhìn chung, đến trước năm 1945, Hội An Nam Phật học có chi nhánh hầu khắp tỉnh “Trong Tỉnh hội có Chi hội hay chi giảng đường: Nha Trang có Chi hội Tỉnh Thành, Ninh Hịa Vạn Giã; Quy Nhơn có Chi hội Tam Quan; Huế có Chi giảng đường Túy Vân ”36 Số lượng Hội viên tỉnh không ngừng tăng lên Cụ thể: năm 1940, số lượng hội viên Thanh Hóa 294 người, Quảng Bình 906 người, Thừa Thiên 827 người, Đà Nẵng 360 người, Quảng Nam gần 1.000 người, Quảng Ngãi có 2.819 người, Bình Định 860 người, Bình Thuận 509 người, Ninh Thuận có gần 700 người37 Khơng thế, chủ trương hoạt động Hội An Nam Phật học cịn nhận đồng tình ủng hộ nhiều tổ chức Phật giáo đương thời mà Hội Phật giáo Bắc Kỳ Hội Lưỡng Xuyên Phật học Bên cạnh thành công đạt được, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung giai đoạn gặp phải nhiều khó khăn Về phương diện đào tạo tăng tài, Hội cấp đủ học bổng cho 1/3 tăng sinh theo học Theo nhận định Ban Trị “các Phật học đường sống chật hẹp phập phồng với số tiền phân nạp đủ thiếu tỉnh hội”38 Về phương diện ấn tống báo chí, thiếu độc giả mua báo mua chưa trả tiền dẫn đến thiếu hụt ngân sách cho việc in ấn số Bước sang năm 1945, khó khăn nói ngày nhân lên gấp bội Nguyên nhân vấn đề khơng nằm ngồi biến động chung thời lúc Thứ nhất, nước dốc toàn nhân lực vật lực phục vụ cho giai đoạn định kháng chiến chống Pháp nên hẳn nhiên nhu yếu sinh hoạt đời sống tinh thần, tư tưởng chững lại mức độ định Thứ hai, thiếu thống chủ trương đường lối cách thức hoạt động hội đoàn Phật học nước làm cho hoạt động phong trào trở nên rời rạc thiếu tính bền vững sức mạnh mang tính đồn thể Và đó, gặp khó khăn, Phật giáo ba miền hỗ trợ cho Hòa thượng Huệ Quang viết bộc bạch rằng: “Nói chấn hưng mà khơng thấy hạp tràng định để làm tiêu chuẩn cho tương lai tăng học”39 Hòa thượng rằng: “Một điều đáng buồn hơn, tạp chí đời nhiều, quý hội Phật Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 57 học thành lập lắm; mục đích đồng chấn hưng mà tơn lại khác Báo chí phiên dịch chẳng đồng, điều tranh biện, bỉ thử nhau, cơng kích nhau”40 Thứ ba, vận hành phong trào đòi hỏi phải có hậu thuẫn mặt tài lực lượng tham gia Tuy nhiên, “Đông Pháp ta sáu năm kinh tế chẳng khác bị bệnh cấp thiết vừa tỉnh lại, kế bị bão lụt dồn dào, dân đen đồ thán, mùa màng thất bát, hóa vật cao, thương trường hạn chế, nên cách truyền bá Phật pháp bị trào lưu chi phối”41 Hệ lụy tờ Nguyệt san Viên Âm bị đình bản, hội đoàn Phật giáo, Phật học đường cấp buộc phải giải thể không đủ kinh phí để hoạt động 2.2 Giai đoạn 1945 - 1951 Sau Cách mạng tháng Tám, tình “ngàn cân treo đầu sợi tóc” dân tộc tiếp tục đặt Phật giáo Miền Trung trước khó khăn thử thách mà người lãnh đạo cần phải vượt qua Khó khăn thứ phận nhân chủ chốt phong trào Bác sĩ Lê Đình Thám, Hịa thượng Trí Độ, Mật Thể, Trí Quang, Tâm Minh nhiều tăng ni, Phật tử khác tạm thời gác lại sống tu hành để tham gia vào nghiệp kháng chiến, kiến quốc Khó khăn thứ hai “các nguồn tài trợ cho phong trào cho sinh hoạt nhiều chùa bị cắt giảm, chí dứt hẳn”42 Do đó, cơng chấn hưng đứng trước thử thách lớn, chí vài lĩnh vực có bước thụt lùi: “khối lượng thầy cúng, thợ tụng có giảm bớt sau hàng chục năm vận động chỉnh lý gia tăng trở lại”43 Các hoạt động báo chí, xuất sinh hoạt Phật gián đoạn thời gian Trước biến động to lớn vậy, lãnh đạo Phật giáo Miền Trung nhanh chóng củng cố hàng ngũ, chuẩn bị cho bước phong trào Ngày 21/12/1945, Đại hội đồng thường niên, thành viên nòng cốt phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung đến thống việc sửa đổi danh xưng Hội An Nam Phật học thành Hội Việt Nam Phật học Cơ cấu tổ chức Hội bầu lại gồm: Hội trưởng Hịa thượng Trí Thủ, Hội phó Phan Văn Phúc, Kiểm duyệt giáo lý Hịa thượng Trí Quang, Cố vấn Đạo hạnh Hịa thượng Đơn Hậu, Cố vấn Quản trị Lê Văn Định, Cố vấn Ngoại giao Tráng Đinh, Thư ký Phạm Văn Phúc phó Lư Tâm Bản điều lệ quy tắc Hội Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hịa thơng qua vào ngày 23/6/1946 58 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 Mục đích tơn Hội Việt Nam Phật học Hoằng dương Chánh pháp, lợi lạc hữu tình Trong đó, cơng việc Hoằng dương Chánh pháp diễn dịch kinh điển giảng dạy Phật pháp nhằm hướng người đến ba phương diện: Bi, Trí, Dũng Nền tảng nghiệp Hoằng dương tồn thể tăng già đủ uy nghi, pháp hạnh, chuyên tu giảng dạy khơng cịn chút phiền bận “Hội chủ trương giáo điều đôi với thực tế, tu học đôi với thực hành hầu mong gây hạnh phúc thực cho cho người thời đại”44 Lợi lạc hữu tình tức giúp ích cho người, lồi tận hưởng nguồn vui sướng sống đem lại Đối với hội viên, người phải tự học hỏi khuyến khích người khác học hỏi để thấu hiểu chân lý Phật dạy Trên sở đó, xây dựng sống ăn nhịp với tinh thần từ bi, hỉ xả đức Phật Tuy nhiên, giai đoạn này, khó khăn việc tập hợp xây dựng lực lượng nên cấu tổ chức Hội Việt Nam Phật học có phần chưa hoàn bị Bước sang năm 1948, hoạt động chấn hưng bước gây dựng lại tỉnh, cấu tổ chức Hội bầu lại sau: Ban Chứng minh gồm Hòa thượng Giác Nhiên, Tịnh Khiết, Giác Ngun; Ban Cố vấn gồm có Hịa thượng Trí Thủ, Châu Lâm, cư sĩ Hồng Mộng Lương Phan Văn Phúc Ban Trị gồm: Hội trưởng Hịa thượng Đơn Hậu, Hội phó Hịa thượng Trí Quang cư sĩ Tơn Thất Tùng, Thư ký Lê Mộng Tùng phó Phan Cảnh Kế, Thủ quỹ Bửu Bác phó Nguyễn Trọng Đàng, Kiểm sốt Võ Đình Cường, Kiểm duyệt ngân sách Đoàn Nẫm Ban cúng dường giảng sư gồm Hoàng Mộng Lương (Trưởng ban), Thư ký Trần Thừa, Thủ quỹ Nguyễn Trọng Đàng ban viên Tôn Thất Tùng, Hoàng Hữu Khác, Bửu Bác Ban Tổng phát hành Phật học Tùng thư với tham gia Nguyễn Trọng Đàng - Trưởng ban ban viên Trần Thừa45 Có thể nhận thấy rằng, từ sau Cách mạng tháng Tám cấu tổ chức Hội Việt Nam Phật học có thay đổi quan trọng Nếu trước đây, cư sĩ lực lượng giữ vai trò Hội An Nam Phật học đến giai đoạn này, tăng già thành phần giữ chức vụ trọng yếu Hội Các tăng sĩ trẻ thành tựu công chấn hưng bắt đầu xuất vai trò trọng yếu Các nhà sư Trí Quang, Minh Châu, Thiện Siêu, Thiện Minh, Mật Thể, v.v., chen vai tăng sĩ đàn anh Trí Thủ, Đơn Hậu, Tịnh Khiết gánh vác công chấn hưng Điều cho thấy, tăng ni, Phật tử ngày ý thể tinh thần trách nhiệm Đạo pháp Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 59 Ngày 21/4/1949, tờ Nguyệt san Viên Âm tục Từ số 80 trở đi, báo Nguyệt san Viên Âm xuất nhiều vấn đề thu hút quan tâm độc giả như: Lịch sử Phật giáo, Phật giáo khoa học, Phật giáo giáo dục, Phật giáo triết học, Phật giáo tôn giáo, Phật giáo mỹ thuật Các khảo cứu có tính tư tưởng học thuật mở cho độc giả thấy Phật giáo giới rộng lớn, phong phú cần phải khám phá Tăng ni, Phật tử Miền Trung chứng tỏ khả bỏ lại đằng sau thời kỳ mà Hịa thượng Thích Mật Thể mô tả “dốt” “hư”, bước vượt qua trở ngại để khẳng định tồn lịng dân tộc thời đại Do điều kiện hoàn cảnh thực tế, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung giai đoạn từ 1947 trở sau phải tạm thời hạn chế công tác giáo dục, thay vào đẩy mạnh hoạt động báo chí, tun truyền, phát triển Khn hội, Niệm Phật đường Các hoạt động Phật tỉnh Miền Trung bước chỉnh đốn Như Huế, tiểu ban nghi lễ, tương tế, tài chính, tham gia nhiều hoạt động có hiệu quả, góp phần nâng cao uy tín cho Tỉnh hội Tại Lâm Đồng, hoạt động Phật tiến hành mạnh mẽ, tổ chức nhiều tiểu ban chăm lo công việc hội Tại Ninh Thuận, Tỉnh hội cho tiến hành trùng tu xây dựng lại chùa bị chiến tranh tàn phá, tổ chức tỉnh lỵ khu toàn hạt Chi hội, hội viên tu học tinh tiến Tỉnh hội Quảng Trị bước ổn định tổ chức thêm Chi hội Hải Lăng, Triệu Phong, Do Linh 95% dân số trở thành hội viên Hội Cũng thời gian này, gặp nhiều khó khăn Tỉnh hội nói tổ chức lễ hội Phật giáo với tham dự đông đảo hội viên; mùa An cư Kiết hạ hàng năm có nhiều tăng già tham gia; lễ Hạ lạp tiến hành bầu khơng khí trang nghiêm46 Cũng từ năm 1947, vận động chư vị Hịa thượng Minh Châu, Tịnh Khiết, Đơn Hậu, v.v., cư sĩ Võ Đình Cường, Phạm Hữu Bình Gia đình Phật Hóa phổ bước vào hoạt động trở lại Năm 1948, Huế thành lập thêm Gia đình Phật Hóa phổ là: Gia đình Hướng Thiện, Gia Thiện, Chơn Trí, Tịnh Trang, Hương Từ, Hương Đạo, Hương Đàm, An Lạc Ban Hướng dẫn thành lập gồm cư sĩ: Võ Đình Cường (Trưởng ban), Phan Cảnh Tuân, Văn Đình Hi, Cao Chánh Hựu, Phan Xn Sanh, Hồng Thị Kim Cúc, Tịnh Nhân, Tống Hồ Cầm, Đặng Tống, Lê Văn Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 60 Dũng Điều đặc biệt giai đoạn phục hồi tính chất Gia đình Phật Hóa phổ có biến đổi Các thành phần Gia đình Phật Hóa phổ khơng cịn trí thức, tiểu tư sản Phật tử mà bao gồm nhiều tầng lớp khác xã hội “Có thể nói nhóm người tụ họp mái nhà để thực nhu cầu tin tưởng đạo Phật Cái tinh thần đại gia đình bị pha trộn vào phần tinh thần xã hội”47 Do vậy, khuynh hướng xây dựng tổ chức niên, giáo dục, đoàn, đội sinh hoạt theo độ tuổi giới tính đặt quản lý Gia đình Phật Hóa phổ ngày nhân rộng Mơ hình tổ chức khơng thu hút quan tâm tăng ni, Phật tử trẻ tuổi mà chư tôn thiền đức phong trào chấn hưng dốc lịng ủng hộ Do đó, nhanh chóng phát triển nước Tại Miền Bắc, Gia đình Minh Tâm (Hà Nội, 1948) Gia đình Phật Hóa phổ thành lập Miền Nam Gia đình Chân Tri (Sài Gịn, 1950) Năm 1951, kết vô to lớn mà phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung nói riêng nước nói chung đạt thể hóa gia đình Phật Hóa phổ thành Gia đình Phật tử Việt Nam Đặc biệt đời Tổng hội Phật giáo Việt Nam - đỉnh cao phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam kỷ XX Một kiện mẻ đặc biệt quan trọng diễn Miền Trung giai đoạn đời Trường Trung học Tư thục Bồ Đề, Huế vào năm 1951 Đây sở giáo dục truyền thống Phật giáo lần xuất Việt Nam có nhiều đóng góp to lớn vào nghiệp giáo dục Phật giáo giai đoạn sau Kết luận Như vậy, nhận thấy rằng, Phật giáo Miền Trung bắt đầu công chấn hưng từ năm 1932, trải qua nhiều năm tháng thăng trầm, gặt hái thành tựu đáng kể làm rộn lên bầu khơng khí phấn chấn vui tươi cộng đồng Phật giáo, thu hút quan tâm nhiều thành phần khác xã hội Sau nhiều năm khủng hoảng suy yếu, Phật giáo Miền Trung hồi sinh sức mạnh vừa đậm đà sắc dân tộc vừa hứa hẹn tương lai tươi sáng đông đảo tăng ni, Phật tử người mến mộ đạo Phật Bàn thành công này, Cư sĩ Chơn An cho rằng: “Hội từ trước tới nhờ chỗ đồng tu mà đối đãi với gia đình thân ái, chung lịng Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 61 góp sức mà xây dựng đạo đức cho cao đầy Hệ thống tung hoành mà tuân theo kỷ luật An vui chung hưởng, hoạn nạn có nhau, nhờ tinh thần đồn kết chặt chẽ thành thật mà vận mệnh hội viên miên trường”48 Hòa thượng Trí Thủ diễn văn kỷ niệm 19 năm thành lập Hội khẳng định rằng: “Đường lối Hội đường lối quang minh, chẳng có không công nhận Do vậy, suốt 19 năm tôn Hội dòng thời gian sáng, huy hoàng việc đào tạo người chân cho xã hội, cho đất nước Chính nhờ tơn chỉ, mục đích đắn làm cho đơn vị, tổ chức Hội dù có ngăn cách không gian hay thời gian, tất hội viên biết thực hành đắn mục đích lý tưởng Hội”49./ CHÚ THÍCH: Lê Tâm Đắc (2012), Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Bắc Việt Nam (1924 - 1954), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội: 12 Thích Trí Quang (1962), Tâm ảnh lục, tập 1, Tổng hội Tăng già Trung Phần xuất bản, Huế: 256 Trần Nguyên Chấn (1932), “Các nước khảo cứu hoan nghênh Phật giáo”, Từ Bi Âm, số 1: 21 Trần Nguyên Chấn (1932), “Các nước khảo cứu ”, Tlđd: 20 Nguyễn Xuân Thanh (1935), “Hiện trạng Phật giáo xứ ta”, Nguyệt san Viên Âm, số 16: 20 Hội An Nam Phật học (1940), “Tinh thần hoạt động”, Nguyệt san Viên Âm, số 38: Lộc Xuyên - Đặng Quý Địch (2012), Những chùa tiêu biểu tỉnh Bình Định, tập thượng - hạ, Bản thảo in Nxb Đà Nẵng: 48 Viên Âm (1935), “Phật học hội lập giới đàn chăng?”, Nguyệt san Viên Âm, số 14: 31 Sư bà Diệu Không, Hịa thượng Thích Tịnh Khiết cư sĩ Lê Đình Thám người khởi thảo tờ trình, điều lệ quy tắc hoạt động Hội Sau trình sơ thảo lên triều đình Huế để xin thành lập Hội, bị Thượng thư Bộ Lại Nguyễn Hữu Bài (ông người ngưỡng mộ đạo Thiên Chúa) cản trở nên hồ sơ bị lưu lại gần nửa năm Nhờ can thiệp Thái hậu Từ Cung, tờ trình xin lập hội đến tay vua Bảo Đại vua phê chuẩn khơng lâu sau (theo hồi ký Sư bà Diệu Không) 10 Hội An Nam Phật học (1932), Điều lệ Quy tắc, nhà in Đắc Lập, Huế: 11 Hội An Nam Phật học (1932), Điều lệ Quy tắc, Tlđd: 12 Trần Thiều (2006), “Khái lược phát triển Phật giáo Thừa Thiên - Huế giai đoạn 1930 - 1945”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4: 28 13 Hội An Nam Phật học (1936), “Tư cách pháp nhân”, Nguyệt san Viên Âm, số 21: 58 14 “Những khoản cốt yếu điều lệ Hội An Nam Phật học” (1936), Nguyệt san Viên Âm, số 21: 59 - 61 15 Hội An Nam Phật học (1939), “Điều lệ Quy tắc”, Nguyệt san Viên Âm, số 36: 47 - 68 62 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ - 2016 16 Trong nhiều cơng trình trước đây, nghiên cứu phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam gần tác giả cho vào năm 1932, Hội An Nam Phật học thành lập Huế Nhưng theo chúng tơi, điều chưa xác Lúc danh xưng Hội phải Hội nghiên cứu thực hành giáo lý Phật giáo Hội Phật học Phải đến năm 1938, danh xưng Hội thức đổi thành Hội An Nam Phật học Xem thêm: Conférences et spectacles organisés par la Société bouddhique, SEERBA, 1938, No 02 17 Hội An Nam Phật học (1938), “Việc Hội”, Nguyệt san Viên Âm, số 31: 64 18 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 45: 29 19 Hội An Nam Phật học (1936), “Việc Hội”, Nguyệt san Viên Âm, số 21: 62 - 63 20 Hội An Nam Phật học (1938), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 33: 60 - 61 21 Hội An Nam Phật học (1936), “Việc Hội”, Tlđd: 62 22 Thích Như Tịnh (2008), Hành trang chư thiền đức xứ Quảng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 92 23 Giáo hội Phật giáo Việt Nam - Tỉnh hội Phật giáo Quảng Ngãi (2011), Lịch sử Phật giáo chùa Quảng Ngãi, Nxb Đà Nẵng: 168 24 Giáo hội Phật giáo Việt Nam - Tỉnh hội Phật giáo Quảng Ngãi (2011), Lịch sử Phật giáo , Sđd: 166 - 167 25 Lộc Xuyên - Đặng Quý Địch (2012), Những chùa , Sđd: 102 26 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 45: 29 - 32 27 Tấm bảng lưu giữ chùa Long Khánh Xem thêm, Lộc Xuyên - Đặng Quý Địch (2012), Những ngơi chùa tiêu biểu tỉnh Bình Định, tập thượng - thượng, Nxb Đà Nẵng: 14 28 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 47: 29 29 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 46: 30-31 30 Thích Chơn Thành, Tâm Quang Nguyễn Văn May, Lược sử Phật giáo ngơi chùa tỉnh Bình Thuận, Bản thảo đánh máy chùa Viên Giác, Hội An: 14 31 Hội An Nam Phật học (1938), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 33: 68 32 Hội An Nam Phật học (1943), “Ban Đồng ấu”, Nguyệt san Viên Âm, số 60 - 61: 68 33 Lê Văn Đính (2004), “Về lịch sử hình thành hoạt động Gia đình Phật tử Phật giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 3: 27 34 Hội An Nam Phật học (1945), “Gia đình Phật hóa”, Nguyệt san Viên Âm, số 7576, trang phụ bìa 35 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 46: 26 - 29 36 Hội An Nam Phật học (1938), “Bài diễn văn đọc lúc khai mạc Tổng hội đồng ngày 14/8/1938”, Nguyệt san Viên Âm, số 32: 41 37 Hội An Nam Phật học (1940), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 38: 30 - 31 38 Ưng Bàng (1943), “Lời thông cáo”, Nguyệt san Viên Âm, số 57, trang bìa đầu 39 Huệ Quang (1937), “Vấn đề Phật học Tổng hội”, Duy Tâm Phật học, số 25: 37 40 Huệ Quang (1938), “Cảnh mộng xuân”, Duy Tâm Phật học, số 28: 162-163 41 Huệ Quang (1938), “Cảnh mộng xuân”, , Tlđd: 163 42 Chu Sơn (2005), “Phong trào Phật giáo Miền Trung - Huế từ chấn hưng đến dấn thân”, in Phật giáo thời đại hội thách thức, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh: 703 43 Chu Sơn (2005), “Phong trào Phật giáo Miền Trung - Huế từ chấn hưng đến dấn thân”, Tlđd: 703 44 Thích Trí Thủ (1951), “Bài diễn văn đọc dịp lễ kỷ niệm ngày chu niên thứ 19 Hội”, Nguyệt san Viên Âm, số 102-103: 65 Dương Thanh Mừ ng Tiêń trı̀nh phong trà o châń hưng 63 45 Hội Việt Nam Phật học (1950), “Danh sách Ban Tổng Trị niên khóa 1950”, Nguyệt san Viên Âm, số 88: 39 46 Hội Việt Nam Phật học (1949), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 82: 38-40 47 Hùng Khanh (1960), “Mục đích lịch trình tiến triển Gia đình Phật tử”, Liên hoa Nguyệt san, số 3: 99 48 Chơn An (1949), “Mục đích Hội Việt Nam Phật học”, Nguyệt san Viên Âm, số 79: 18 49 Thích Trí Thủ (1951), “Bài diễn văn đọc dịp lễ kỷ niệm ”, Tlđd: 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO Chơn An (1949), “Mục đích Hội Việt Nam Phật học”, Nguyệt san Viên Âm, số 79 Viên Âm (1935), “Phật học Hội lập giới đàn chăng?”, Nguyệt san Viên Âm, số 14 Ưng Bàng (1943), “Lời thông cáo”, Nguyệt san Viên Âm, số 57 Trần Nguyên Chấn (1932), “Các nước khảo cứu hoan nghênh Phật giáo”, Từ Bi Âm, số Lê Tâm Đắc (2012), Phong trào chấn hưng Phật giáo miền Bắc Việt Nam (1924 - 1954), Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Lê Văn Đính (2004), “Về lịch sử hình thành hoạt động Gia đình Phật tử Phật giáo Việt Nam”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Giáo hội Phật giáo Việt Nam - Tỉnh hội Phật giáo Quảng Ngãi (2011), Lịch sử Phật giáo chùa Quảng Ngãi, Nxb Đà Nẵng Hội An Nam Phật học (1932), Điều lệ Quy tắc, nhà in Đắc Lập, Huế Hội An Nam Phật học (1936), “Tư cách pháp nhân”, Nguyệt san Viên Âm, số 21 10 Hội An Nam Phật học (1936), “Việc Hội”, Nguyệt san Viên Âm, số 21 11 Hội An Nam Phật học (1938), “Việc Hội”, Nguyệt san Viên Âm, số 31 12 Hội An Nam Phật học (1938), “Bài diễn văn đọc lúc khai mạc Tổng hội đồng ngày 14/8/1938”, Nguyệt san Viên Âm, số 32 13 Hội An Nam Phật học (1938), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 33 14 Hội An Nam Phật học (1939), “Điều lệ Quy tắc”, Nguyệt san Viên Âm, số 36 15 Hội An Nam Phật học (1940), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 38 16 Hội An Nam Phật học (1940), “Tinh thần hoạt động”, Nguyệt san Viên Âm, số 38 17 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 45 18 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 46 19 Hội An Nam Phật học (1941), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 47 20 Hội An Nam Phật học (1943), “Ban Đồng ấu”, Nguyệt san Viên Âm, số 60-61 21 Hội An Nam Phật học (1945), “Gia đình Phật hóa”, Nguyệt san Viên Âm, số 75-76 22 Hội Phật học Đà Thành (1937), “Tấm lòng thành khẩn học xin tăng già nước tổ chức hội liên hiệp”, Tam Bảo Tạp chí, số 23 Hội Việt Nam Phật học (1950), “Danh sách Ban Tổng Trị niên khóa 1950”, Nguyệt san Viên Âm, số 88 24 Hội Việt Nam Phật học (1949), “Tin tức”, Nguyệt san Viên Âm, số 82 25 Hùng Khanh (1960), “Mục đích lịch trình tiến triển Gia đình Phật tử”, Liên hoa Nguyệt san, số 26 “Những khoản cốt yếu điều lệ Hội An Nam Phật học” (1936), Nguyệt san Viên Âm, số 21 27 Huệ Quang (1937), “Vấn đề Phật học Tổng hội”, Duy Tâm Phật học, số 25 28 Huệ Quang (1938), “Cảnh mộng xuân”, Duy Tâm Phật học, số 28 Nghiên cứ u Tơn giáo Sơ ́ - 2016 64 29 Thích Trí Quang (1962), Tâm ảnh lục, tập 1, Tổng hội Tăng già Trung Phần xuất bản, Huế 30 Chu Sơn (2005), “Phong trào Phật giáo Miền Trung - Huế từ chấn hưng đến dấn thân”, Phật giáo thời đại hội thách thức, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh 31 Nguyễn Xuân Thanh (1935), “Hiện trạng Phật giáo xứ ta”, Nguyệt san Viên Âm, số 16 32 Thích Chơn Thành, Tâm Quang Nguyễn Văn May, Lược sử Phật giáo ngơi chùa tỉnh Bình Thuận, Bản thảo đánh máy chùa Viên Giác, Hội An 33 Trần Thiều (2006), “Khái lược phát triển Phật giáo Thừa Thiên Huế giai đoạn 1930 - 1945”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 34 Thích Trí Thủ (1951), “Bài diễn văn đọc dịp lễ kỷ niệm ngày chu niên thứ 19 Hội”, Nguyệt san Viên Âm, số 102 - 103 35 Thích Như Tịnh (2008), Hành trang chư thiền đức xứ Quảng, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 36 Lộc Xuyên - Đặng Quý Địch (2012), Những ngơi chùa tiêu biểu tỉnh Bình Định, tập thượng - hạ, Nxb Đà Nẵng 37.Lộc Xuyên - Đặng Quý Địch (2012), Những chùa tiêu biểu tỉnh Bình Định, tập thượng - thượng, Nxb Đà Nẵng Abstract THE PROGRESS OF BUDDHIST REVIVAL MOVEMENT IN THE MIDDLE OF VIETNAM DURING 1932-1951 The Buddhist Revival Movement took place during the first half of the 20th century and had great significance in the history of the Vietnamese Buddhism The movement’s success had not only helped Vietnamese Buddhism overcome its weakness, but also fueled its development in the following periods This article analyses and presents some features of the formation and development of the Buddhist Revival Movement in the Middle of Vietnam from 1931 to 1951 By doing so, it provides additional documents to shed light on the role and position of the Buddhist Revival Movement in the Middle in the history of the Vietnamese Buddhism Keywords: Revival, the Middle, Buddhism, Vietnam ... đình Phật tử Việt Nam Đặc biệt đời Tổng hội Phật giáo Việt Nam - đỉnh cao phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam kỷ XX Một kiện mẻ đặc biệt quan trọng diễn Miền Trung giai đoạn đời Trường Trung. .. Lịch sử Phật giáo, Phật giáo khoa học, Phật giáo giáo dục, Phật giáo triết học, Phật giáo tôn giáo, Phật giáo mỹ thuật Các khảo cứu có tính tư tưởng học thuật mở cho độc giả thấy Phật giáo giới... (2005), ? ?Phong trào Phật giáo Miền Trung - Huế từ chấn hưng đến dấn thân”, in Phật giáo thời đại hội thách thức, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh: 703 43 Chu Sơn (2005), ? ?Phong trào Phật giáo Miền Trung