PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO MIỀN TRUNG QUA TẠP CHÍ TAM BẢO (ĐÀ NẴNG)

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2015 39 DƯƠNG THANH MỪNG* PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO MIỀN TRUNG QUA TẠP CHÍ TAM BẢO (ĐÀ NẴNG) Tóm tắt: Phong trào Chấn hưng Phật giáo Miền Trung diễn vào nửa đầu kỷ XX góp phần tạo nên tiền đề quan trọng phát triển Phật giáo Việt Nam góp phần xứng đáng vào nghiệp giải phóng dân tộc, bảo vệ đất nước Thành công phong trào phối kết hợp nhiều nhân tố khác nhau, đó, khơng thể khơng nhắc tới vai trị trọng yếu báo chí Phật giáo đời giai đoạn Với tư cách quan ngôn luận hội Phật học, báo chí Phật giáo đời góp phần thúc đẩy nghiệp hoằng dương Phật pháp thúc đẩy phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Trung vào chiều sâu lẫn chiều rộng Do vậy, viết sâu phân tích trình bày nội dung Tạp chí Tam Bảo - Cơ quan ngôn luận Hội Phật học Đà Thành Phong trào Chấn hưng Phật giáo Miền Trung Qua đó, góp phần làm sáng tỏ trang sử Phật giáo Việt Nam thời cận đại Từ khóa: Chấn hưng, Miền Trung, Phật giáo, Tam Bảo, kỷ XX, Việt Nam Báo chí Phật giáo Phong trào Chấn hưng Phật giáo Miền Trung 1.1 Nguyệt san Viên Âm Năm 1933, tạp chí Nguyệt san Viên Âm - quan hoằng dương Phật pháp Hội An Nam Phật học đời, tòa soạn đặt số 13, đường Champeau (nay đường Hà Nội), Thành phố Huế Hai từ “Viên Âm” Ban biên tập Hội giải thích sau: “Viên Âm nghĩa tiếng trịn Tiếng trịn tiếng nói hồn tồn; tiếng nói hồn tồn pháp âm Phật Phật bậc viên giác, tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn, lời nói trịn, việc làm trịn, giáo pháp tròn, tròn theo bổn tánh * Thạc sĩ, Trường Đại học Duy Tân, Đà Nẵng 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 tịnh”1 Về tôn chỉ, Nguyệt san Viên Âm số ngày 01/12/1933, mục Như thị pháp nêu lên sau: “Phật học Nguyệt san Huế xuất bản, nêu hai chữ Viên Âm làm tơn chỉ, cịn ba tạng kinh điển làm tài liệu cho ngôn luận nội dung; thiết bình luận, giảng giải thi văn Nguyệt san theo ý nghĩa chơn chánh hai chữ Viên Âm mà tuyên dương Phật pháp cho thích hợp với đời, bổ ích cho đời, thề khơng đem lời ác, nói việc hoang đàng, di hại sau, mang lấy điều tội lỗi”2 Về hình thức, trang bìa tạp chí trình bày độc lư, khói trầm tỏa miệng nghê biến thành kháng, có hai chữ “Viên Âm” chữ Quốc ngữ Thẳng với hình nghê giữa, hai bên có hai vịng tròn viết chữ “Viên” bên phải chữ “Âm” Bên đế đỉnh hàng chữ Hán với nội dung “Phật học Hội Nguyệt san” cuối hàng chữ Quốc ngữ “Nguyệt san Phật học” Mỗi tháng Nguyệt san Viên Âm xuất kỳ Về tổ chức: ban biên tập gồm hai chứng minh đạo sư Thiền sư Giác Tiên, trụ trì chùa Diệu Đế Thiền sư Giác Nhiên, trụ trì chùa Túy Ba (Huế) Về phía cư sĩ có tham gia Hội trưởng Hội An Nam Phật học Tâm Minh Lê Đình Thám Ngồi cịn có hai họa sĩ vẽ hình Phật phong cảnh đầu đề mục cho tạp chí, họa sĩ Phi Hùng Nguyễn Khoa Toàn Về nội dung Nguyệt san Viên Âm Nghị định Số 2009/P3 Toàn quyền Pháp cấp ngày 30/5/1933, cho phép xuất với điều kiện: “Nội dung Viên Âm giảng giải giáo lý Phật giáo chữ Quốc ngữ”3 Hai số Viên Âm có mục từ số thứ trở bổ sung thêm mục Nội dung mục chia sau: Mục thứ nhất: Quyển đầu ngữ, Viên Âm phụ trách Mục thứ hai: Như thị pháp, mục bao gồm tiểu mục: Luận đàn (giải nghĩa luận), Diễn đàn (đăng lại thuyết pháp), Chư kinh giải nghĩa (giảng Tâm Kinh Lăng Nghiêm) Mục thứ ba: Biệt khai phương tiện, với tiểu mục: Thế gian thuyết (đăng nghị luận giả), Phật học dị giải (giảng giải vị Bồ tát), Thi lâm (các thơ nói đạo Phật), Phiền não tức Bồ đề (chuyện khôi hài ngắn Cửu giới) Mục thứ tư: Sự tích đức Phật Thích ca (rất dài, đăng theo số liên tiếp) Mục thứ năm: Tin tức (nói tin tức nhiều nơi thư tín vãng lai) Đến năm 1945, nhiều nguyên nhân chủ quan khách quan khác nên công tác ấn hành Nguyệt san Viên Âm chững lại số 78, có số ghép tháng làm số 55 - 56, 60 - 61, 75 - 764 Năm 1948, tờ Viên Âm tục Hội Việt Nam Phật học cho ấn hành đến năm 1954 đình hoàn toàn với tổng cộng 129 số Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 41 1.2 Tam Bảo Tạp chí Là quan ngơn luận Hội Phật học Đà Thành (Đà Nẵng) Khâm sứ Trung Kỳ cho phép ấn hành số vào ngày 15/01/1937 Tòa soạn đặt số 59, đường Marc Pourpe (nay đường Phan Châu Trinh) Chủ bút Hòa thượng Trí Hải (chùa Bích Liên, Bình Định), Chủ nhiệm tòa soạn Trần Văn Uyển Quản lý tòa soạn Trần Tư Nội dung tạp chí tập trung vào mục sau: Khảo cứu vấn đề Phật giáo (về trình vận động chấn hưng, lịch sử Phật giáo), mục Vấn đáp, mục Kinh Diễn Âm Kinh Diễn Nghĩa, mục Truyện Cao tăng nước ta, mục Nhàn đàm mục Văn uyển Về hình thức: Trên tiêu đề tạp chí chữ Quốc ngữ chữ Hán; hình ảnh chư vị hịa thượng tụng niệm ánh sáng Phật pháp, trước mặt vị hòa thượng tạp chí Tam Bảo phía bên phải dòng chữ Đạo Tâm hàm ý muốn nhấn mạnh đến tầm quan trọng hai yếu tố trình tu hành; cuối số thơng tin tạp chí (cơ quan ấn hành, số, ngày tháng) Tạp chí in nhà in Đắc Lập, Huế (sau in nhiều nơi khác), khổ 240 x 160, số khoảng 60 đến 62 trang Hai từ Tam Bảo Ban Trị Hội Phật học Đà Thành giải thích ba ngơi báu Phật, Pháp, Tăng, hội tụ đầy đủ ba ngơi báu lại gọi Tam bảo5 Mục đích tạp chí “nhằm khơi phục Tam bảo làm chủ nghĩa, rung chuông cảnh tỉnh thắp đuốc quang minh lấp cạn sông mê đao, phát tâm Bồ đề, mở trí Bát nhã, khơng cịn ngã lòng tà ngoại, cúi đầu nép thần quyền, dắt tới cảnh Niết Bàn”6 Đến năm 1938, Tạp chí đình số thứ thiếu tài khan 1.3 Giải Thốt Sau cách mạng tháng 8/1945, tăng ni, Phật tử Miền Trung vận động thành lập tổ chức Phật giáo Cứu quốc Trung Bộ cho ấn hành tạp chí Giải Thốt làm quan ngơn luận Số ấn hành vào ngày 24/5/1946 Tòa soạn đặt chùa Từ Đàm, Huế Chủ nhiệm tờ báo Hòa thượng Thích Mật Thể; chủ bút Trọng Đức với cộng tác tích cực bút tích như: Võ Đình Cường, Nguyễn Hữu Qn, Phạm Hữu Bính, Viên Đình Mục đích đời tờ Giải Thốt nhằm phát huy tinh thần Phật giáo nghiên cứu cách áp dụng vào đời sống mới7 Nội dung đăng tải viết thể lịng yêu nước tinh thần cách mạng tăng ni, Phật tử bài: Phật tử với việc kháng chiến Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 42 kiến quốc Trọng Đức, Phật giáo với cách mạng Phạm Hữu Bình, Ngồi ra, tờ Giải Thốt đăng tải viết khảo cứu vấn đề liên quan đến Phật giáo như: Phật tổ đản sinh, ngày lễ Vía Tuy nhiên, nhiều nguyên nhân khác mà thiếu đội ngũ đóng góp nên đến trước ngày tồn quốc kháng chiến, tờ Giải Thốt buộc phải đình số thứ 1.4 Giác Ngộ Xuất số vào ngày 8/4/1949, quan phổ thông văn hóa Phật giáo Cư sĩ Tráng Đinh làm chủ nhiệm kiêm quản lý, Cư sĩ Võ Đình Cường làm chủ bút Nhằm khắc phục tình trạng khan vở, sau phép xuất bản, Giác Ngộ mở rộng nội dung đăng tải nhiều vấn đề văn nghệ thời đương thời Mỗi tháng số vào ngày 15, tòa soạn đặt số nhà 95 đường Gia Hội in nhà in Viễn Đệ, Tp Huế Năm 1952, báo đình với 12 số Về hình thức báo Giác Ngộ: tiêu đề tờ báo với câu biểu ngữ Cơ quan phổ thơng văn hóa Phật giáo phía bàn tay để tư ngửa nâng bánh xe luân hồi cuối số thông tin ngày tháng ấn hành số tạp chí Ngồi tờ báo nói trên, Miền Trung giai đoạn cịn có đời số tờ báo Phật giáo khác như: Phật Pháp (do Thích Trí Quang làm chủ nhiệm đời khoảng thời gian 1953 - 1954), Hướng Thiện (Thích Quang Nhuận làm Chủ bút báo đời Đà Lạt), Liên Hoa Nguyệt san Một số nội dung tiêu biểu Phong trào Chấn hưng Phật giáo Miền Trung qua tạp chí Tam Bảo 2.1 Xây dựng tổ chức kiểu Khi tìm nguyên nhân suy yếu Phật giáo Việt Nam năm đầu kỷ XX, tăng ni, Phật tử Đà Thành cho rằng: “Bảy tám mươi năm trở lại đây, tăng già nước khơng phải khơng có bậc chân tu, khơng có tài thực học, nhân phong triều cạnh tranh xã hội bành trướng, sinh hoạt nhân sinh khó khăn, tư tưởng vật chất tự lập nhân phát khởi Do tư tưởng mà phần đông tăng giới nhận lầm chế độ ngũ gia pháp phái mà khởi phát niệm biệt lập mơn đình, chỗ phát niệm mà tính chất lục hồn ngày biến tướng”8 Chính điều dẫn đến hệ Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 43 nghiêm trọng nạn thất học tăng đồ: “Gia dĩ mơn đình biệt lập tăng ni mang niệm chia rẽ, tín hướng nhiều đường Vì vậy, người ngoại hộ ngày mà việc cố nội ngày sanh nhiều Cho nên ngồi ơn học bốn luật, hai buổi công phu ra, mà không bỏ học để xoay xở đường sinh hoạt chùa Chùa vậy, chùa vậy, mãi gây nên nạn thất học ngày nay”9 Mơn đình biệt lập tăng già khơng cịn giữ tính chất lục hịa Tính lục hịa khơng có người đứng gánh vác trách nhiệm cơng chấn hưng; khơng có người chăm lo đến công tác đào tạo nhân tài phục vụ nghiệp hoằng dương chánh pháp; khơng có người tập hợp lực lượng để diệt trừ thiên ma Để khắc phục thực trạng nói trên, cần phải xây dựng củng cố lại hệ thống tổ chức Phật giáo nước Đây xem tiền đề quan trọng dẫn đến đời Hội Phật học Đà Thành Phong trào Chấn hưng Phật giáo Miền Trung Ngày 14/5/1935, Hội Phật học Đà Thành Khâm sứ Trung Kỳ M.F Graffeuil cho phép thành lập theo Nghị định số 1057, trụ sở đóng chùa Phổ Thiên, đường Marc Pourpe (nay Phan Châu Trinh, Đà Nẵng) Mục đích đời Hội nhằm “mở trường Phật học đào tạo nhân tài, báo chí lưu thơng Phật giáo, khơng để tăng giới suy sụp, định phò khởi Bắc - Nam lên đoàn để bảo tồn Tăng bảo Chỉnh đốn quy củ sơn môn, bảo cho người thô bị phải trừ bỏ phép tinh tệ tập nhiễm lâu nay, kẻ tuổi lớn lo giữ tu hành, tuổi trẻ thời cố gắng học hỏi, chung lòng, sức xuất gia”10 Về cấu tổ chức: Hội Đà Thành Phật học chia thành ban Ban chứng minh gồm hịa thượng: Huệ Giác trụ trì chùa Quảng Tế, Tâm Khoan trụ trì chùa Báo Quốc, Huệ Minh trụ trì chùa Từ Hiếu, Huệ Đường trụ trì chùa Hải Đức Pháp sư Giác Viên (Huế); Đại sư Minh Lung, Trần Văn Hoán (Nghệ An); Đại sư Mặc Túc, Viên Hải (Thanh Hóa); Hịa thượng Chí Bảo, Viên Minh, Chí Thạnh, Chánh Nhơn, Chí Mẫn, Cao Minh, (Bình Định); Hòa thượng Pháp Ngữ (Phú Yên); Hòa thượng Thiện Quang, Phước Huệ (Khánh Hòa); Hòa thượng Huệ Đạo (Ninh Thuận); Hòa thượng Hoằng Thạc, Diệu Quang (Quảng Ngãi) Ban Hộ niệm Hội mời vị hòa thượng khắp Miền Trung tham dự Cụ thể như: Thanh Hóa có Hịa thượng Thanh Tuyền, Thanh Vinh; Nghệ An có Trần Thanh Duyện, Phạm Thanh Tư; Hà Tĩnh có Thanh Liên; Quảng Bình có chư vị Tứ Thơng, Tứ Ý, Tứ Trí, Nhật Chấn; Quảng Trị có 44 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2015 Giác Thổ, Từ Nhơn; Huế có Phổ Tịnh, Đắc Quang, Hưng Nghĩa, Giác Hải, Hưng Chánh, Quảng Tu ; Quảng Ngãi có Trí Hưng, Diệu Ngun, Huệ Hải; Bình Định có Hoằng Thơng, Huệ Chiếu; Phú n có Ngun Quế, Từ Pháp; Khánh Hịa có Tín Thành, Chơn Nguyên, Quảng Đức, Bảo Liên, Phổ Hiện ; Ninh Thuận có Bảo Hiền, Trí Thắng; Bình Thuận có Phước Quang, Phước Nhân 11 Sau thành lập, Hội Phật giáo Đà Thành triển khai tổ chức nhiều hoạt động như: gửi tăng ni sinh du học, chỉnh đốn sơn môn, mở mang trường học “Nay nhiều ngài ủng hộ cho học sinh du học, nhiều ngài tự đứng hô hào chỉnh đốn sơn môn, mở mang trường học Phật, thành kiến chia rẽ mơn đình có phần tiêu tan Đối với sách độc tài hội có chỗ cải cách Hội Phật học Huế trước đứng địa vị thống lãnh chi hội mà hạ xuống làm địa phương địa phương khác, ban trị trung ương giao cho toàn thể tự bầu cử công việc giao cho địa phương tự trị”12 Mặc dù nhấn mạnh đến tinh thần lục hòa Phật giáo thân người lãnh đạo Phật giáo Đà Thành lúc lại vấp phải sai lầm q trình chấn hưng Đó việc xuất tư tưởng cạnh tranh đưa cách nhìn nhận đánh giá vai trị, vị trí hội Phật học đương thời mà trước hết Hội An Nam Phật học - tổ chức Phật giáo gần kề có nhiều mối quan hệ mật thiết Họ cho rằng: “Lối cải tổ hội An Nam hoan nghênh bốn chữ An Nam Phật học cịn danh từ, danh từ Đà Thành Phật học thủ tiêu phạm vi hai chữ An Nam chưa đủ làm quan toàn quốc Phật giáo Cái nguyện vọng Phật học Đà Thành cốt mong cho Phật pháp nước có mà thơi, chi hai hội giữ danh “Phật học”, tức hạng Phật học nhau, đứng phương diện tự lợi cần phải thay đổi cho phiền”13 Cách đánh giá điểm hạn chế chung mà nhiều hội Phật học đương thời vấp phải Cụ thể, Miền Nam cạnh tranh Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học với Lưỡng Xuyên Phật học; Miền Bắc Hội Phật giáo Bắc Kỳ với Hội Bắc Kỳ Phật giáo Cổ sơn môn Dù chung mục đích đồn kết tăng đồ nước để đến hợp nhất, song sau thành lập, tổ chức giáo hội tự trang bị cho đường lối hoạt động, tự đứng vận động chấn hưng, kêu gọi quy tụ tín đồ đứng phía Với Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 45 tính độc lập nên nhiều tổ chức Phật học đương thời cho đường lối xây dựng cịn tổ chức giáo hội khác chưa xác có tương đồng khơng khác vai trị, vị trí người lãnh đạo phong trào (trường hợp Hội Đà Thành) Điều làm cho phong trào gặp nhiều khó khăn giai đoạn đầu Tuy nhiên, mặt khách quan, cạnh tranh tạo động lực để thúc đẩy hội Phật học buộc phải có điều chỉnh xem xét lại chương trình hành động cho phù hợp Và điều đặc biệt tổ chức Phật giáo đương thời dù mang tính cạnh tranh khơng đồng nghĩa với thù hận, kìm hãm hay thủ tiêu lẫn mà để đạt tới đồng thuận Khi tương đồng tạo lập tính hợp lại nhanh chóng diễn hội đồn Phật giáo Đó trường hợp Hội Phật giáo Bắc Kỳ Cổ sơn môn sáp nhập vào hội Phật giáo Bắc Kỳ, Hội Phật học Đà Thành sáp nhập vào Hội An Nam Phật học thời điểm vào năm 1938 Quá trình cạnh tranh hội Phật học đặt cho Phật giáo Việt Nam đương thời vấn đề vô cấp thiết, việc thành lập cho tổ chức chung từ xây dựng đường lối, phương thức để lãnh đạo toàn thể giáo đồ chung tay phát triển đạo Phật 2.2 Thúc đẩy nhu cầu thống Phật giáo Việt Nam Cùng với trình xây dựng tổ chức giáo hội nhằm tạo lập tảng cho hoạt động phong trào, Ban Lãnh đạo Hội Phật học Đà Thành xúc tiến nhiều hoạt động hướng đến việc thống Phật giáo tồn quốc Đây xem nội dung chủ yếu xuyên suốt mà trình tồn Hội Phật học Đà Thành muốn hướng đến Năm 1937, trước biến chuyển phong trào chấn hưng, Ban Trị Hội đưa nhận định: “Các hội Phật học đời tuyên bố hiệu chấn hưng Phật pháp để mưu cầu hạnh phúc chân thật cho xã hội, lại không khâm phục”14 Tuy nhiên, “Phật pháp suy tàn lâu rồi, chốc đứng chấn hưng để đem đường lối cho tất quần chúng tránh khỏi lỗi lầm”15 Thêm vào đó, hoạt động cải cách Phật giáo trước bị thất bại tăng ni, Phật tử sợ quyền lực tập trung vào tay người hình thành phe phái Cách thức tổ chức lại diễn khuôn khổ chật hẹp (tổ đình, mái hạ) nên khơng phổ biến đường lối đến đông đảo Phật tử Tuy rằng, từ sau năm 1930, Việt Nam hình thành nhiều tổ chức giáo hội Phật giáo 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 khắp nước hội đồn lại có liên hệ với nhau, tự sinh hoạt theo đường lối xây dựng chí số trường hợp có cơng kích lẫn Chính điều tạo bất lợi định phong trào mà theo Hội Đà Thành Phật học làm chẳng khác nấu đá làm cơm, cạo tìm cá, cho có hiệu được16 Do vậy, dù có xuất hội Phật học điều cần thiết giai đoạn phải xây dựng thành tổ chức giáo hội chung cho toàn thể giáo đồ Bởi có giáo hội có khả dẫn đạo cho quần chúng, làm mô phạm cho quần chúng “Muốn cho có hạng chân tăng già, muốn cho hội Phật học hợp đương nhiên phải tổ chức lại toàn quốc có hội Phật giáo mà thơi, mà cần cần phải có chương trình cho tận thiện, tận mỹ mong có hiệu quả”17 Theo đó, Ban Lãnh đạo Phật giáo Đà Thành xây dựng chương trình tiến tới thành lập giáo hội sau: Về tên gọi: “Việt Nam Phật giáo Liên hiệp hội” nghĩa liên hiệp thảy lực lượng tăng ni tín đồ nước Việt Nam để thi hành giáo hóa đạo Phật”18 Về mục đích: chỉnh đốn lại Phật pháp nước cho hoàn toàn thống Mở quan giáo dục đào tạo tăng tài, đặt lời tuyên truyền để hoằng dương chánh pháp Tìm phương pháp để điều dưỡng tinh thần cho tăng ni ủng hộ tăng ni lão bệnh Tìm phương pháp cứu tế người gặp hồn cảnh khó khăn Về phương pháp tổ chức: đứng đầu Trung ương Phật giáo hội, tiếp đến hai quan: Hoằng pháp Hộ Pháp Cơ quan Hoằng pháp đội ngũ tăng già đảm trách thực nhiệm vụ cụ thể như: Ban Nghi lễ phụ trách đặt cách thờ tự chùa, lo kinh sám chùa, cải cách lối cầu cúng chân chính; Ban Tổ chức, sau buổi thuyết pháp lựa chọn người có lực tổ chức thành ban nghiên cứu Phật học Khi người am hiểu Phật pháp làm lễ thọ tam quy ngũ giới đưa vào hội viên thức; Ban Tuyên truyền, thực buổi thuyết pháp, viết báo chí, xây dựng thư viện; Ban Giáo dục, dịch thuật kinh điển chữ Quốc ngữ giảng dạy cho tăng sinh Cơ quan Hộ pháp lực lượng cư sĩ đảm trách thực công việc như: Ban Cứu tế tổ chức khoản thuộc thiện pháp gian; Ban Ngoại giao thực công tác với phủ, với Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 47 tôn giáo với quần chúng; Ban Kiểm sốt giám sát cơng việc tồn hội sai sót hội viên; Ban Kiến trúc chăm lo công việc xây dựng, tái tạo chùa chiền, trường học; Ban Điều hộ chăm lo việc thờ cúng, điều đọc tăng sinh, điều hộ tăng ni mùa an cư, điều hộ lão tăng ni hưu dưỡng, điều hộ thuốc thang đau ốm; Ban Kinh tế quản lý tất tài sản hội, quản lý công việc thu chi tìm phương tiện làm cho kinh tế Hội dồi Về cấu tổ chức, hết Hội Việt Nam Phật giáo Liên hiệp Trung ương Tổng hội, Việt Nam Phật giáo Liên hiệp Nam Kỳ đại hội, Trung Kỳ đại hội Bắc Kỳ đại hội; Tiếp đến tỉnh hội, tiểu hội (cấp huyện) cuối hội viên thức Cụ thể sau: đủ hội viên thức lập thành tiểu hội, đủ tiểu hội thành lập tạm thời tỉnh trung hội đủ 10 tiểu hội trở lên lập tỉnh hội bầu ban trị thức để chăm lo cơng việc chung Khi cấu tổ chức tỉnh thành lập đại hội Kỳ “Khi cơng việc tồn Kỳ tiến hành khá, nghĩa năm tỉnh trở lên thành lập cử đại biểu tham dự Tồn Kỳ đại hội từ cử ban trị thức nhằm phụ trách hai quan mà tiến hành theo phương pháp tổ chức Khi ba Kỳ thành lập tổ chức trung ương tổng hội”19 Chương trình nói có tác động to lớn đến Phật giáo đồ Miền Trung lúc Bởi tăng ni, Phật tử hy vọng với đời giáo hội góp phần khắc phục yếu trước tạo nên đứng cho Phật giáo Việt Nam Hòa thượng Hải Đức cho rằng, việc thành lập Việt Nam Phật giáo Liên hiệp hội đơn thuốc nhà lương y nhằm khắc phục tình trạng suy vi Phật giáo: “Chúng ta biết rõ bệnh tăng già óc chia rẽ làm hại, chỗ hạ thủ thuốc phải công nhận nhà kinh nghiệm: nghĩa tăng già óc chia rẽ mà bị thương đem tâm hịa hợp mà điều trị, nhiên bệnh phải lành Vì óc chia rẽ tà vọng, tâm hịa hợp chân chính, tà gặp phải diệt, vọng gặp chơn vọng phải tiêu lý đương nhiên”20 Ơng giải thích thêm: “Vì có hội tăng già thống nhất, tập trung lực lượng để xây đắp Phật pháp tương lai cho vững vàng, lại có đủ phương pháp để hỗ trợ nhau,… giúp đỡ hoàn toàn thân ái, đầy đủ tư cách người Phật tử, sau cốt đào tạo cho hàng 48 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 niên đạt đức, thành tài, trở thành đạo quân trung kiên Pháp vương để phá tan sóng ma ngoại sôi tràn trề mà cứu vớt chúng sinh khỏi bề khổ sinh tử”21 Để làm điều này, cần phải có vị tơn túc chư sơn đứng gánh vác trách nhiệm để hiệu triệu tăng ni, Phật tử đứng lên chấn hưng Phật pháp Tăng già nước cần đem tinh thần lục hịa để đồn kết lại với thành khối Từ đó, Hội Việt Nam Phật giáo Liên hiệp “có thể làm cho tơn phong Phật tổ hưng thiền, làm cho bi ngưỡng quần chúng nhất”22 Và “Ấy phủ mà trì trị an, đồng bào mà xây đắp hạnh phúc, gọi chơn chánh quốc dân, chơn chánh Phật tử”23 Có thể nói rằng, so với chương trình xây dựng trước đó, chương trình đầy đủ có nhiều điểm tiến Đó việc phân chia thành ban sát thực với đời sống người Phật tử, kèm với việc cụ thể hóa chức năng, nhiệm vụ ban Quá trình thống thực theo phương châm từ lên, việc hình thành tiểu hội, trung hội, tỉnh hội, ba kỳ sau toàn quốc Cơ cấu tổ chức xây dựng theo cấp, tương ứng với vận hành theo chế hàng dọc hàng ngang Điều tạo nên tính chặt chẽ mối quan hệ hành đạo cấp cấp địa phương với trung ương ngược lại Đây xem mơ hình tổ chức giáo hội mang tính lý tưởng đương thời Tuy nhiên, để thực hóa chương trình này, hay nói cách khác để đưa Phật giáo Việt Nam đến thống chưa thực thời điểm thích hợp nguyên nhân sau: Thứ nhất, nguyên nhân sâu xa trực tiếp bắt nguồn từ khủng hoảng suy yếu Phật giáo Việt Nam kéo dài qua nhiều thời kỳ Đó tượng mơn đình biệt lập, thiếu thống chủ trương đường lối hoạt động; tình trạng cờ bạc, rượu chè, đám tướng sắc tồn phổ biến nhiều Phật tử Thực chất đời phong trào chấn hưng làm sống lại giá trị truyền thống vốn có trước Phật giáo, khắc phục yếu tăng đồ Cùng với làm cho Phật giáo ngày phù hợp với chuyển biến theo xu hướng đại bối cảnh lịch sử, xã hội đương thời Do đó, việc kêu gọi thống mà phong trào chấn hưng Phật giáo chưa thực có điểm tựa vững chắc, chưa có sức lan tỏa Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 49 tăng ni, Phật tử điều khó thực Hịa thượng Bích Liên cho rằng: “Hội hội Phật giáo, thời đại hay quốc độ mà muốn cho Phật giáo chấn hưng trước hết phải có tăng đồn liên lạc tổ chức lần lần, có hệ thống, có trật tự thành lập được”24 Thứ hai, bối cảnh lịch sử xã hội đương thời chưa thực tạo điều kiện cần đủ để Phật giáo Việt Nam đến thống Thực dân Pháp xâm lược Việt Nam với q trình đấu tranh giải phóng dân tộc nhân dân ta đặt Phật giáo trước hai lựa chọn: Một đứng phía cách mạng, kiên đấu tranh để đưa cách mạng đến thắng lợi q trình có thời thuận lợi tiến hành hợp Hai dựa vào ủng hộ Pháp để thực nhu yếu thống Điều khó thực sách mình, thực dân Pháp khơng hồn tồn có dụng ý để Phật giáo Việt Nam thống nhất, trở thành lực lượng đứng phía cách mạng tham gia đấu tranh chống lại Pháp Thứ nữa, dù tín đồ Phật giáo, phương diện thực thể xã hội, tăng ni, Phật tử trước tiên người mang dịng máu dân tộc Việt Nam Ở họ hội tụ đầy đủ giá trị truyền thống dân tộc Đó tình u quê hương xóm làng, tinh thần đấu tranh có giặc ngoại xâm Do đó, phần đa Phật tử khó chấp nhận đường thứ hai Thêm vào đó, tư tưởng tăng ni, Phật tử giai đoạn chịu tác động nhiều nhân tố khác Ở phương diện người Phật tử, họ chịu chi phối mạnh mẽ từ giá trị vốn thuộc khuôn mẫu truyền thống đạo Phật (cả tích cực tiêu cực) Ở phương diện thực thể xã hội trói buộc lễ nghi, văn hóa ứng xử chế độ phong kiến tồn hàng trăm năm Cải cách, đổi điều q nhiều tăng ni, Phật tử Và vài trường hợp, tăng ni, Phật tử quen với lối sống cầu vai cúng cấp, an phận thủ thường, nên việc thay đổi thói quen sinh hoạt, lối sống điều mà họ hồn tồn khơng hướng đến Đây nguyên nhân khách quan khiến Phật giáo Việt Nam năm đầu kỷ XX chưa thể thống 2.3 Hoạt động giáo dục Phật pháp Trước thời điểm diễn phong trào chấn hưng, Phật giáo Việt Nam nói chung, Phật giáo Đà Thành nói riêng phải đối diện với thực trạng vô 50 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 to lớn, nạn thất học diễn ngày phổ biến tăng chúng Do đó, với việc xây dựng hội đồn Phật giáo, cơng tác giáo dục đào tạo tăng ni sinh nhiệm vụ trọng tâm đặt cho người lãnh đạo phong trào Nếu phương pháp giáo dục truyền thống trước giới hạn tổ đình, mái hạ, tỏ rõ yếu không cịn phù hợp, bước sang năm đầu kỷ XX, yêu cầu lớn đặt cho giáo dục Phật giáo Việt Nam cần có cải tổ nhằm thích ứng với biến chuyển bối cảnh xã hội đương thời Bởi giai đoạn mà bí ẩn lịch sử xã hội loài người bước làm sáng tỏ ánh sáng khoa học - kỹ thuật Nhiều vấn đề đưa bàn luận đánh giá góc độ khác Cách thức tiếp cận dựa tư biện chứng khoa học thực nghiệm thay cho thuyết tâm luận hay thần học trước Cùng với đó, q trình tiếp xúc Đông - Tây làm cho văn hóa, văn minh giới xích lại gần Q trình đại hóa giới với sức lan tỏa mạnh mẽ đặt cho dân tộc Việt Nam yêu cầu mang tính tất yếu phải cải cách đổi tất phương diện lĩnh vực Do đó, tăng ni, Phật tử giai đoạn kiến thức Phật học cần trang bị kiến thức học để bước đại hóa Phật giáo Xuất phát từ nhận định trên, Ban Lãnh đạo Phật giáo Đà Thành xác định trách nhiệm tăng ni, Phật tử trước bối cảnh phải đem Phật pháp mà cứu nhân loại khỏi thống khổ Muốn làm điều cần phải có nhận thức đầy đủ đời sống có vận dụng khoa học Phật Pháp “Khoa học lợi mở tri thức cho người, mà người khơng có tu dưỡng Phật tánh mà dùng bất nhiễm tánh tham, sân, si lơi mà làm hại đời” Do đó, cần phải học tập tu dưỡng Phật pháp “rất thích hợp với tính chất dân tộc ta, từ xưa trở thành phong tục bền rồi, đạt đến đường chánh tín đủ, cơng có nửa phần mà lợi gấp hai”25 Về phía cư sĩ, học Phật cần phải xem sách Phật người cư sĩ phần đơng có học thức phổ thơng lại chưa chuyên tôn giáo nào, chưa phải người am hiểu đạo Phật; Học Phật phải thọ Tam quy người cư sĩ biết chân lý đại khái nhà Phật, nguyện theo lời răn dạy đức Phật muốn cho tâm vững cần phải thọ Tam quy; Học phật phải biết Pháp bất quan trai giới tức điều cấm tu hành; Học Phật cần phải tu hành thập thiện tức tu mười điều lành, bao gồm: thân ba điều (không sát sinh, trộm cắp, tà dâm), miệng bốn điều Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 51 (khơng nói dối, thêu dệt, khơng nói hai lưỡi, khơng nói ác độc nhơn uế), ý ba điều (không tham, sân, si,); Học Phật cần phải biết phép định huệ; Học Phật cần phải kỳ vọng chứng quả; Học Phật phải nguyện cứu độ cho đời Ngồi hai thành phần trọng yếu cơng chấn hưng nói trên, Hội Phật học Đà Thành cịn kêu gọi: “Ai người thẩm thời thức thế, người quốc hộ dân, muốn bổ cứu khoảng thời gian xin phải hết sức, hết lòng chuyên tinh nghiên cứu Phật học Nghiên cứu có lý Lý đạt mục đích như: thời buộc cho nghiêm chương trình hành động, phải trì trai niệm Phật, ác đừng làm, thiện làm cả, người truyền mười người, mười người truyền trăm người, truyền khắp hồn cầu giới Được giới hịa bình, nhân họa phải tiêu, thiên tai phải dứt”26 Để công tác đào tạo mang lại hiệu cao cần trọng tới vấn đề giáo dục cho hệ trẻ nhằm có đủ nhân tài để thực nguyện vọng chấn hưng thống Phật giáo Bên cạnh đó, phải tiến hành buổi thuyết pháp xuất báo chí “Vì chúng sanh đa bệnh nên Phật thuyết đa kinh, chúng sanh có cao thấp khác nên Phật có tam thừa, ngũ thừa Muốn cho chúng sinh mau chóng trở vọng chơn hội Phật giáo phải đủ phương tiện, nghĩa phải có cách trực tiếp gián tiếp: Về trực tiếp phải mở thuyết pháp cho khắp lối thơn q, phần gián tiếp phải báo chí cho đủ lí đủ sự”27 Chương trình giáo dục hoạch định làm cấp tiểu học trung học với Phật học đường tiêu biểu như: Phổ Đà, Phổ Thiên, Phước Lâm, Với ý thức trách nhiệm khôi phục lại Phật giáo nước nhà, chương trình giáo dục Hội Đà Thành Phật học thu hút quan tâm đóng góp vở, thuyết giảng vị Hịa thượng như: Tơn Ngun (chùa Linh Ứng), Tơn Bảo (chùa Vu Lan), Tôn Thắng (chùa Phổ Thiên), Thiện Quả (chùa Tam Thai), Phổ Trí (chùa Phước Lâm), Phổ Thoại (chùa Long Tuyền), Bích Liên (ở Bình Định) Giác Phong (là giám đốc Phật học đường Phổ Đà) thiền sư Giác Viên (chùa Hồng Khê) Việc đưa thức tu tập sinh hoạt tăng già vào khuôn mẫu chung Hội nội dung quan trọng đặt cho công tác giáo dục đào tạo Bởi muốn chấn hưng Phật học cần phải loại bỏ thành kiến biệt lập, cố kết lại tinh thần lục hòa hàng ngũ tăng ni, Phật tử Trước đây, q trình biệt lập mơn đình nên làm giảm mức độ hiểu biết vấn đề mang tính thời đương thời cách thức 52 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 sinh hoạt vận hành thiếu thống chùa Do vậy, cần phải lập nhà an cư tăng ni, Phật tử điều dưỡng thân, huệ, mạng có điều kiện để trao đổi thống sinh hoạt tu tập Cùng với đó, muốn xây dựng đội ngũ tăng già đủ phẩm hạnh cần phải đảm bảo nhu cầu thiết yếu sống Bởi mưu cầu sống nên sinh vấn nạn thất học, cầu vai cúng cấp, luyện bùa hàng ngũ tăng ni, Phật tử 2.4 Xác định vị trí, vai trị tăng chúng phong trào chấn hưng Căn thực trạng lúc giờ, Ban Trị Hội Phật học Đà Thành chia tăng giới nước ta làm thành phần: (1) Thanh cao người giữ bạch, cao khiết, không cầu danh dự, không hám lợi danh, chân tu; (2) Giảng kinh pháp sư giảng dạy cho em tăng đồ; (3) Tọa hương người khơng có am hiểu Phật pháp, sống nhờ vào bố thí cúng cấp; (4) Sám lễ người kinh luật sơ sài, chuyên học tập lối tán tụng để kiếm kế sinh nhai; (5) Giả cao người không màng đến kinh luật thừa kế sản nghiệp tổ đình nên cư xử ăn bận chỉnh chệ phong mỹ; (6) Giả pháp sư người không hiểu giáo lý không giữ giới luật, trọng đến cầu vai cúng cấp dân gian; (7) Phi tăng, phi tục người không am hiểu đạo Phật lại thọ giới, đắc pháp, đầu trọc áo tràng, biết tán tụng, có kiết lập am tự28 Trong đó, thành phần thứ thứ hai chiếm chưa đến 2/10, thứ 3, chiếm 3/10 thành phần lại chiếm đến 5/10 tăng giới Việt Nam lúc Tuy có phân hóa thành thành phần khác trách nhiệm tăng già phong trào vô thiết yếu Bởi Tăng bảo thất thủ quần chúng dần niềm tin vào Phật pháp, cơng chấn hưng khó đạt kết mỹ mãn Do vậy, suốt diễn trình phong trào, lãnh đạo Phật giáo Đà Thành ln nhấn mạnh đến vai trò trọng yếu hàng ngũ tăng già công chấn hưng: “Công đức tăng già to lớn, trách nhiệm tăng già nặng nề Nếu khơng có tăng già Phật pháp khơng trụ thế, tăng già thất học Phật pháp khó nỗi hoằng dương, tăng già khơng có tính chất lục hịa nhiên không đủ lực lượng mà tiến hành công vĩ đại, nhân quần không mà đến cảnh giới vơ thượng Bồ đề”29 Về phía cư sĩ, vai trị, vị trí họ phong trào thể thơng qua cơng tác hoằng pháp Đóng góp cư sĩ giai đoạn đầu có Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 53 vượt trội so với bậc tăng già Do đó, Hội Phật học Đà Thành cho rằng: “Phong trào chấn hưng Phật học lan khắp nước, lòng người xu hướng ngày đông Ai biết Phật pháp lợi ích cho nhân quần xã hội cách sâu xa khơng có Nhưng nói đến chỗ lợi ích cho phổ thơng thời nhà sư tất phải nhận cư sĩ có phần thắng lợi hơn”30 Nếu cư sĩ đem Phật pháp trao đổi với nhau, truyền mười, mười truyền trăm phong tục mà hậu, giới mà thái bình Vậy hiệu mà cư sĩ học Phật mang lại cho giới rộng lớn biết bao “Lấy trạng học Phật cư sĩ mà so sánh viễn trạng nhà sư Phật pháp chừng đôi ba năm trước, thời vẻ thờ lãnh đạm cư sĩ đến trở phát cách lừng lẫy tưng bừng Hầu cho khắp toàn cầu chung đường cực lạc, điều nghe thấy trước mắt đủ chứng thực cho rằng: Cư sĩ học Phật phần nhiều thắng lợi”31 Tuy nhiên, theo lãnh đạo Phật giáo Đà Thành, để phong trào đạt kết mỹ mãn tăng già cần đứng đảm nhận trách nhiệm thay cho cư sĩ Hay nói khác đi, số tăng ni, Phật tử đương thời tỏ không tán thành việc cư sĩ đứng lãnh đạo hội đồn Phật giáo Hịa thượng Giác Chánh Tăng bảo Thất thủ nhận định: “Trong Phật giáo, Tăng bảo có trách nhiệm gánh vác giá trị Tam bảo, địa vị Tam bảo vô thường, độc tôn, hội Phật học hội cư sĩ sáng lập ra, bổn phận cư sĩ phải quy đầu Tam bảo, phải tín thọ lời giáo hóa Tăng bảo Thế mà xem hành động cách đối đãi hội Phật học tăng già ”32 Đối với tăng già có đạo hạnh bạch, kinh luật tinh nghiêm “các hội cư sĩ đem danh từ hội cầm lấy giá trị Tăng bảo để huy cho số ấy, bậc đáng tơn, đáng kính, đáng chiêm ngưỡng vị Tăng Bảo”33 Trong quan điểm mình, Hội Phật học Đà Thành cho cư sĩ có am hiểu Phật pháp đến đâu có trách nhiệm hộ pháp, có thành tâm đến đâu làm công đức dán tiếp Nếu tự trực tiếp hoằng pháp khó mang lại hiểu cao Sở dĩ thân cư sĩ “đang bị trần lao trói buộc mà bảo người phải nên giải phiền não thật khó làm cho quần chúng phát tâm chánh tín Trách nhiệm chạ đảm chánh pháp trách nhiệm hạng trụ trì tăng”34 Về phía nữ di, với quan điểm kính đức Phật, sinh hoạt theo giáo lý, giáo luật nam giới, nữ giới có chung trách nhiệm bảo trì Đạo pháp, chung lo cơng việc chấn hưng Từ trước tới 54 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 giờ, bên nam giới tăng lục quý ngài lao tâm khổ tứ cổ vũ huân đào mà chống đỡ, sửa sang nhà đạo, chị em nên ni lưu tiếp công nối bước mà gánh lấy phần việc hầu đền đáp ơn đức Từ phụ Như Lai cách tỏ cho nam giới biết vốn đầu óc, tâm huyết ai”35 Trong bối cảnh giao thời cũ lúc này, hẳn có nhiều quan điểm khác tư tưởng, hành động việc làm giai tầng xã hội Vốn phái nữ, việc tham gia vào hoạt động Phật thể tinh thần Đạo pháp, phong trào nữ di mà qua cịn cho thấy chuyển biến tầm nhận thức họ Đây kết ban đầu mà phong trào chấn hưng đạt Như vậy, tồn thời gian ngắn (2 năm), với nội dung mà tạp chí Tam Bảo thể góp phần tạo dựng nhiều vấn đề quan trọng tình hình Phật giáo Việt Nam nửa đầu kỷ XX Đó thực trạng mơn đình biệt lập - thực trạng làm cho Phật giáo suy yếu, vấn nạn thất học tăng chúng, nỗ lực tăng ni, Phật tử phong trào chấn hưng để đưa Phật giáo Việt Nam đến thống Qua cho thấy, dù có lúc thịnh suy khác Phật giáo Việt Nam ln có điểm tựa vững quần chúng ln khẳng định tính đồng hành hình với bóng với dân tộc qua suốt chiều dài lịch sử./ CHÚ THÍCH: Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội: 117 Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm (2006), Lịch sử Phật giáo xứ Huế, Nxb Văn hóa Sài Gịn, Tp Hồ Chí Minh: 402 Trần Thiều (2006), “Khái lược phát triển Phật giáo Thừa Thiên - Huế giai đoạn 1930 - 1945”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4: 28 Nguyễn Đại Đồng (2008), Lược khảo báo chí Phật giáo Việt Nam (1929 - 2008), Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 40 Hội Phật học Đà Thành, “Chủ nghĩa”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937: 1-2 Hội Phật học Đà Thành, “Chủ nghĩa”, tlđd: Giải Thoát, số 1, 1946, trang bìa Hội Phật học Đà Thành, “Tấm lịng thành khẩn Hội Đà Thành Phật học xin tăng già nước tổ chức hội liên hiệp”, Tam Bảo Tạp chí, số 3, 1937: Hội Phật học Đà Thành, “Tấm lòng thành khẩn”, tlđd: 10 Hội Phật học Đà Thành, “Bổn ý hành động”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937: 11 Tam Bảo Tạp chí, số 5, 1937: - 12 Tam Bảo, “Cơ duyên đến chăng?”, Tam Bảo Tạp chí, số 6, 1937: - Dương Thanh Mừng Phong trào Chấn hưng Phật giáo… 55 13 Tam Bảo, “Cơ duyên đến chăng?”, tlđd: 11 14 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình tổ chức Hội Việt Nam Phật giáo liên hiệp”, Tam Bảo tạp chí, số 5, 1937: 15 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình ”, tlđd: - 10 16 Hội Phật học Đà Thành, “Tấm lòng thành khẩn ”, tlđd: 17 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình ”, tlđd: 11-13 18 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình ”, tlđd: 15 19 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình ”, tlđd: 24 - 25 20 Hải Đức, “Phật tử ai, Phật tử?”, Tam Bảo Tạp chí, số 4, 1937: 21 Hải Đức, “Phật tử ai, Phật tử?”, tlđd: - 22 Hải Đức, “Phật tử ai, Phật tử?”, tlđd: 23 Hội Phật học Đà Thành, “Tấm lòng thành khẩn ”, tlđd: - 24 Nguyễn Trực (Huệ Tâm), “Thuật lại câu chuyện nghe thấy xe lửa”, Tam Bảo Tạp chí, số 4, 1937: 47 25 Lưu Thủy, “Trách nhiệm chơn chánh học Phật”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937: 20 26 Tam Bảo, “Phật học Thiền thuyết”, Tam Bảo Tạp chí, số 6, 1937: 28 - 29 27 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình ”, tlđd: 16 - 17 28 Thích Giác Chánh, “Tăng Bảo thất thủ”, Tam Bảo Tạp chí, số 8, 1938: - 29 Hội Phật học Đà Thành, “Tấm lòng thành khẩn ”, tlđd: - 30 Lưu Thủy, “Cư sĩ học Phật”, Tam Bảo Tạp chí, số 2, 1937: 13 31 Lưu Thủy, “Cư sĩ học Phật”, tlđd: 13 32 Thích Giác Chánh, “Tăng Bảo thất thủ”, tlđd: 11 33 Thích Giác Chánh, “Tăng Bảo thất thủ”, tlđd: 12 34 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình ”, tlđd: 10 35 Thích nữ Diệu Tánh, “Đôi lời tâm huyết ngỏ chị em thiện nữ Đà Thành”, Tam Bảo tạp chí, số 4, 1937: 45 TÀI LIỆU THAM KHẢO Thích Hải Ấn, Hà Xuân Liêm (2006), Lịch sử Phật giáo xứ Huế, Nxb Văn hóa Sài Gịn, Tp Hồ Chí Minh Tam Bảo, “Cơ duyên đến chăng?”, Tam Bảo Tạp chí, số 6, 1937, tr - 13 Tam Bảo, “Phật học Thiền thuyết”, Tam Bảo Tạp chí, số 6, 1937, tr 26 - 32 Thích Giác Chánh, “Tăng Bảo thất thủ”, Tam Bảo Tạp chí, số 8, 1938, tr - 13 Nguyễn Đại Đồng (2008), Lược khảo báo chí Phật giáo Việt Nam (1929 - 2008), Nxb Tôn giáo, Hà Nội Hải Đức, “Phật tử ai, Phật tử?”, Tam Bảo Tạp chí, số 4, 1937, tr - Giải Thoát, số 1, 1946 Hội Phật học Đà Thành, “Bổn ý hành động”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937, tr - Hội Phật học Đà Thành, “Chủ nghĩa”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937, tr - 10 Hội Phật học Đà Thành, “Tấm lòng thành khẩn Hội Đà Thành Phật học xin tăng già nước tổ chức hội liên hiệp”, Tam Bảo Tạp chí, số 3, 1937, tr - 56 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 11 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 12 Giác Phong, “Luận vấn đề lập chương trình tổ chức Hội Việt Nam Phật giáo liên hiệp”, Tam Bảo Tạp chí, số 5, 1937, tr - 25 13 Tam Bảo Tạp chí, số 5, 1937, tr - 14 Thích nữ Diệu Tánh, “Đôi lời tâm huyết ngỏ chị em thiện nữ Đà Thành”, Tam Bảo Tạp chí, số 4, 1937, tr 41 - 45 15 Trần Thiều (2006), “Khái lược phát triển Phật giáo Thừa Thiên Huế giai đoạn 1930 - 1945”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4, tr 25 - 32 16 Lưu Thủy, “Trách nhiệm chơn chánh học Phật”, Tam Bảo Tạp chí, số 1, 1937, tr - 20 17 Lưu Thủy, “Cư sĩ học Phật”, Tam Bảo Tạp chí, số 2, 1937, tr.13 - 19 18 Nguyễn Trực (Huệ Tâm), “Thuật lại câu chuyện nghe thấy xe lửa”, Tam Bảo Tạp chí, số 4, 1937, tr 46 - 49 19 Mai Tư, “Bố thí độ có quan hệ đến vấn đề Phật giáo liên hiệp khơng?”, Tam Bảo Tạp chí, số 7, 1938, tr 10 - 19 Abstract THE BUDDHIST REVIVAL MOVEMENT IN THE VIETNAM CENTER THROUGH TAM BẢO JOURNAL (ĐÀ NẴNG) The Buddhist Revival Movement in the Vietanm Center emerged in the first half of the 20th century It created the crucial premise for the development of Vietnamese Buddhism and it also contributed to liberation and protection the nation Buddhist reviews played an important role in the success of this movement As an official organ of the Buddhist Associations, Buddhist reviews contributed to propagate and promoted the Buddhist Revival Movement in the Vietanm Center in the vertical and horizontal sides Thus, this article indicates and analyses the basic content of the Tam Bảo journal - an official organ of the Đà Thành Buddhist Associations It clarified the history of Vietnamese Buddhism in the modern period Keywords: Buddhism, Centre, revival, Tam Bảo, 20th century, Vietnam