Bài viết đi vào phân tích và trình bày thêm về quá trình ra đời của các tổ chức Phật học trong phong trào chấn hưng Phật giáo ở Miền Nam. Qua đó, góp thêm những tư liệu quan trọng nhằm làm phong phú hơn quá trình nghiên cứu về phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam trong nửa đầu thế kỷ 20.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 – 2017 DƯƠNG THANH MỪNG SỰ HÌNH THÀNH CÁC TỔ CHỨC PHẬT HỌC TRONG PHONG TRÀO CHẤN HƯNG PHẬT GIÁO Ở MIỀN NAM VIỆT NAM (1931 - 1951) Tóm tắt: Là nơi mở đầu cho phong trào chấn hưng Phật giáo nước, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam Việt Nam bên cạnh điểm tương đồng so với Miền Bắc Miền Trung, mang nét riêng biệt Trong đó, hình thành đa dạng tổ chức Phật học suốt thời kỳ chấn hưng xem sắc thái tiêu biểu Phật giáo Nam Bộ thời kỳ 1931-1951 Dựa việc tiếp cận khai thác từ nhiều nguồn tư liệu khác nhau, viết vào phân tích trình bày thêm q trình đời tổ chức Phật học phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam Qua đó, góp thêm tư liệu quan trọng nhằm làm phong phú trình nghiên cứu phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nửa đầu kỷ 20 Từ khóa: Chấn hưng, tổ chức, Phật giáo, Việt Nam Bối cảnh hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam Việt Nam Đầu kỷ 20, giống thực trạng chung Phật giáo nước, Phật giáo Miền Nam bộc lộ nhiều dấu hiệu khủng hoảng suy yếu sâu sắc Vấn đề tăng ni, Phật tử, nhà nghiên cứu phản ánh thông qua nhiều viết báo chí đương thời1 Cư sĩ Khánh Vân với viết Phật giáo nước ta đâu phải chịu trạng suy đồi rằng: “Có kẻ mượn Phật làm danh, ngày đêm hai buổi công phu, thọ trì, sóc vọng, Khoa Lý luận Chính trị, Trường Đại học Duy Tân, Đà Nẵng Ngày nhận bài: 6/12/2017; Ngày biên tập: 16/12/2017; Ngày duyệt đăng: 25/12/2017 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 sám hối ai, lại thủ dị cầu kỳ, học thêm bùa ngải, luyện roi thần, làm bạn với Thiên Linh cái, ông lên, lúc bà xuống, ngáp ngắn ngáp dài, thư phù niệm chú, gọi cứu nhân độ thế, lợi dụng lòng mê muội chư thiện tín mở rộng túi tham quơ quét cho sành sanh Cái trạng bảo Phật giáo chẳng suy đồi”2 Với Tỳ kheo Thành Đạo, suy yếu Phật giáo bắt nguồn từ hai nguyên nhân Phật giáo không phổ thơng tăng đồ thất học Do mà “có người chưa rõ giới tướng khai kỳ làm vị hòa thượng Có kẻ chưa thuộc luật Sa di mà đã thụ làm tỳ khưu”3 Trong trình vận động chấn hưng, Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học nguyên nhân làm cho Phật giáo Việt Nam suy yếu “khơng có Thích học đường kinh sách đủ cho tăng đồ theo học, khơng có Phật học tạp chí để dịch kinh chữ Hán chữ quốc âm cho tín đồ xem đặng hiểu đạo lý”4 Với Hội Lưỡng Xuyên Phật học, Phật giáo suy đồi từ thời Lê đến thời Nguyễn, Nho giáo vươn lên chiếm vị trí ưu trội, đạo Phật tựa đạo phụ Vì mà “Phật pháp suy đồi, tăng đồ trụy lạc, chốn tòng lâm ngày khơng có cổ phong trật tự, không thống”5 Đặc biệt Nam Bộ, từ cuối kỷ 19 đầu kỷ 20, nhiều nguyên nhân kinh tế, văn hóa, xã hội tư tưởng xuất số tôn giáo mới, bắt nguồn từ Phật giáo, từ tín ngưỡng dân gian, từ Tam giáo như: Bửu Sơn Kỳ Hương ơng Đồn Minh Huyên sáng lập năm 1849; Tứ Ân Hiếu Nghĩa ông Ngô Lợi lập năm 1867; Tịnh độ Cư sĩ Phật hội Việt Nam ông Nguyễn Văn Bồng sáng lập đầu kỷ 20; đạo Minh sư nhóm Ngũ chi Minh đạo mở rộng ảnh hưởng vào đầu kỷ 20; đạo Cao Đài ông Ngô Minh Chiêu, Lê Văn Trung, Phạm Công Tắc thành lập năm 1926.… Sự xuất tôn giáo tạo cho Phật giáo Việt Nam khơng thách thức việc khẳng định vai trò, vị Để tiếp tục đứng vững phát triển, Phật giáo Việt Nam lúc buộc phải có cải tổ, điều chỉnh nhằm thích ứng với biến đổi chung đất nước thời cuộc, không bị lu mờ theo thời gian Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… Theo tác giả Nguyễn Quốc Tuấn, hoàn cảnh Phật giáo Nam Bộ thời kỳ có nét u uất nêu trên, song có số vị cao tăng có thực học, thực tu tìm cách trì mạng mạch Phật giáo, hơ hào trì tòng lâm quy chế, năm từ ngày đến ngày 14/4 (âm lịch) xin phép quyền thực dân an cư kiết hạ Các vị gửi giấy mời tới tăng già tỉnh miền Tây Nam Bộ tu học ba tháng hạ để học kinh, luật, luận, để truyền giới họ mời giảng sư có uy tín tham gia giảng dạy Có thể kể đến vị cao tăng tiếng Miền Nam lúc như: Hòa thượng Tâm Thơng chùa Trường Thọ (Gia Định), Từ Phong chùa Giác Hải (Sài Gòn), Hoằng Nghĩa chùa Giác Viên (Chợ Lớn), Từ Văn chùa Hội Khánh (Bình Dương), Huệ Tịnh chùa Linh Tuyền (Tiền Giang), “Mẹ Nội” (tên thường gọi người dân) chùa Phước Lâm (Sa Đéc), Thanh Kế chùa Thiên Thai (Bà Rịa), Từ Vân chùa Tân Long (Bến Tre), pháp sư Hoằng Đạo chùa Hội Linh (Bạc Liêu), cuối phải nhắc đến Hòa thượng Khánh Hòa - người lãnh đạo phong trào chấn hưng, có nhiều hoạt động Phật hoằng dương xuất sắc6 Về phía thực dân Pháp, ban đầu tìm cách ngăn cản, theo dõi sát hoạt động Phật tăng ni, Phật tử, trước ảnh hưởng mặt văn hóa, tinh thần số lượng tín đồ đơng đảo Phật giáo, quyền thực dân nhiều ý đến tơn giáo Bằng chứng sau bình ổn Đông Dương, thực dân Pháp cho sưu tập nhiều kinh sách Phật giáo để dịch sang tiếng Pháp, cho phép thành lập Viện Nghiên cứu Phật giáo Tiểu thừa Nam Vang (25/01/1928) với mục đích là: “Lập Phật học đường chùa Cao Miên Lào để dạy học Lập tháp Bảo Phương để giữ kinh sách nói Phật giáo tiểu thừa Lập cổ tích sở để chứa đồ cổ tích nhà Phật Dịch kinh sách chữ Pali sang chữ Cao Miên, chữ Lào chữ Quốc ngữ cho nhân dân xem đặng hiểu đạo lý”7; thành lập Hội Nghiên cứu vùng Viễn Đông (Société d’études orientales), Hội Tri thức nhà Phật (Les Amis du Bouddhisme) ; cho phép học giả người Pháp Đông Dương Silvain, Burnouf, Chavannes, tiếp cận nghiên cứu Phật giáo Tiêu biểu Dược sĩ Isnard có cơng trình nghiên cứu Phật giáo tiếng như: Cội nguồn trí Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 tuệ hạnh phúc Đức Phật (La sagesse du Bouddha et la Science du Bonheur), Lược khảo tông phái Phật giáo Viễn Đơng (Esquisse des principales sectes du Bouddhisme en Extrême Orient), v.v… Chính bối cảnh có nhiều khó khăn thuận lợi ấy, tăng ni, Phật tử Nam Bộ với bầu nhiệt huyết nhà tri thức, người mến mộ Phật giáo đứng vận động chấn hưng Phật giáo Mặc dù ban đầu, trình vận động chấn hưng Phật giáo khơng nhận đồng tình quyền thuộc địa, thơng qua mối liên hệ với học giả người Pháp, Hội Tri thức nhà Phật, sức ép từ việc bình ổn nhân dân Việt Nam để cai trị khai thác thuộc địa, thực dân Pháp buộc phải ký nghị định cho phép tổ chức Phật giáo thành lập Trong phát biểu chào mừng Từ Bi Âm mắt số đầu tiên, Phó Hội trưởng Trần Nguyên Chấn khẳng định rằng: “Nhờ liên lạc với Hội Tri thức nhà Phật nên Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học lập Sài Gòn, quen biết sở khảo cứu Phật học bên Âu châu”8 Và sở cho đời tổ chức Phật học Nam Bộ thời gian Sự đời tổ chức Phật học phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam Việt Nam (1931-1951) Ngày 26/8/1931, Thống đốc Nam Kỳ Khrautheimer phê chuẩn Nghị định số 2062 thức cơng nhận tính pháp lý Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (Association pour l'etude et la conservation du Bouddhisme en Cochinchine), đồng thời thông qua 19 điều lệ quy tắc9 Cơ cấu tổ chức ban đầu Hội gồm: Ban Hội viên Danh dự với thành viên như: Thống đốc Nam Kỳ - Hội trưởng Danh dự, Đốc lý thành phố Sài Gòn Rivoal - Hội phó, bà Karps - Trưởng phòng Khảo cứu Phật giáo Lào Campuchia, ơng Robert - Đốc học Đông Pháp Trung Pháp học đường bà Lê Thị Ngởi; Ban Trị Hòa thượng Lê Khánh Hòa làm Hội trưởng, Hội phó cụ Trần Nguyên Chấn Hòa thượng Từ Phong; Cố vấn Hòa thượng Huệ Quang cư sĩ Nguyễn Văn Nhơn; Thủ quỹ Phạm Ngọc Vĩnh Thư ký Lê Văn Phổ Mục đích Hội là: “Lo sùng thượng Phật giáo chùa Linh Sơn Lo tu bổ hành động tháp Bảo Phương, Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… Duyệt kinh thất mua kinh sách chữ Langsa chữ Hán trữ tháp Bảo Phương Lo dịch chữ Quốc âm kinh sách chữ Hán, đặng cho người bổn quốc đặng tường đạo lý Lo lập chùa Thích học đường để dạy tăng đồ học đạo lo tu bổ cách hành động ấy”10 Hội viên Hội chia thành hội viên danh dự, tán trợ, sáng lập thường trợ Đến năm 1933, nhằm tạo điều kiện cho người mến đạo không đủ tiền đóng góp hội phí, đồng thời nhằm có đủ kinh phí cho q trình vận hành, Hội đệ trình Thống đốc Nam Kỳ phê chuẩn Nghị định số 372 cho phép kết nạp thêm hạng hội viên thường hộ11 Ngày 31/4/1931, Tạp chí Từ Bi Âm Tồn quyền Đơng Pháp cấp giấy phép hoạt động, số vào ngày 01/01/1932 đình vào năm 1945 (tờ báo Phạm Ngọc Vĩnh xin giấy phép sau giao lại cho Hội) Chủ nhiệm tòa soạn Hòa thượng Khánh Hòa, chủ bút Hòa thượng Bích Liên, phó chủ bút Hòa thượng Liên Tơn Tòa soạn đặt chùa Linh Sơn, 149 đường Douaumont (nay đường Cô Giang, Quận 1, Tp Hồ Chí Minh) Mục đích Từ Bi Âm “đem đạo lý nhà Phật bày giải chữ Quốc văn để hầu phổ thông cho khắp người hiểu rõ”12 Sự đời Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học thức mở đầu cho q trình chấn hưng Phật giáo Việt Nam Đây bước ngoặt quan trọng Phật giáo Việt Nam giai đoạn Tiếp đến, ngày 18/3/1932, Thống đốc Nam Kỳ phê chuẩn nghị định cho phép thành lập Hội Phật giáo Liên hữu chùa Bình An Long Xuyên (Association muluelle des Bouddistes de la pronince de Long Xuyen) Theo tác giả Nguyễn Lang cơng trình Việt Nam Phật giáo Sử luận sau đời, tổ chức không xin giấy phép ấn hành báo chí chưa xây dựng chi nhánh đến địa phương buộc phải giải thể Năm 1933, không tán thành với chủ trương Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học nên Hòa thượng Khánh Hòa với chư vị Huệ Quang, Khánh An, Pháp Hải, Viên Giác, đứng thành lập Liên đoàn Học xã chùa Viên Giác (Bến Tre) Mục đích đào tạo tăng tài theo hình thức chùa hỗ trợ chi phí vòng Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2017 tháng liên tiếp cho buổi thuyết pháp dạy học Chương trình tháng đến tháng chùa Long Hòa (Vĩnh Long), chùa Thiên Phước (Trà Vinh) cuối chùa Viên Giác (Bến Tre) tan rã khó khăn tài cản trở số cá nhân đương thời Theo nhà sáng lập Liên đồn Học xã, ngun nhân ơng Trần Ngun Chấn - Phó Hội trưởng Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học không tán thành cách thức hoạt động hội nên có đơn gửi quyền đương thời Mặc dù thực dân Pháp cho phép tiếp tục hoạt động chùa tham gia ký tên tán thành trước từ chối cho rằng: “Tốn lo Phật mà bị ông Chấn đầu cáo nọ, nửa chừng phải giải tán”13 Ngày 11/6/1934, Thống đốc Nam Kỳ tiếp tục phê chuẩn Nghị định số 2335 cho phép thành lập Hội Phật giáo Tương Tế14 Tuy nhiên, khó khăn mặt tài nên đến năm 1936, hội thức vào hoạt động việc thành lập Phật học trường xuất tạp chí Trụ sở Hội đặt chùa Thiên Phước - Sóc Trăng, Hòa thượng Lê Phước Chí làm Hội trưởng, Hòa thượng Thích Từ Phong suy tơn làm Tòng lâm Pháp chủ, Hòa thượng Nguyễn Chánh Tâm làm Chứng minh đạo sư Hội trưởng danh dự M J Parisot - Chủ tịch tỉnh Sóc Trăng, Hội phó danh dự Phan Văn Chương - Chủ quận Kế Sách Mục đích Hội là: “Nguyện đem hết lực mà tuyên truyền chủ nghĩa Phật giáo, cho xứng với thời cơ, hiệp với chân lý, cho chư quý vị thiện tín rõ lý thuyết Tam tạng giáo hải Phật tổ di truyền hầu ngày đặng chứng chỗ nhứt chơn pháp giới”15 Đầu năm 1936, Hội Tồn quyền Đơng Dương cho phép xuất Tạp chí Bồ Đề, số vào ngày 15/8/1936, tòa soạn đặt chùa Thiên Phước Chủ nhiệm tòa soạn Lê Phước Chí, Quản lý Trần Phong Ngàn Mục đích đời Tạp chí “cốt để phổ thơng giáo bảo tồn trường Phật học”16 Sau tan rã Liên đoàn học xã, Hòa thượng Khánh Hòa đứng vận động tăng ni, Phật tử chung chí hướng chấn hưng thành lập tổ chức Phật giáo Trà Vinh Kết ngày 13/8/1934, Hội Lưỡng Xuyên Phật học (Association Bouddhique Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… Luong - Xuyen - Phat - hoc) Thống đốc Nam Kỳ Pagès phê chuẩn thành lập theo Nghị định số 2286, chùa Long Phước, Trà Vinh Mục đích Hội là: “Một mặt lo đào tạo nhân tài để trùng hưng Phật pháp, phương diện hoằng pháp lợi sinh mặt đồng tu tập cho tinh đoàn thể tăng già nghiên cứu nghĩa lý màu nhiệm kinh tạng, phô diễn chữ Quốc âm để làm tâm dược mà cống hiến cho nhân sinh”17 Về cấu tổ chức: Ban Quản lý gồm Hội trưởng Lê Văn Xuyến (pháp danh An Lạc), Hội phó Phạm Văn Liêu, Thủ quỹ Thái Phước, Thư ký Phạm Văn Luông, Pháp sư học đường Võ Khánh An, Đốc học sư Lê Khánh Hòa, hay nhiều Giáo thọ (tiêu biểu Nguyễn Văn An), Kiểm soát Nguyễn Văn Khỏe, Sơn Sau18 Ban Chỉ huy gồm Chánh Tổng lý Nguyễn Huệ Quang, phó Tổng lý Lê Diệu Pháp Cố vấn trông nom, xem xét cơng việc hành hội Lê Tâm Quang Ban Danh dự gồm Hội trưởng ông Robert Dufour - Chủ tịch hạt Trà Vinh; Hội phó danh dự, hạng hội viên như: sáng lập, trường trợ, thi ân, tán trợ Hòa thượng Từ Phong chùa Giác Hải (Chợ Lớn) mời làm Chứng minh Đạo sư Năm 1936, Hội thành lập thêm ban Ban Giáo dục Hòa thượng Từ Phong làm Đại đạo sư Lê Khánh Hòa làm Đại pháp sư Điều lệ Hội xây dựng dựa 17 điều khoản quy định tên gọi, vai trò, vị trí hội; xác định tài sản, cách thức nhập hội, xin rời khỏi hội bị trục xuất; cách thức thời gian đại hội (tháng Giêng tháng Bảy), cách giải tán hội Bản quy tắc xây dưng thành chương với 19 điều khoản Nội dung chủ yếu xác định công việc chung hội, như: vị trí chùa hội qn, tơn hội (điều 1-2), cách nhập hội từ 21 tuổi trở lên phải hội viên hội giới thiệu (điều 3), bổn phận trách nhiệm bên tham gia (điều 6)19 Đến ngày 5/7/1935, Tồn quyền Đơng Dương René Robin ký Nghị định số N604-S cho phép xuất Tạp chí Duy tâm Phật học tháng kỳ, số ấn hành vào ngày 1/10/193520 đình vào ngày 6/7/1943 số kép 53-54 Mục đích đời Tạp chí nhằm: “Đem giáo lý cao thượng Phật đà mà bày tỏ cho người học Phật biết mục đích học Phật Để cứu rỗi đời đảo điên thống khổ, tri thứ lu lờ, sửa 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 đổi phong tục xấu xa, kiểu chánh điều thành kiến dở dang xã hội, mưu cho nhân loại yên vui, cõi đời bình tĩnh, từ chốn quê mùa đến nơi khai hóa biết đến giáo lý huyền diệu cao siêu Phật pháp”21 Ngày 19/10/1934, Hội Thiên Thai thiền Giáo tơng, Liên hữu quyền thuộc địa cho phép thành lập Bà Rịa Hòa thượng Huệ Đăng chùa Thiên Thai bầu làm Chứng minh Đạo sư, Đốc phủ Gò Cơng Nguyễn Văn Hải giữ chức Hội trưởng Danh dự Ban Trị Hội gồm 11 người với chức vụ sau: Phạm Hữu Đức giữ chức Hội trưởng, Hội phó Thái Văn Chánh Bùi Sơn Tây, Thủ quỹ Đỗ Phước Tâm, Thư ký Đặng Tấn Chức, Cố vấn Trương Văn Tý, Trần Văn Liêng, Phùng Văn Phương Mục đích Hội là: “Làm cho hội viên học kinh, luật, luận đạo Phật nhờ lập kho sách học Phật, lập trường dạy học diễn thuyết có kỳ thời Cứu giúp người khổ tùy theo sức hội Tế trợ người hội hoan tang tế”22 Ngồi ra, Hội đưa quy định không bàn định chuyện quốc sự, tôn giáo khác việc không với mục đích hội Hội viên Hội bao gồm: danh dự, ân nghĩa, sáng tạo thường trợ Ngày 30/12/1935, Tạp chí Bát Nhã Âm Tồn quyền Đông Dương cấp giấy phép xuất số phát hành vào ngày 15/3/1936 Sau ấn hành số tháng năm 1936 Tạp chí bị chững lại Từ năm 1937 đến 1943, năm Hội có xuất thêm vài số sau đình hồn tồn Tòa soạn đặt chùa Thiên Bửu, Chủ nhiệm Hòa thượng Minh Chánh (Đỗ Phước Tâm) Ngày 9/11/1932, Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học Đốc lý Khâm sứ Legros cho phép thành lập chi hội Nam Vang theo Nghị định số 307, Hòa thượng Nguyễn Phát Phước Chi Hội trưởng trụ sở đóng chùa Kim Chương23 Sự đời chi nhánh tiền đề để năm 1934, Hội Phật học Cao Miên thành lập chùa Thanh Quang - Pnompenh, ông Trần Văn Phép làm Hội trưởng, Khâm sứ Silvestre Richard làm Hội trưởng danh dự Mục đích Hội “học hỏi cho biết hiểu biết theo sức lại nhờ bậc đại đức giúp đỡ mà diễn dịch ước ao cho ánh sáng Phật pháp Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… 11 chói rọi khắp gian”24 Ngày 23/9/1937, Tồn quyền Đơng Dương ký nghị định cho phép xuất Tạp chí Ánh sáng Phật pháp, tòa soạn đặt Sùng Phước Tự, quản lý Đinh Văn Khương, số mắt vào ngày 01/01/1938 Tôn Ánh sáng Phật pháp nhằm để hướng theo gương từ bi, hỷ xả Đức Phật, độ người bất phân tôn ti thượng hạ, không chia giai cấp xã hội, khơng bênh bỏ người, chẳng nói bổn ban hay ngoại quốc, biết chúng sinh quyến thuộc để mong cầu độ tận thỏa mãn Mục đích “đem giáo lý đấng Chí tơn mà phơi bày cho nhà học Phật, xướng minh pháp để cải chỗ sai lầm, mong nhân loại quần sinh mau khỏi khổ, từ chốn thôn quê đến miền thị tứ cho thấu lý vô thường pháp mầu Phật”25 Cũng năm 1934, Hội Tịnh độ Cư sĩ thành lập chùa Hưng Long (Sài Gòn) Đúng tên gọi nó, tổ chức thành phần cư sĩ giữ vai trò làm nòng cốt suy tơn Hòa thượng Minh Trí làm Tơng sư Hội Tịnh độ Cư sĩ chủ trương Phật giáo nhập thế, phước huệ song tu, sử dụng y thuật làm phương tiện cứu nhân độ thế, đó, tín đồ cần phải biết Đơng y cách sử dụng thuốc nam Tháng 01/1937, tờ Pháp âm Phật học xin giấy phép ấn hành Tuy nhiên, khó khăn tài thiếu độc giả ủng hộ nên bị đình vào tháng 9/1938, phát hành 16 số Trong số đầu tiên, Pháp âm Phật học nêu cao tinh thần chấn hưng Phật giáo lên án chiến tranh gieo rắc đau thương cho người Tuy nhiên, đồng quan điểm với Tạp chí Tiến hóa “phải hủy bỏ hình thức đầu tròn áo vng tăng sĩ, thiết lập tân tăng Nhật Bản, tham gia vào cách mạng xã hội”26 nên vấp phải phản đối mạnh mẽ đông đảo tăng ni, Phật tử đương thời Và nguyên khiến Hội Tịnh độ Cư sĩ tan rã Hội Phước thiện nhà Phật thành lập vào ngày 22/3/1935, theo Nghị định số 1356 Thống Đốc Nam Kỳ Đến ngày 2/6/1935, Hội làm lễ Khai mạc vào hoạt động Hội trưởng Hòa thượng Nguyễn Kim Mơn, trụ sở Hội đặt chùa Long Vân (Sài Gòn) Hội lấy việc bố thí cho người nghèo đói làm tơn mục đích hoạt động27 12 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2017 Ngày 19/7/1935, Hội Thiên Thai Thiền giáo tông Thống đốc Nam Kỳ phê chuẩn Nghị định số 2466 cho phép thành lập28 Hòa thượng Huệ Đặng chùa Thiên Thai bầu làm Đại Chứng minh, Hòa thượng Pháp Hỷ chùa Bửu Sơn, Minh Chiếu chùa Long Quang Pháp Trí chùa Phước Lập bầu làm Chứng minh Chiếu theo điều lệ thứ 10 Hội, Ban Trị gồm: Phạm Hữu Đức - Giám đốc học hồi hưu giữ chức Hội trưởng; Thái Văn Chánh - Ngũ đẳng Bắc đẩu bội tinh làm Phó Hội trưởng thứ Bùi Sơn Tây giữ chức Phó Hội trưởng thứ hai; Thư ký Phan Văn Sô - Chánh quản hồi hưu Phó Thư ký Lê Văn Huề; Cố vấn Nguyễn Văn Dũng, Trần Văn Tý, Trần Văn Liên, Nguyễn Văn Ngưu Năm 1935, Hội phép xuất Tạp chí Niết Bàn Mục đích Hội là: “Lập Thích học đường; Tạo pháp bửu tạng; Vân tập Thích tử tu học; Rước thầy giảng kinh Phật dạy sách Nho; Mỗi kỳ thuyết pháp ban bố cho hội viên; Cất nhà cô độc nuôi kẻ côi quạnh bệnh già”29 Theo công văn số 61-C Thống đốc Nam Kỳ đến ngày 16/7/1935 Miền Nam có tổ chức giáo hội cơng nhận tính chất pháp lý là: Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học đăng ký chùa Linh Sơn, Sài Gòn; Tịnh độ Cư sĩ Phật hội chùa Hưng Long, Chợ Lớn; Lưỡng Xuyên Phật học Hội chùa Long Phước, Trà Vinh; Long Xuyên Phật giáo Liên hữu Hội chùa Bình An Tự, Long Xuyên; Hội Phật học Tương Tế chùa Thiên Phước, Sóc Trăng; Thiên Thai Thiền giáo tông Liên hữu Hội chùa Phước An, Bà Rịa 30 Thành lập muộn Miền Nam Hội Phật học Kiêm Tế (Association Bouddhique et de Bienfaisance de Rachgia) Thống đốc Nam Kỳ Pagès phê chuẩn thành lập theo Nghị định số 1068, ngày 23/3/1937, kèm theo 24 điều lệ 37 điều quy tắc chùa Tam Bảo - Rạch Giá Mục đích Hội “cốt để tuyên tryền Phật pháp bố thí áo cơm, sách vở, thuốc thang cho trẻ cô bần”31 Về cấu tổ chức Hội chia làm hai ban Ban Chỉ huy gồm: Chánh Tổng lý, Phó Tổng lý, Pháp sư (3 người phải người sa môn); Giảng sư, Giáo sư, Thư ký, Kiểm sốt viên, Cố vấn viên (có thể cư sĩ sa môn) Ban Trị Hội gồm: Hội Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… 13 trưởng Đỗ Kiết Triệu Đốc phủ sứ, Hội phó Tơn Quang Huy, Trần Duy Thơ; Thư ký Nguyễn Đăng Huệ phó Nguyễn Văn Lư; Thủ quỹ Huỳnh Văn Yến phó Tơn Quang Ngọc; Kiểm sốt viên Lâm Võ Dụ Nguyễn Ngọc Thái; Cố vấn Nguyễn Hữu Thành, Nguyễn Ân Linh, Lâm Thành Mão, Huỳnh Văn Cường Hội viên hội chia làm: Chánh Hội trưởng danh dự giao cho quan Chủ tịch tỉnh, nhiều Hội phó danh dự hội viên danh dự, sáng lập, tán trợ thường trợ Đầu năm 1938, Tạp chí Tiến hóa - quan ngơn luận Hội cấp giấy phép hoạt động cho mắt số Chủ bút Phan Thanh Hà, Chủ nhiệm tòa soạn Đỗ Kiết Triệu, Thiền sư Thiện Chiếu làm cố vấn Mục đích đời Tiến hóa để tuyên bố cho độc giả biết tờ báo tuyên truyền cho giáo lý Phật học mà tuyên truyền cho học thuyết có đủ phương pháp làm chúng sinh hết khổ vui Theo Tiến hóa, học thuyết có tính cách từ bi, lợi lạc Tiến hóa cơng nhận Phật pháp Đến năm 1941, nhân vật chủ chốt Hội, như: “Hòa thượng Thích Trí Thiền, Thành Đạo, số cư sĩ Ban biên tập bút chủ lực sư Thiện Chiếu bị bắt cầm tù tham gia khởi nghĩa Nam Kỳ nên Hội Phật học Kiêm Tế bị tan rã”32 Tạp chí Tiến hóa mà bị đình Bước vào năm 40, tình hình giới nước có nhiều biến chuyển tác động mạnh mẽ đến diễn tiến phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam lúc Đó bùng nổ Chiến tranh Thế giới thứ II đe dọa trực tiếp đến tồn vong nhiều quốc gia dân tộc; Sự thay đổi sách cai trị thực dân Pháp Đông Dương; Sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc bước vào thời kỳ căng thẳng liệt; Nhiều tăng ni, Phật tử tình nguyện theo lời hiệu triệu thiêng liêng Tổ quốc để bảo vệ độc lập, tự cho đất nước; Nhiều nguồn viện trợ trước cho chùa bị cắt giảm Nhìn chung, hoạt động chấn hưng Phật giáo giai đoạn chững lại nhường chỗ cho hoạt động cứu nước thơng qua hình ảnh tổ chức Phật giáo Cứu quốc hình thành khắp nước Tại Miền Nam, tổ chức Phật giáo nói gần bị tan rã hoàn toàn vào thời điểm năm 1945 Sau Cách mạng tháng 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 Tám, với hoạt động kháng chiến, kiến quốc, phong trào chấn hưng Phật giáo bước củng cố vào hoạt động trở lại Đặc điểm trội phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam giai đoạn tính quy củ đồng thuận cao hàng ngũ tăng ni, Phật tử Nếu trước đó, hội đoàn Phật giáo hoạt động cách độc lập theo đường hướng tổ chức xây dựng đến giai đoạn này, tăng ni, Phật tử gạt bỏ thành kiến để xích lại gần thực ý nguyện thống Phật giáo Ngày 19/9/1950, Hội Phật học Nam Việt phép thành lập sở Quyết định số 2.134-cab/DAA Thủ hiến Nam Việt ông Trần Văn Hữu Trụ sở Hội đặt chùa Khánh Hưng, Sài Gòn Tuy nhiên, đến ngày 25/02/1951, Hội thức làm lễ thành lập bầu cấu tổ chức sau: Ban Chứng minh gồm Hòa thượng Liễu Thồn, Hưng Long, Giác Ngộ Hội trưởng Quảng Minh (trước đại hội Nguyễn Văn Khỏe), Phó Hội trưởng thứ Bác sĩ Nguyễn Văn Khỏe thứ nhì Nguyễn Văn Thọ; Thư ký Mai Thọ Truyền; Thủ quỹ Phạm Văn Vi, Cố vấn Nhật Liên, Thích Đặng Mục đích Hội “đồn kết Phật tử xuất gia gia dùng phương tiện để truyền bá thực hành Phật pháp mặt giáo lý từ thiện”33 Tôn Hội “Khảo cứu làm sáng tỏ học thuyết Phật Đà đồng thời áp dụng học thuyết đời sống hàng ngày hội viên”34 Ngày 13/5/1951, Hội thức cho ấn hành Tạp chí Từ Quang, Chủ nhiệm tòa soạn Hòa thượng Thiện Minh, Trưởng ban Biên tập Hòa thượng Trí Nghiêm, Phó Trưởng ban kiêm thư ký Nhật Liên, Quản lý Phạm Văn Vi Có thể nói rằng, Hội Phật học Nam Việt tiếp nối tinh thần Hội Lưỡng Xuyên Phật học đó, Hòa thượng Khánh Hòa xem nhân vật có tầm ảnh hưởng mạnh mẽ cho hưng khởi Phật giáo Nam Bộ giai đoạn Hòa thượng điểm son rực rỡ Lịch sử chấn hưng Phật học Nam Việt Di tượng sư cụ sức mạnh giúp hội lướt qua trở ngại gay go để hoàn toàn tơn mục đích hội Hội chúng tơi thờ sư cụ Hòa thượng Tun Linh sư cụ sáng Phật học, Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… 15 gương mẫu chói rọi cho người hộ trì chánh pháp, người tiền phong đứng chấn hưng Phật giáo Việt Nam người thờ lãnh đạm với Phật giáo Ngày nay, hội thành lập bành trướng đến đâu có đa số người hưởng ứng, tham gia ngày đơng đảo nhờ hạt giống sư cụ gieo từ trước mà người gặt lấy kết mà thôi35 Tiếp đến, ngày 05/6/1951, Giáo hội Tăng già Nam Việt thành lập theo Nghị định số 1645/cab/DDA chùa Hưng Long, Chợ Lớn (ngày 07/8/1952, Giáo hội thức làm lễ thành lập) Trụ sở đặt chùa Ấn Quang, Hòa thượng Đạt Thanh bầu làm Pháp chủ lâm thời (sau Hòa thượng Huệ Quang), Đại đức Đạt Từ bầu làm Tổng Trị sự, Thượng tọa Nhật Liên bầu làm Tổng Thư ký Mục đích Hội “đồn kết nhà tu sĩ trú Nam Việt thành lập đoàn thể để: Phụng Phật pháp, trừ nạn thất học cho tăng ni, chỉnh lý chế độ tăng già tại, sách tiến chư tăng ni nghiêm trì giới luật Phật, thực chế độ lục hòa tăng già”36 Để thực mục đích này, Giáo hội Tăng già Nam Việt sử dụng phương pháp như: Suy tôn Pháp chủ, Đặt Ban Tổng Trị sự, Lập sổ tăng tịch cấp chứng cho chư tăng; Kiến lập Phật học trường Nam Việt; Mở lớp huấn luyện Phật pháp cho tăng già; Tổ chức đàn tràng pháp cho toàn Giáo hội; Bảo tồn tự viện quan hành đạo; Xuất sách báo chí Phật pháp; Giúp đỡ khuyến khích tổ chức Phật giáo chân chính; Đặt đại diện Giáo hội bên cạnh tổ chức Phật giáo chính37 Cũng từ năm 1950, nhu cầu thống Phật giáo nước trở nên thiết hết Báo chí Bắc - Trung - Nam đăng tải nhiều viết nói lên nguyện vọng thống Phật giáo đồ lúc Tại Miền Bắc, Hòa thượng Tố Liên viết giải thích lý thành lập Giáo hội Tăng già Bắc Việt nói lên ý muốn thống nhất: “Ta phải tuân theo mục đích Hội Phật giáo Quốc tế thống lực lượng Phật giáo, theo đà tiến triển phải thống lực lượng xứ sở đến thống Phật giáo toàn quốc để gia nhập quan thống Phật giáo quốc tế”38 Tại Miền Trung, Hòa 16 Nghiên cứu Tơn giáo Số 12 - 2017 thượng Thích Trí Quang viết Hãy bước tới Phật giáo tồn quốc nói lên ý nguyện thống Phật giáo đồ Miền Trung là: “Phải bước tới Phật giáo toàn quốc, thống Phật giáo, nguyện vọng từ lâu, nguyện vọng toàn thể Phật tử xuất gia Phật tử gia…”39 Tại Miền Nam, Cư sĩ Nguyễn Văn Khỏe gửi thư tới Phật tử nước bày tỏ nguyện vọng thống Phật giáo Bức thư có đoạn viết: “Đề xướng việc lập hội Phật học chúng tơi có thâm ý đến chỗ Bắc - Trung - Nam bắt tay thành khối phát triển quảng đại thống nguyên tắc hành động”40 Trước yêu cầu đông đảo tăng ni, Phật tử, từ ngày đến ngày 9/5/1951, Hội nghị Thống Phật giáo Việt Nam tổ chức chùa Từ Đàm, Huế Tham dự Hội nghị có đại diện Hội Phật học Nam Việt Sơn môn Tăng già Nam Việt, Sơn môn Tăng già Trung Việt Hội Việt Nam Phật học, Hội Tăng ni Chỉnh lý Bắc Việt Hội Việt Nam Phật giáo Bắc Việt 300 Phật tử Thừa Thiên-Huế Hội nghị thông qua ba vấn đề có tính chất bước ngoặt lịch sử Phật giáo Việt Nam là: “Thống tất lực lượng ý chí hành động tất tập đoàn gia, xuất gia thành lập tổng hội lấy tên Hội Phật giáo Việt Nam; Cung thỉnh Ban Đại chứng minh bầu cử Ban Quản trị Trung ương huy Phật Tổng hội; Quyết định gia nhập Hội Phật giáo Thế giới”41 Đồng thời, thông qua Bản Quyết nghị với khoản Trong khoản 1,4,5,6, quy định tên gọi phân định trách nhiệm nghĩa vụ ban cử phái đoàn tham dự Hội nghị Phật giáo Thế giới Khoản thành lập Ban Chứng minh gồm: Hòa thượng Mật Ứng, Huệ Tăng, Giác Nhiên, Giác Nguyên, Tuệ Chân, Đạt Thanh để chăm lo việc đạo pháp đại lễ, sách báo Tổng hội Khoản 3, bầu Ban Quản trị Trung ương gồm: Hòa thượng Thích Tịnh Khiết làm Hội chủ; Phó Hội chủ Thượng tọa Trí Hải Cư sĩ Lê Văn Định; Tổng Thư ký Cư sĩ Tráng Đinh phó Hòa thượng Định Trí; Ủy viên Hoằng pháp Kiểm duyệt giáo lý Hòa thượng Trí Quang; Ủy viên nghi lễ Thượng tọa Tố Liên; Ủy viên Giáo dục Hòa thượng Thiện Hòa; Ủy viên Thanh niên Cư sĩ Võ Đình Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… 17 Cường…42 Ngồi ra, có ủy viên tài chính, văn mỹ nghệ, tổ chức, cứu tế xã hội, dự khuyết, kiểm lý ngân sách,.… Sự đời Tổng hội Phật giáo Việt Nam tạo nên niềm vui đông đảo tăng ni, Phật tử người mến mộ Phật giáo khắp nước Và bầu khơng khí hân hoan ấy, thành phần, tầng lớp khẽ bộc bạch cảm xúc riêng Về phía Ban Quản trị Trung ương: “Sự thống Phật giáo công vĩ đại chưa có lịch sử nước ta Chúng ta có dun gây dựng hi sinh tất để thực bảo tồn cho kỳ phát nguyện trước đức Bổn sư”43 Với tăng già, thành phần giữ vai trò chủ đạo Phật giáo cho tình cảnh lịch sử Đại hội chỗ làm cho sợi dây liên lạc ba kỳ ký kết đường tơ thiêng liêng bất diệt bàn tay Tam Bảo xe thành Chúng tơi tin có tương lai Về phía cư sĩ, thống Phật giáo thời đại tôn giáo, chủ nghĩa, giai cấp quyền tranh đấu tồn diện này, có Phật giáo đạo diệt trừ ranh giới chia rẽ, lấp hố xung đột, luôn chủ trương đời sống hòa đồng thể từ bi vơ tận Với tăng ni, Phật tử việc thống mở kỷ nguyên cho Phật giáo đồ Việt Nam Mỗi Phật tử thấy mở rộng thêm kiến thức, giàu thêm bạn bè, mạnh thêm Phật lực, vui thêm việc tu hành Giờ người Phật tử khơng cảm thấy hổ thẹn đồn thể rời rạc, thiếu tổ chức giới với nhiều tiến Phật tử khơng đũa rời rạc mà cố kết lại với bó, gia đình từ tạo nên sức mạnh để vun đắp cho Phật pháp trường tồn Về phía đồn niên Phật tử: “Ơi, sung sướng Phật giáo Việt Nam đoàn kết chặt chẽ rồi, chúng họp mặt anh chị em Nam - Bắc kỳ đại hội hay cắm trại lớn lao Hương Tích hay Bút Tháp, mà tiếng hát Gia đình Phật tử chung hòa nhịp hùng tráng, màu áo chúng mặc lan tràn thơn xóm xa xơi dải đất Việt Nam yêu mến”44 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 18 Kết luận Từ việc tìm hiểu trình đời tổ chức Phật học phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam giai đoạn 1931-1951, bước đầu rút số nhận xét sau: Thứ nhất, nơi mở đầu cho phong trào chấn hưng nước, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam nhanh chóng đón nhận quan tâm, hưởng ứng thành phần Phật giáo Điều minh chứng qua việc thành lập nhiều mơ hình tổ chức giáo hội với quy mô mức độ khác nhau; qua tham gia giai cấp, tầng lớp trí thức Tây học, Nho học, nhà tư sản, Sự hình thành đa dạng mơ hình tổ chức giáo hội mặt cho thấy thiếu thống chủ trương, đường lối cách thức vận hành phong trào chấn hưng Phật giáo Nam Bộ thời kỳ đầu Nhưng mặt khác, lại phản ánh đặc điểm tăng ni, Phật tử Việt Nam đương thời trăn trở trước tồn vong đạo pháp đằng sau ý thức việc bảo vệ khơi phục giá trị văn hóa Phật giáo có chiều dài gắn bó với lịch sử dân tộc Quan trọng hơn, hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam sở để từ phong trào tiếp tục nhân rộng nước, tạo đà lực thúc Phật tử Việt Nam thực ý nguyện thể hóa Phật giáo Thứ hai, thơng qua nhiều hình thức hoạt động khác như: xây dựng mơ hình tổ chức giáo hội, giáo dục đào tạo tăng ni sinh, chỉnh đốn hàng ngũ tăng già, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam tạo nên tiền đề cho đời Tổng hội Phật giáo Việt Nam vào năm 1951 Đây đỉnh cao kết thúc giai đoạn phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam kỷ 20 Mặc dù, thống Phật giáo lần thứ có nhiều hạn chế, song thực tạo nên nguồn sức mạnh vô lớn lao cho đấu tranh bảo vệ vẹn toàn đạo pháp sau Sau gần 20 kỷ du nhập đồng hành dân tộc, lần Phật giáo đồ nước có chung mái ấm thực để thể khát vọng Điều quan trọng từ mái ấm này, tạo nên sức mạnh đoàn kết cho Phật giáo Việt Nam vượt qua pháp nạn năm 1963, có đóng góp xứng đáng nghiệp xây dựng bảo vệ đất nước giai đoạn sau / Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… 19 CHÚ THÍCH: Do khn khổ viết nên chúng tơi khơng sâu vào việc phân tích nhân tố tác động đến hình thành phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam nói chung Miền Nam nói riêng Chúng tơi xin lược kể số nét khái quát tình Phật giáo Nam Bộ lúc Khánh Vân (1937), “Phật giáo nước ta đâu phải chịu trạng suy đồi?”, Duy Tâm Phật học, số 18: 304 Thành Đạo (1932), “Cách hành động Phật giáo nước ta không hiệp nhất”, Từ Bi Âm, số 6: 14 Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (1932), “Điều lệ Quy tắc”, Từ Bi Âm, số 1: 44 Thiện Quả (1936), “Luận vấn đề chấn hưng Phật học nước ta”, Duy tâm Phật học, số 5: 285 Nguyễn Quốc Tuấn (2012), Đặc điểm vai trò Phật giáo Việt Nam kỷ XX, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội: 64 - 69 Trần Nguyên Chấn (1932), “Các nước khảo cứu hoan nghênh Phật giáo”, Từ Bi Âm, số 1: 21 Trần Nguyên Chấn (1932), “Các nước khảo cứu hoan nghênh Phật giáo”, Từ Bi Âm, số 1: 20 Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (1932), “Điều Lệ Quy tắc”, Từ Bi Âm, số 1: 42 10 Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (1932), “Điều Lệ Quy tắc”, Tlđd: 36 11 Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (1933), “Sửa đổi điều lệ”, Từ Bi Âm, số 30: 45 12 Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (1932), “Mục đích Từ Bi Âm”, Từ Bi Âm, số 1: 13 Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1938), “Phật giáo Tổng hội”, Duy Tâm Phật học, số 32: 340 14 “Le Gouverneur général de l'Indochine commandeur de la légion d'Honneur”, (1936), Bồ Đề Tạp chí, số 2: 15 Hội Phật giáo Tương Tế (1936), “Đôi lời kýnh cáo”, Bồ Đề Tạp chí, số 2: 16 Hội Phật giáo Tương Tế (1936), “Đôi lời kýnh cáo”, Tlđd: 17 Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Đôi lời biểu lộ”, Duy Tâm Phật học, số 1: 14 18 Duy Tâm Phật học (1935), số 1: trang phụ bìa 19 Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Điều lệ Quy Tắc”, Duy Tâm Phật học, số 2: 96 - 108 20 Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Đôi lời minh”, Duy Tâm Phật học, số 1: trang phụ bìa 21 Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Biện minh chí hướng Duy Tâm Phật học”, Duy Tâm Phật học, số 1: - 22 Hội Thiên Thai thiền Giáo tông Liên hữu (1941), “Điều lệ Hội Phật giáo”, Bát Nhã Âm, số 21: 29 23 “Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học phép thành lập nhánh Nam Vang kinh đô xứ Cao Miên” (1933), Từ Bi Âm, số 25: 42 - 43 24 Hội Phật học Cao Miên (1938), “Bài diễn văn đọc lễ khánh thành Tạp chí Ánh sáng Phật pháp”, Ánh sáng Phật pháp, số 4: 143 25 Hội Phật học Cao Miên (1938), “Ánh sáng Phật pháp chủ nghĩa”, Ánh sáng Phật pháp, số 1: - 20 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 26 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội: 16 27 Xem thêm Tiếng Chuông sớm, số 22, 1935: 28 Hội Phật giáo Bắc Kỳ Cổ sơn môn (1936), “Thiên Thai Thiền Giáo tông Liên hữu Hội gửi cải chính”, Tiếng Chng sớm, số 16: 45 29 Hội Phật giáo Bắc Kỳ Cổ sơn môn (1936), “Tin tức Tôn giáo”, Tiếng Chuông sớm, số 15: 46 30 Pascal Bourdeaux (2005), Croyances populaires et rétorsion coloniale dans le delta du Mékongn Commentaires sur la découverte d'une secte religieuse au village Hoa Hao, mars - mai 1940, In: Aséanie, No 16: 124 31 Hội Phật học Kiêm Tế (1937), Điều lệ, chùa Tam Bảo, Rạch Giá: 10 32 Nguyễn Thị Thảo (2014), “Văn học Phật học báo chí Phật giáo trước năm 1945”, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Trường Đại học KHXH&NV, Tp HCM: 45 33 Nguyễn Văn Khỏe (1951), “Bản Tuyên cáo Hội Phật học Nam Việt”, Phương Tiện Bán nguyệt san, số 31: 14 34 Hội Phật học Nam Việt (1951), “Diễn văn khai mạc buổi nhóm Đại hội đồng khánh thành Hội Phật học Nam Việt”, Từ Quang Phật học, số 1: 15 35 Thích Quảng Minh (1952), “Tiểu sử sư cụ Lê Khánh Hòa”, Từ Quang Phật học, số 14: 42 - 43 36 Mục đích Hệ thống tổ chức Giáo hội Tăng già Nam Việt, thảo đánh máy 1952, lưu chùa Huệ Quang, Sài Gòn: 1-2 37 Phật giáo Nam Việt (1955), Điều lệ Giáo hội Tăng già Nam Việt, nhà in Sen Vàng, Sài Gòn: 38 Nguyễn Đại Đồng (2008), “Nhìn lại tiến trình thống Phật giáo Việt Nam kỷ XX”, Nghiên cứu Tơn giáo, số 4: 17 39 Thích Trí Quang (1950), “Hãy bước tới Phật giáo toàn quốc”, Nguyệt san Viên Âm, số 99: 40 Nguyễn Đại Đồng (2008), “Nhìn lại tiến trình thống ”, Tlđd: 18 41 Hội Việt Nam Phật học (1951), “Hội nghị thống Phật giáo Việt Nam”, Nguyệt san Viên Âm, số 104: 42 Hội Việt Nam Phật học (1951), “Hội nghị thống Phật giáo Việt Nam”, Tlđd: - 43 Hội Việt Nam Phật học (1952), “Những tâm thống Phật giáo vang dội từ Hội nghị Thống Phật giáo”, Nguyệt san Viên Âm, số 113: 10 44 Hội Việt Nam Phật học (1952), “Những tâm thống Phật giáo ”, Tlđd: 10 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Nguyên Chấn (1932), “Các nước khảo cứu hoan nghênh Phật giáo ”, Từ Bi Âm, số Duy Tâm Phật học, số 1, 1935, trang phụ bìa Thành Đạo (1932), “Cách hành động Phật giáo nước ta không hiệp nhất”, Từ Bi Âm, số Nguyễn Đại Đồng (2008), “Nhìn lại tiến trình thống Phật giáo Việt Nam kỷ XX”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Biện minh chí hướng Duy Tâm Phật học”, Duy Tâm Phật học, số Dương Thanh Mừng Sự hình thành tổ chức Phật học… 21 Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Điều lệ Quy Tắc”, Duy Tâm Phật học, số Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Đôi lời biểu lộ”, Duy Tâm Phật học, số Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1935), “Đôi lời minh”, Duy Tâm Phật học, số Hội Lưỡng Xuyên Phật học (1938), “Phật giáo Tổng hội”, Duy Tâm Phật học, số 32 10 Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học (1932), “Điều Lệ Quy tắc”, Từ Bi Âm, số 11 Hội Nam Kỳ nghiên cứu Phật học (1932), “Mục đích Từ Bi Âm”, Từ Bi Âm, số 12 “Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học phép thành lập nhánh Nam Vang kinh đô xứ Cao Miên”, Từ Bi Âm, số 25, 1933 13 Hội Nam Kỳ Nghiên cứu Phật học (1933), “Sửa đổi điều lệ”, Từ Bi Âm, số 30 14 Hội Phật giáo Bắc Kỳ Cổ sơn môn (1936), “Thiên Thai Thiền giáo tơng Liên hữu Hội gửi cải chính”, Tiếng Chuông sớm, số 16 15 Hội Phật giáo Bắc Kỳ Cổ sơn môn (1936), “Tin tức Tôn giáo”, Tiếng Chuông sớm, số 15 16 Hội Phật giáo Tương Tế (1936), “Đơi lời kýnh cáo”, Bồ Đề Tạp chí, số 17 Hội Phật học Cao Miên (1938), “Ánh sáng Phật pháp chủ nghĩa”, Ánh sáng Phật pháp, số 18 Hội Phật học Cao Miên (1938), “Bài diễn văn đọc lễ khánh thành Tạp chí Ánh sáng Phật pháp”, Ánh sáng Phật pháp, số 19 Hội Phật học Cao Miên (1938), “Chấn hưng Phật pháp”, Ánh sáng Phật pháp, số 20 Hội Phật học Nam Việt (1951), “Diễn văn khai mạc buổi nhóm Đại hội đồng khánh thành Hội”, Từ Quang Phật học, số 21 Hội Thiên Thai Thiền giáo tông Liên hữu (1941), “Điều lệ Hội Phật giáo”, Bát Nhã Âm, số 21 22 Hội Việt Nam Phật học (1951), “Hội nghị thống Phật giáo Việt Nam”, Nguyệt san Viên Âm, số 104 23 Hội Việt Nam Phật học (1952), “Lời kêu gọi thống Phật giáo”, Nguyệt san Viên Âm, số 113 24 Hội Việt Nam Phật học (1952), “Những tâm thống Phật giáo vang dội từ hội nghị thống Phật giáo”, Nguyệt san Viên Âm, số 113 25 Hội Phật học Kiêm Tế (1937), Điều lệ, chùa Tam Bảo, Rạch Giá 26 Nguyễn Văn Khỏe (1951), “Bản Tuyên cáo Hội Phật học Nam Việt”, Phương Tiện Bán nguyệt san, số 31 27 Nguyễn Lang (1994), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội 28 “Le Gouverneur général de l'Indochine commandeur de la légion d'Honneur”, Bồ Đề Tạp chí, số 2, 1936 29 Thích Quảng Minh (1952), “Tiểu sử sư cụ Lê Khánh Hòa”, Từ Quang Phật học, số 14 30 Mục đích Hệ thống tổ chức giáo hội Tăng già Nam Việt, thảo đánh máy 1952, lưu chùa Huệ Quang, Sài Gòn 31 Pascal Bourdeaux (2005), Croyances populaires et rétorsion coloniale dans le delta du Mékongn Commentaires sur la découverte d'une secte religieuse au village Hoa Hao, mars - mai 1940, In: Aséanie, No 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số 12 - 2017 22 32 Phật giáo Nam Việt (1955), Điều lệ Giáo hội Tăng già Nam Việt, nhà in Sen Vàng, Sài Gòn 33 Thiện Quả (1936), “Luận vấn đề chấn hưng Phật học nước ta”, Duy Tâm Phật học, số 34 Thích Trí Quang (1950), “Hãy bước tới Phật giáo toàn quốc” Nguyệt san Viên Âm, số 99 35 Nguyễn Thị Thảo (2014), “Văn học Phật học báo chí Phật giáo trước năm 1945”, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Trường Đại học KHXH&NV, Tp HCM 36 Thiện Trí (1932), “Tại Phật giáo nước ta suy đồi”, Từ Bi Âm, số 12 37 Nguyễn Quốc Tuấn (2012), Đặc điểm vai trò Phật giáo Việt Nam kỷ XX, Nxb Từ điển Bách khoa, Hà Nội 38 Khánh Vân (1937), “Phật giáo nước ta đâu phải chịu trạng suy đồi?”, Duy Tâm Phật học, số 18 Abstract THE FORMATION OF BUDDHOLOGY ORGANIZATIONS DURING THE BUDDHIST REVIVAL MOVEMENT IN THE SOUTH OF VIETNAM (1931-1951) As the starting place for the Buddhist Revival Movement throughout the country, the Buddhist Revival Movement in the South of Vietnam had the similarities with the one in the North and in the Centre but it also had specific features In particular, the diverse formation of the Buddhology organizations during the revival movement is considered as one of the most specific characteristics of Buddhism in the South in this period Based on the different documentary resources, the paper presents and analyzes the formation of the Buddhology organizations in the South of Vietnam during the Revival Movement (1931-1951) Thereby, the study contributes more important documents to research on the Buddhist Revival Movement in Vietnam in the first half of the 20th century Keywords: Revive, organization, Buddhism, Vietnam ... châu”8 Và sở cho đời tổ chức Phật học Nam Bộ thời gian Sự đời tổ chức Phật học phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam Việt Nam (1931-1951) Ngày 26/8/1931, Thống đốc Nam Kỳ Khrautheimer phê chuẩn... mở đầu cho phong trào chấn hưng nước, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam nhanh chóng đón nhận quan tâm, hưởng ứng thành phần Phật giáo Điều minh chứng qua việc thành lập nhiều mơ hình tổ. .. già, phong trào chấn hưng Phật giáo Miền Nam tạo nên tiền đề cho đời Tổng hội Phật giáo Việt Nam vào năm 1951 Đây đỉnh cao kết thúc giai đoạn phong trào chấn hưng Phật giáo Việt Nam kỷ 20 Mặc