Từ tư tưởng “nhân chính” trong triết học mạnh tử đến quan điểm chính trị của Phan Bội Châu và ý nghĩa lịch sử của nó

Bài viết Từ tư tưởng “nhân chính” trong triết học mạnh tử đến quan điểm chính trị của Phan Bội Châu và ý nghĩa lịch sử của nó trình bày Đường lối “nhân chính” của Mạnh Tử là đường lối hòa bình bảo tồn dân, coi dân là gốc nước, dùng đức trị thay cho pháp trị, trong đức trị coi giáo dân là quan trọng bậc nhất,... Mời các bạn cùng tham khảo.

TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 ISSN 2354-1482 TỪ TƯ TƯỞNG “NHÂN CHÍNH” TRONG TRIẾT HỌC MẠNH TỬ ĐẾN QUAN ĐIỂM CHÍNH TRỊ CỦA PHAN BỘI CHÂU VÀ Ý NGHĨA LỊCH SỬ CỦA NĨ Lê Đức Thọ1 TĨM TẮT Đường lối “nhân chính” Mạnh Tử đường lối hịa bình bảo tồn dân, coi dân gốc nước, dùng đức trị thay cho pháp trị, đức trị coi giáo dân quan trọng bậc Đường lối ảnh hưởng sâu sắc đến tư tưởng trị nho sĩ tân năm 30 kỷ XX Việt Nam, có Phan Bội Châu Bài viết nêu lên điểm tư tưởng “nhân chính” Mạnh Tử; qua ảnh hưởng tư tưởng “nhân chính” quan điểm trị Phan Bội Châu ý thời tư tưởng “nhân chính” giai đoạn Từ khóa: Mạnh Tử, tư tưởng nhân chính, Phan Bội Châu, tư tưởng trị Đặt vấn đề học Mạnh Tử ảnh hưởng Phan Bội Châu chiến sĩ cách tư tưởng trị Phan Bội Châu, mạng tiên phong xuất sắc nước ta ý nghĩa thời vào đầu kỷ XX Đường lối trị đường lối trị Đảng Cộng sản ông chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Việt Nam cần thiết đường lối trị Nho giáo, Nội dung nghiên cứu tư tưởng “nhân chính” 2.1 Tư tưởng “nhân chính” trong quan điểm Mạnh Tử tác triết học Mạnh Tử động nhiều đến đường lối trị Mạnh Tử tên gọi Mạnh Kha, tự Phan Bội Châu Với đường cứu Tử Dư, dịng dõi Lỗ Cơng, người Ấp nước mẻ giá trị dân Trâu Ông sống vào khoảng năm 372 quyền, dân trí, dân chủ, cơng bằng… đến năm 289 trước Cơng ngun Từ cịn ngun giá trị tính thời nhỏ, Mạnh Tử gia đình giáo Tư tưởng trị Phan Bội dục theo lễ giáo phong kiến chặt Châu đương thời khích lệ, cổ động chẽ Lớn lên, Mạnh Tử theo học Tử Tư, tầng lớp nhân dân đứng lên đấu cháu nội Khổng Tử Là người có tài tranh giành độc lập tự Trong giai hùng biện, Mạnh Tử nhiều nước đoạn nay, tư tưởng ơng để truyền đạo nhằm bảo vệ phát triển tiếp tục kêu gọi hành động, tư tưởng Khổng Tử lúc xã hội vươn lên nước Việt Nam dân đương thời có nhiều học thuyết chống giàu, nước mạnh, dân chủ, công lại tư tưởng Ơng khơng trọng văn minh Chính việc nghiên dụng nên quê dạy học Cùng với cứu tư tưởng “nhân chính” triết mơn đệ mình, Mạnh Tử ghi chép Trường Cao đẳng Nghề Đà Nẵng Email: ductholevtc007@gmail.com 43 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 điều ông đàm luận với vua nước chư hầu bày tỏ thái độ học thuyết khác qua “Mạnh Tử” Trên sở học thuyết tính thiện, Mạnh Tử kịch liệt phê phán phương pháp trị nước tư tưởng “kiêm ái”, “vơ vi” Với ơng, tà thuyết mị dân Kế tục tư tưởng “nhân trị” Khổng Tử, Mạnh Tử đề tư tưởng “nhân chính” đường lối trị nhân nghĩa mà tư tưởng chủ yếu trị nước phải nhân nghĩa, dân Mạnh Tử nói: “Dĩ đức hành nhân giả vương”, có nghĩa dựa vào đức hành theo điều nhân làm vua Ơng coi nhân phương pháp trị nước luôn khuyên vua chư hầu phải tuân theo để trở thành bậc đế vương Ông chống lại việc chư hầu dùng vũ lực để gây chiến tranh thơn tính lẫn nhau, địi bọn quý tộc bớt hình phạt tàn khốc dân, cho dân có sản nghiệp riêng nhà nước phải lo cải thiện đời sống kinh tế dân Theo ơng, việc chăn dân, trị nước nhân nghĩa, khơng phải lợi Đặc biệt, Mạnh Tử đưa quan điểm mẻ sâu sắc dân Ơng nói: “Dân vi q, qn vi khinh, xã tắc thứ chi.” Vì theo ơng, có dân có nước, có nước có vua Thậm chí ơng cho rằng, dân có cịn quan trọng vua Kẻ thống trị không dân ủng hộ quyền sớm muộn sụp đổ Ông đòi hỏi lực cầm quyền phải dành tâm, dành ISSN 2354-1482 lực cho dân Nếu vua tàn ác, khơng hợp với lịng dân ý Trời bị truất phế Dân khơng phải riêng vua mà chung thiên hạ Ý dân ý Trời, quyền trị dân Trời trao cho Từ ơng xác định dân gốc nước, có dân có nước, có nước có vua Người làm vua phải hiểu thực nghĩa vụ gìn giữ hạnh phúc dân, khơng áp chế dân, khơng lừa dối dân Ơng nói: “Nếu khơng có thiện tâm bình thường dơng dài, càn rỡ, điều chẳng làm đến lúc mắc tội lại liền theo mà bắt tội, giăng lưới để bắt dân Có lẽ đâu người nhân đức làm vua lại chịu làm lừa dân mắc lưới?” [1, tr 243] Những quan điểm ẩy Mạnh Tử xuất phát từ học thuyết “tính thiện”, từ nhân nghĩa đạo lý sống người Nó thực có ý nghĩa tiến bộ, phù hợp với nguyện vọng nhân dân lao động Trung Hoa hoàn cảnh xã hội điên đảo, loạn lạc suốt thời kỳ Xuân Thu - Chiến Quốc Theo ông, tinh thần “dân vi quý, quân vi khinh” tinh thần dân chủ ngày Nhưng ngày (thời ông) tinh thần dân chủ cách thực Chính ông không quản ngại muôn dặm xa xôi, không quản khó khăn, vất vả đến nhiều nước chư hầu để khuyên bảo vua chư hầu trọng dân, dưỡng dân theo gương thánh hiền Mạnh Tử chủ trương chế độ “bảo dân” mà theo ông áp dụng cho lực cầm quyền Trong “bảo dân”, ông cho cần phải dạy dân 44 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 làm ăn, dạy dân lập nghiệp, phải cho nhân dân có tài sản, có dân theo vua, dân thực làm gốc cho vua, làm gốc cho nước Ông cho “có khu đất mẫu bảo dân trồng lấy dâu, người 50 tuổi lụa mà mặc; loài gia súc kê, đồn, cẩu, trệ làm hại thời sinh đẻ nó, người 70 tuổi thịt mà ăn; khu ruộng 100 mẫu cướp mùa cấy gặt dân, nhà miệng ăn, khơng đến đói kém” [2, tr 62] Ơng chủ trương thực điều “nhân chính” trước hết, phải sửa sang chia lại giới hạn đất đai, chỉnh đốn lại giới hạn ruộng đất theo phép tỉnh điền Ông coi trọng kinh tế dân, thực chất ông người coi trọng kinh tế mà điều chương trình dân sinh, kinh tế để giáo dục dân Ơng giải thích rõ gốc trị điều hịa kinh tế sản xuất, nhấn mạnh “dân dĩ thực vi tiên” không thuyết “nhân nghĩa” cách chung chung Khổng Tử Đề cao kinh tế dân ông người kịch liệt phản đối chủ nghĩa công lợi cá nhân Theo ông, người trị phải lo lo dân, vui vui dân, tạo cho dân có sản nghiệp riêng sống bình yên, no đủ, dân không bỏ vua “Vua vui vui dân dân vui vui mình; người lo lo dân dân lo lo Vì thiên hạ mà vui, thiên hạ ISSN 2354-1482 mà lo mà khơng làm vương chưa có” (Lạc dân chi lạc giả, dân diệc lạc kỳ lạc; ưu dân chi ưu giả, dân diệc ưu kỳ ưu Lạc dĩ thiên hạ, ưu dĩ thiên hạ, nhiên nhi bất vương giả, vị chi hữu dã Lương Huệ Vương - hạ) [2, tr 62] Mạnh Tử cho rằng, vua cha mẹ dân, cha mẹ dân phải thương dân Nếu làm vua mà thấy chó lợn ăn ăn dân mà khơng xét, đường thấy người chết đói mà khơng thương khơng cứu, chẳng khác cầm dao đâm chết người bảo: ta khơng giết người, dao giết Hạng vua dân có quyền truất Theo ơng, người hại “nhân” tặc, người hại nghĩa tàn Người tàn tặc khơng Bởi nghe đệ tử hỏi quan điểm trung với vua, ơng nói: “Ta nghe nói, giết đứa Trụ, chưa nghe nói giết vua.” Ơng nói: “Làm cha mẹ dân, làm việc trị mà khơng khỏi việc đem thú vật ăn thịt người, làm cha mẹ dân được” (Vi dân phụ mẫu, hành chính, bất miễn suất thú nhi thực nhân, ô kỳ vi dân phụ mẫu giã Lương Huệ Vương - thượng) [1, tr 248] “Bảo dân” phải coi trọng dân Trong chỉnh thể qn chủ có vua có tơi, vua phải lấy lễ mà đãi tôi, phải trung mà thờ vua, rõ ràng Nhưng trung với vua Mạnh Tử khơng lịng trung thành mù quáng vào vị vua Tôi trung với vị vua coi trọng mình, bảo vệ hạnh phúc cho Ơng nói với Tề Tun Vương rằng: “Vua coi bề tơi 45 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 chân tay bề tơi coi vua tâm phúc Vua coi bề tơi chó ngựa, bề tơi coi vua người đường Vua coi bề đất cỏ, bề coi vua giặc thù” (Quân chi thị thần thủ túc, tắc thần thị quân phúc tâm Quân chi thị thần khuyển mã, tắc thần thị quân quốc nhân Quân chi thị thần thổ giới, tắc thần thị quân khấu thù - Ly lâu - hạ) [1, tr 250] Đồng thời, ơng khuyến khích bậc vua chúa phải giữ khiêm cung, tiết kiệm, gia huệ cho dân; thu thuế dân phải có chừng mực Nếu bậc vua hiền minh Ơng lên án ơng vua khơng lấy điều nhân nghĩa làm gốc, vui thú lợi lộc riêng, tà dâm, bạo ngược Dùng sức mạnh để đàn áp dân, ông gọi “bá đạo” thường tỏ thái độ khinh miệt Theo ông, làm vua phải hiểu đạo vua, làm phải hiểu đạo Tôi trung với vua hiền, vua phải biết làm gương, phải thi hành điều “nhân nghĩa”, phải học thánh nhân (vua Nghiêu, vua Thuấn) mà làm Ơng nói, làm vua phải hết đạo vua, làm phải hết đạo Hai điều làm vua Nghiêu, vua Thuấn Không theo cách vua Thuấn thờ vua Nghiêu mà thờ vua khơng kính với vua Khơng theo cách trị dân vua Nghiêu mà trị dân hại dân Bởi thực “nhân chính” khơng tin người hiền nước trống khơng, khơng có lễ nghĩa loạn, khơng có cải ISSN 2354-1482 không đủ dùng Làm vua phải chọn người hiền, người giỏi giúp việc, chọn người có lễ nghĩa để giữ trật tự, chọn người có lực để kinh doanh có nước thịnh trị Ơng người cơng kích chiến tranh cơng kích danh vị lợi lộc làm hại dân Thời ông, vua chúa, chư hầu thích kinh doanh mưu lợi nên ơng than rằng: đời xưa làm cửa ải để ngăn chặn tàn bạo, đời làm cửa ải để làm điều tàn bạo Tức theo ông thánh nhân xây thành đắp lũy để phòng chống cho dân điều tai họa, cịn thời ơng vua chúa lợi ích xây thành đắp lũy mang họa cho dân Ông cho rằng: đánh để lấy đất giết người đầy đồng, đánh để lấy thành giết người đầy thành, tội xử cho hết tội Do ông cho kẻ thiện chiến nên chịu thượng hình, kẻ liên hiệp chư hầu để đánh chịu tội thứ, kẻ bắt dân làm phu phục vụ cho lợi ích vua chịu tội thứ Quan điểm đầy lịng nhân “Nhân chính” cịn giáo dân, giáo dục dân chức quan trọng Nho giáo lĩnh vực trị Theo Mạnh Tử, người trị nước trước phải chăm lo cho công việc dân để dân sung túc, hạnh phúc, phải dạy dỗ cho dân, để dân khỏi làm điều bậy bạ Trong “Đằng Văn Công - thượng” ơng cho rằng: dân có có sẵn lịng tốt, dân khơng có khơng có lịng tốt sinh phóng 46 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 đãng, gian tà khơng kể điều khơng làm Bởi “Lương Huệ Vương thượng” ông khuyên: “Đấng Minh Quân phải cho dân tài sản để có mà thờ cha mẹ, ni nấng vợ Năm mùa no đủ, năm mùa khơng phải chết đói Được bắt dân làm điều thiện được, dân làm điều thiện cách dễ dàng” [1, tr 253] Đây vừa nghiệp “bảo dân”, đồng thời phương pháp, cách thức “giáo dân” Quan điểm có hạn chế việc đánh giá siêu hình chất người tin tưởng “có sản tâm” ơng khơng phải khơng có giá trị tích cực Điều có ý nghĩa nhân đạo cao cả, xã hội tồn số người chuyên làm điều tiêu cực, vơ vét cho lợi ích cá nhân, áp chế hà hiếp dân, ăn hối lộ dân Như vậy, từ quan điểm dân gốc nước, Mạnh Tử tiến xa Khổng Tử, tích cực Khổng Tử việc bảo dân Thời Khổng Tử dừng “quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử” Mạnh Tử ơng nêu qn khơng quân thần phải xử Điều khơng phải khơng có ý nghĩa tích cực thời đại Tóm lại, “nhân chính” Mạnh Tử trung thành với đường lối trị truyền thống Nho giáo phải lấy bảo dân, dưỡng dân giáo dân làm mục tiêu Tuy nội dung “nhân chính” có hạn chế tâm, ISSN 2354-1482 siêu hình đánh giá chất người dân, đường lối trị phục vụ giai cấp thống trị tràn đầy tư tưởng hồi cổ, yếu tố nói chứa đựng nhiều số yếu tố tích cực, cách mạng: bảo dân, dưỡng dân, giáo dân dựa tảng thực hành “nhân nghĩa”, lấy dân làm gốc; mong muốn, hướng dẫn, khuyên răn người, phải ăn ở, phải cư xử có nghĩa có tình tn thủ luân thường đạo lý làm người, có phân biệt thân, sơ vào điểm nhìn người “bất nhẫn nhân chi tâm” Điểm hạn chế bật đường lối “nhân chính” ơng ơng quan niệm “nhân chính” khơng kinh nghiệm đem lại mà ý niệm tiên thiên tiên vương (Nghiêu, Thuấn) giác ngộ, tự rõ ràng Muốn thi hành “nhân chính” khơng muốn từ bỏ tinh thần truyền thống tiên vương, bắt nhà cầm quyền thời ông sau phải trở lại với truyền thống tiên vương Ông vừa người chủ trương cho dân bạo động cách mạng truất phế kẻ thất phu, đồng thời người phản đối bá đạo, phản đối kẻ dùng sức mạnh để thi hành “nhân nghĩa” Dù nội dung “nhân chính” nêu Mạnh Tử có ý nghĩa định cho ta suy nghĩ hành động giai đoạn xây dựng đất nước ngày nay: thực đa thành phần kinh tế vận hành theo chế 47 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 thị trường định hướng lên chủ nghĩa xã hội, với học kinh nghiệm quan bậc mà Đảng ta nêu “lấy dân làm gốc” 2.2 Ảnh hưởng thuyết “nhân chính” quan điểm trị Phan Bội Châu Phan Bội Châu sinh năm 1867 làng Đan Nhiễm, huyện Nam Đàn, tỉnh Nghệ An, xuất thân từ gia đình nhà nho nghèo Thuở nhỏ, Phan Bội Châu chịu ảnh hưởng phong trào Cần Vương sớm có nhiệt tình u nước Đến năm 1900 (33 tuổi), cụ Phan đậu giải nguyên Bốn năm sau (1904), cụ Phan thành lập Duy Tân hội sang năm 1905 xuất dương Cụ Phan lãnh tụ phong trào Đông Du (1905 1909), người sáng lập Việt Nam Quang phục hội (1912) sau cụ Phan đứng cải tổ thành Đảng Quốc dân Việt Nam (1924) Cụ Phan người Việt Nam có cảm tình với chủ nghĩa xã hội Đầu kỷ XX, phong trào yêu nước tân phát triển khắp nước Trong phong trào đó, có người chủ trương bí mật chuẩn bị võ trang đánh Pháp, có người chủ trương cơng khai tun truyền mở mang dân trí, chấn hưng cơng thương nghiệp, lập đồn, lập hội địi dân chủ hóa chế độ trị Dần dần hình thành hai phái cải cách bạo động Phan Bội Châu lãnh tụ phái bạo động, có ý thức sử dụng hai phương thức đấu tranh để hỗ trợ cho Ông ISSN 2354-1482 hai phái tin cậy, tôn trọng Sống mơi trường Nho giáo gia đình, lớn lên quê hương cách mạng tài bẩm sinh, Phan Bội Châu lãnh tụ phong trào yêu nước với nhiều tư tưởng mang màu sắc Nho giáo Sinh lớn lên hoàn cảnh đất nước phải đương đầu với giặc Pháp ngoại xâm, Phan Bội Châu chiến sĩ cách mạng lỗi lạc, ông viết nhiều tác phẩm văn thơ để khơi dậy lòng yêu nước, ý chí chống giặc nhân dân ta Trong kiến Phan Bội Châu tất yếu có ảnh hưởng phạm trù “nhân chính” Mạnh Tử Phan Bội Châu từ bỏ sớm quan điểm coi vua gốc nước, quyền bính đất nước quan lại, nhân dân tài sản Ông khẳng định tầm quan trọng, vai trò nhân dân quốc gia Theo công pháp vạn quốc khẳng định, gọi nước phải có nhân dân, đất đai, có chủ quyền, ba nhân dân quan trọng Khơng có nhân dân đất đai khơng thể cịn, nhân dân nước Cũng Mạnh Tử, Phan Bội Châu người chủ trương thực dân quyền Tuy nhiên sau 2000 năm, tư tưởng Phan Bội Châu tiến để phục vụ cho thực tiễn đất nước Tư tưởng Phan Bội Châu tiếp thu tư tưởng dân quyền Mạnh Tử phát triển cách tân mà tiến Phan Bội Châu chủ trương xây dựng xã hội dân quyền, xóa bỏ hẳn 48 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 quân quyền Thực việc quản lý xã hội theo đường lối đức trị, nhấn mạnh giáo dục chủ yếu mà cần phải dùng đến pháp luật Trong xã hội thực bầu cử dân chủ để lập nghị viện đại biểu cho ý chí nhân dân Các quyền tự do, bình đẳng đảm bảo Phan Bội Châu tin rằng, nước có quan hệ huyết thống với nhau, chức đối nội nhà nước tập trung vào việc giáo dục nhân dân, phát luật giữ vai trò phụ, bổ sung cho giáo dục Chính cụ Phan sáng tạo khái niệm “viện cảm hóa” mà khơng dùng khái niệm “tịa án” Trong gọi “viện cảm hóa” có quan tịa, quan tịa lại ngành giáo dục cử Phan Bội Châu nhấn mạnh đến chuẩn mực đạo đức xã hội, ơng đưa khái niệm “tự do”, “bình đẳng” xác định gắn bó với đạo đức giáo dục khơng phải gắn bó với pháp luật Theo cụ Phan, bình đẳng có nghĩa tơn trọng người khác đặt lên người khác Con người lý tưởng mà Phan Bội Châu đưa là: Khi gia đình phải người “hiếu”, để đất nước vua tơi có chức phận người Tất có mục đích gánh vác việc nước Đối với xã hội phải có thành thật biết u người kính trọng người Tiếp thu tư tưởng “dân vi quý, ISSN 2354-1482 quân vi khinh, xã tắc thứ chi” Mạnh Tử, Phan Bội Châu khẳng định rằng: vua dân kén chọn lên Vì vua ngọn, dân gốc Vua mà khơng dân có quyền gạt bỏ Chính sở lý luận đó, Phan Bội Châu cho rằng: “Chính trị dân chủ cộng hịa, ý trời, lịng dân.” Theo ơng, người cần phải phấn đấu xây dựng xã hội mà người ta bàn nói với mực tin thật, người làm lụng với cách hịa bình Đó xã hội mà người làm cha, làm mẹ mà chẳng có cha mẹ riêng mình, người trẻ người làm con, mà chẳng có riêng Bởi thời người già cha mẹ chung, mà thân thân chung xã hội Vậy nên người già có xã hội ni chung, mà có chốn nương cậy, đến ngày tuổi chết Hễ người cường tráng có cơng việc làm mà đóng góp phần tử xã hội người thơ trẻ, nhờ xã hội nuôi chung ngày khôn lớn Như đây, Phan Bội Châu thể quan tâm đến người dân đất nước từ trẻ đến già Phan Bội Châu nhà yêu nước xuất thân từ giáo dục Nho học mang chất nhà nho ông ca ngợi tinh thần đại đồng học thuyết Khổng Tử, coi cội nguồn tư tưởng xã hội chủ nghĩa Á Đông Trong q trình tìm đường cứu nước, tư tưởng mơ hình thể, 49 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 quyền nhà nước phương tiện mục đích trị Phan Bội Châu Nhận thức nhà nước Phan Bội Châu nhìn chung cịn đơn giản, đơi cịn mơ hồ Điều ảnh hưởng đến việc xác định lực lượng cách mạng Do chuyển biến tư tưởng “gập ghềnh” Phan Bội Châu tác động thời từ thất bại tư tưởng hoạt động cách mạng thân ơng Bằng nhạy cảm kinh nghiệm rút từ trình hoạt động với sống bình dị gần gũi với nhân dân lao động, Phan Bội Châu biết vượt lên để hướng tới thể chế trị - quân chủ lập hiến Với thể chế quân chủ lập hiến, nhân dân có quyền đứng lên đấu tranh, chủ quyền phải thuộc nhân dân Phan Bội Châu viết: “Vận mệnh nước ta dân ta nắm giữ Giữa đô thành nước ta đặt tịa nghị viện lớn Bao nhiêu việc trị công chúng định… Phàm nhân dân nước ta không sang hèn, giàu nghèo, lớn bé có quyền bầu cử Là vua nên để hay nên truất; quan nên thăng hay nên giáng, dân ta có quyền đốn cả” [3, tr 209] Cơng việc trị phải nhân dân định, quyền lực phải thuộc nhân dân Tư tưởng có ảnh hưởng tích cực, sâu rộng nhân dân, tạo nên luồng sinh khí làm tăng thêm sức mạnh nội lực Phan Bội Châu nhấn mạnh rằng: “nước ISSN 2354-1482 ta gia tài tổ nghiệp dân ta rồi, bỏ dân ta thu phục lại tất phải dân ta làm” [4, tr 202] “nước cường thịnh nhờ có nhân dân” [4, tr 394] Phan Bội Châu xuất phát từ quan điểm cho yêu nước, thương nòi, yêu tự có sẵn người Việt Nam, cần khơi dậy, bồi dưỡng cách mạng Từ góc độ nhân sĩ, ơng nhận thấy tất người dân tộc chịu đau khổ, bất bình đẳng, dân nước khơng có độc lập, nơ lệ thực dân Ơng đề cao vai trị khối đại đồn kết tồn dân, hòa hợp, đồng lòng tầng lớp nhân dân cách mạng giải phóng dân tộc Đối với Phan Bội Châu, ông không chấp nhận bảo hộ cường quốc nào, khẳng định dân ta phải nắm giữ vận mệnh nước ta Điều có nghĩa rằng, sức mạnh nội lực đóng vai trò định; sức mạnh nội lực trước hết sức mạnh tự lực, tự cường đoàn kết dân tộc; sức mạnh nhân lên gấp bội người dân nhận thức trách nhiệm quyền lực Tự lực, tự cường truyền thống, sức sống mãnh liệt dân tộc ta, yếu tố tạo nên nội lực dân tộc ta; sức mạnh định để chiến thắng cạnh tranh liệt sức Xuất phát từ nhận thức đó, tự lực, tự cường ln thấm đượm tác phẩm Phan Bội Châu 50 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 trở thành điều thường trực tư tưởng ơng Tóm lại, người un thâm Nho giáo, Phan Bội Châu chịu ảnh hưởng Nho giáo từ sớm, đào tạo từ nhà trường Nho giáo, tư tưởng Phan Bội Châu dù có tiếp thu tư tưởng cịn mang đậm tính chất Nho giáo Đến cuối đời, câu tự viếng mình, cụ Phan đau xót tự hào tiếc rằng: “Cùng với chết Cụ đem theo xuống suối vàng học thuyết Khổng Mạnh.” Nho giáo ngấm sâu vào tư tưởng Phan Bội Châu khơng thể khơng kể đến phạm trù “nhân chính” Mạnh Tử 2.3 Ý nghĩa thời tư tưởng “nhân chính” đường lối trị Đảng ta Trong hội nhập văn hóa Đơng Tây ngày nay, điều chắn phát triển kinh tế nước phương Tây không dựa động lực Nho giáo, xã hội phương Tây lại hướng tới Nho giáo tư tưởng đạo đức phương Đông, mà phát triển họ thiếu vắng: tu dưỡng, bồi dưỡng phẩm chất đạo đức người; không ham lợi cách mù quáng để bán rẻ lương tâm; xác lập mối quan hệ cá nhân với xã hội tốt sở không đề cao chủ nghĩa cá nhân mà đề cao tính cộng đồng; khơng hướng người đến sống hưởng thụ mà đề cao tính tự lực tự cường ý chí cống hiến cho xã hội ISSN 2354-1482 Điều đường lối “nhân chính”: trọng dân, bảo dân, dưỡng dân, giáo dân Mạnh Tử đặc biệt có ý nghĩa “Triết lý tu thân” quan niệm trời, quỷ, thần chưa nên nghĩ tới, trước hết tập trung suy nghĩ vào sống người; dân vi quý, quân vi khinh; vua thất đức dân có quyền truất phế; hoạt động trị phải thực điều nhân nghĩa, coi trọng vai trò định dân, muốn chiếm dân phải chiếm lòng dân, chiếm nhân tâm, điều dân muốn chiều ý dân, điều dân ghét khơng làm Mạnh Tử điều thiếu hụt phát triển rực rỡ văn minh công nghiệp nước phương Tây Nho giáo du nhập vào Việt Nam thời kỳ đấu tranh giành độc lập dân tộc, Hán nho, Tống nho, Đường nho biến tướng tư tưởng Khổng Tử Mạnh Tử cho thích hợp với chế độ phong kiến trung ương tập quyền Nho giáo coi trọng thời kỳ Lý - Trần phát triển mạnh trở thành địa vị độc tôn thời Tiền Lê Ở kỷ XVI - XVII, đặc biệt kỷ XVIII Nho giáo suy yếu hẳn Dưới triều đại phong kiến nhà Nguyễn XIX, Nho giáo trở lại chiếm địa vị độc tôn Cuối kỷ XIX đến đầu kỷ XX, Nho giáo thực dân Pháp lợi dụng thứ công cụ để nô dịch dân tộc Việt Nam Ở thời đại lịch sử khác nhau, tầng lớp xã hội khác dân tộc Việt Nam, ảnh hưởng Nho 51 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 giáo khác Đây vấn đề phức tạp cần nghiên cứu cách nghiêm túc, khách quan khoa học Trong bối cảnh đó, đường lối nhân Mạnh Tử ảnh hưởng với Việt Nam lý thú cần khám phá “cơ sở đời sống kinh tế xã hội cụ thể, từ phong tục tập quán cổ truyền” dân tộc, thấy hết giá trị mức độ sâu sắc ảnh hưởng Thời kỳ nhân dân Việt Nam, dân tộc Việt Nam tiếp thu Nho giáo cách có chọn lọc Bên cạnh ảnh hưởng tiêu cực Nho giáo nói chung, tư tưởng Khổng - Mạnh nói riêng đời sống xã hội Việt Nam: trọng nam khinh nữ, bè phái, lộng quyền, hách dịch, tham phải thấy khơng thời khơng có nho sĩ Việt Nam chịu ảnh hưởng tích cực Nho giáo mà tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ Từ ngày có Đảng, Đảng Chủ tịch Hồ Chí Minh kế thừa tư tưởng thân dân cha ông qua hàng ngàn năm dựng nước giữ nước, nâng lên tầm cao hơn, nhân văn hơn, với Người thì: “Dễ trăm lần khơng dân chịu, khó vạn lần dân liệu xong” [5, tr 212], “Trong bầu trời không q nhân dân Trong giới khơng mạnh lực lượng đoàn kết nhân dân” [6 tr 276] Người cịn khẳng định, việc với nguyện vọng nhân dân quần chúng nhân dân ủng hộ hăng hái đấu tranh Vì ISSN 2354-1482 trình tìm đường cứu nước, Người quan tâm đến lực lượng đông đảo xã hội quần chúng nhân dân Chính quần chúng nhân dân lực lượng cách mạng đông đảo nhất, trực tiếp thực đường lối cách mạng, biến đường lối cách mạng Đảng thành thực Với quan điểm đó, Đảng Cộng sản Việt Nam, q trình lãnh đạo cách mạng biết phát huy sức mạnh tổng hợp nhân dân, dựa vào dân để làm nên chiến thắng vang dội, giành lại độc lập cho Tổ quốc, tự cho dân tộc Trong trình đổi mới, Đảng ta tiếp tục phát huy vai trị quần chúng nhân dân Cũng từ thực tiễn sáng tạo nhân dân, Đảng ta đúc rút kinh nghiệm, tổng kết thực tiễn để đề đường lối đổi tồn diện, mang tính định, tạo tảng đưa đất nước tiến lên đường xây dựng chủ nghĩa xã hội Những thành tựu đất nước đạt qua 30 năm đổi minh chứng rõ ràng sức mạnh quần chúng nhân dân Quá trình đổi đất nước Đảng Cộng sản Việt Nam lãnh đạo, có nhân dân tham gia, nhân dân đồng tình hưởng ứng để tạo thành sức mạnh tổng hợp đoàn kết toàn Đảng, tồn dân vượt qua khó khăn, trở ngại để xây dựng nước Việt Nam dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh, vững bước lên chủ nghĩa xã hội Nhìn lại 30 năm đổi mới, từ 52 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 thành tựu hạn chế, khuyết điểm, Đại hội XII Đảng rút năm học quan trọng, có học: “Đổi phải ln qn triệt quan điểm “dân làm gốc, lợi ích nhân dân, dựa vào nhân dân, phát huy vai trò làm chủ, tinh thần trách nhiệm, sức sáng tạo nguồn lực nhân dân; phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc” [7, tr 69] Văn kiện Đại hội XII rõ, Đảng Nhà nước tiếp tục ban hành nhiều chủ trương, sách, pháp luật nhằm phát huy dân chủ xã hội chủ nghĩa, đảm bảo thực quyền làm chủ nhân dân Trên sở đó, ý thức quyền nghĩa vụ công dân, lực làm chủ tham gia quản lý xã hội nhân dân, ý thức dân chủ xã hội nâng lên Việc thực quy chế dân chủ sở pháp lệnh thực dân chủ xã, phường, thị trấn có tiến Quyền làm chủ nhân dân phát huy tốt lĩnh vực đời sống kinh tế Nhiều cấp ủy Đảng, quyền lắng nghe, tăng cường tiếp xúc, đối thoại với nhân dân, tôn trọng loại ý kiến khác Đảng ta khẳng định, chủ trương sách phải xuất phát từ quyền lợi ích nhân dân Hiện nay, nhận thức dân chủ phận cán bộ, đảng viên nhân dân cịn hạn chế Tình trạng tách rời, chí đối lập dân chủ với kỷ cương, pháp luật tồn nhiều nơi Quyền làm chủ nhân dân nhiều nơi, nhiều ISSN 2354-1482 lĩnh vực cịn bị vi phạm Có lúc, có nơi thực dân chủ cịn hạn chế mang tính hình thức, có tình trạng lợi dụng dân chủ gây chia rẽ, làm đoàn kết nội bộ, gây rối, ảnh hưởng đến an ninh quốc gia, an tồn xã hội Đổi phải lợi ích nhân dân Trong toàn hoạt động, Đảng ta quán triệt tư tưởng: “Nước lấy dân làm gốc” cách mạng nghiệp nhân dân, nhân dân, nhân dân Động lực thúc đẩy phong trào quần chúng đáp ứng lợi ích thiết thực nhân dân kết hợp hài hịa lợi ích với nghĩa vụ cơng dân, phát huy vai trị làm chủ nhân dân Các hình thức tập hợp nhân dân phải đa dạng thích hợp để phát huy sức mạnh đại đoàn kết dân tộc Kết luận Như vậy, đường lối trị “nhân chính” - lấy dân làm gốc, trị dân, dựa nhân nghĩa có nguồn từ triết học Nho giáo, ảnh hưởng đến đường lối trị nho sĩ Việt Nam, có Phan Bội Châu Đường lối khơng có ý nghĩa đương thời cịn vẹn ngun ý nghĩa giai đoạn cách mạng nước ta Vận dụng quan điểm vào q trình lãnh đạo mình, Đảng Cộng sản Việt Nam khẳng định, đường lối, sách pháp luật phải xuất phát từ nguyện vọng, quyền lợi ích đáng nhân dân, nhân dân tham gia góp ý kiến khâu q trình, từ 53 TẠP CHÍ KHOA HỌC - ĐẠI HỌC ĐỒNG NAI, SỐ 08 - 2018 ISSN 2354-1482 đưa định đến tổ chức cách ý nghĩa thời thức thực đường lối cách mạng Đảng Cộng Bài viết phân tích đặc sản Việt Nam Bài viết trưng đường lối trị “nhân dùng để làm tài liệu tham khảo chính” Mạnh Tử, ảnh cho sinh viên có nhu cầu hưởng đường lối trị nghiên cứu đường lối trị của nhà yêu nước Phan Bội Châu; qua Mạnh Tử Phan Bội Châu TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Trọng Kim (1993), Nho giáo, Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh Nguyễn Đăng Thục (1991), Lịch sử triết học phương Đông, Nhà xuất Thành phố Hồ Chí Minh Phan Bội Châu (1990), Toàn tập, tập 6, Nhà xuất Thuận Hóa, Huế Phan Bội Châu (1990), Tồn tập, tập 2, Nhà xuất Thuận Hóa, Huế Hồ Chí Minh (2002), Tồn tập, tập 12, Nhà xuất Chính trị Quốc gia, Hà Nội Hồ Chí Minh (2002), Tồn tập, tập 8, Nhà xuất Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đảng Cộng sản Việt Nam (2016), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ XII, Nhà xuất Chính trị Quốc gia, Hà Nội FROM THE “HUMAN POLICY” IN MANH TU’S PHILOSOPHY TO POLITICAL VIEWS OF PHAN BOI CHAU AND ITS HISTORICAL SIGNIFICANCE ABSTRACT Menci’s “human policy” is a peaceful way of preserving the people, taking peoples as the basis of the nation, using the ethics instead rules of law, in the belief of ethics, laity is considered the most important This approach has profoundly influenced the political ideals of Confucian thinkers in the 1930s in the 20th century in Vietnam Among them was Phan Boi Chau This research highlighs the main points in Mencius’ “human policy” thought; thereby, the influence of the “human policy” thought in Phan Boi Chau’s political views and the present ideas of “human policy” in the present stage has been pointed out Keywords: Manh Tu, human policy thoughts, Phan Boi Chau, political thoughts (Received: 12/8/2017, Revised: 4/12/2017, Accepted for publication: 12/3/2018) 54 ... phương pháp trị nước tư tưởng “kiêm ái”, “vô vi” Với ông, tà thuyết mị dân Kế tục tư tưởng “nhân trị? ?? Khổng Tử, Mạnh Tử đề tư tưởng “nhân chính? ?? đường lối trị nhân nghĩa mà tư tưởng chủ yếu trị nước... nước Cũng Mạnh Tử, Phan Bội Châu người chủ trương thực dân quyền Tuy nhiên sau 2000 năm, tư tưởng Phan Bội Châu tiến để phục vụ cho thực tiễn đất nước Tư tưởng Phan Bội Châu tiếp thu tư tưởng dân... u nước, ý chí chống giặc nhân dân ta Trong kiến Phan Bội Châu tất yếu có ảnh hưởng phạm trù “nhân chính? ?? Mạnh Tử Phan Bội Châu từ bỏ sớm quan điểm coi vua gốc nước, quyền bính đất nước quan lại,