Hàng mã trong đời sống tâm linh của người Việt hiện nay

Thông qua nghiên cứu thực tiễn ở ba xã của huyện Chương Mỹ, Hà Nội năm 2016, tác giả góp phần làm rõ thêm hiện trạng nhu cầu sử dụng, giá trị và vai trò của hàng mã trong đời sống tâm linh người Việt Nam dưới góc nhìn của người sử dụng hàng mã trong bối cảnh xã hội hiện nay.

Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 163 NGUYỄN VĂN PHẢI* HÀNG MÃ TRONG ĐỜI SỐNG TÂM LINH CỦA NGƯỜI VIỆT HIỆN NAY (Nghiên cứu số xã thuộc huyện Chương Mỹ, Hà Nội) Tóm tắt: Sản xuất sử dụng hàng mã Việt Nam năm gần vừa phản ánh phương tiện thông tin đại chúng, vừa chủ đề nhiều nhà khoa học quan tâm nghiên cứu Có hai luồng quan điểm vấn đề Luồng quan điểm thứ cho rằng, việc sử dụng hàng mã lãng phí, hủ tục cần phải loại bỏ Luồng quan điểm thứ hai cho rằng, hình thức thể giá trị nhân văn người sống người chết thần thánh, cần hạn chế đưa chất ban đầu khơng nên loại bỏ Thơng qua nghiên cứu thực tiễn ba xã huyện Chương Mỹ, Hà Nội năm 2016, tác giả góp phần làm rõ thêm trạng nhu cầu sử dụng, giá trị vai trò hàng mã đời sống tâm linh người Việt Nam góc nhìn người sử dụng hàng mã bối cảnh xã hội Từ khóa: Hàng mã, vật phẩm tơn giáo, tâm linh, người Việt Dẫn nhập Hàng mã1 không sản phẩm thủ công, tác phẩm nghệ thuật, mà cịn vật tơn giáo, gán cho chức giá trị mang ý nghĩa tâm linh, đóng vai trị “vật chuyển tiếp”2, truyền tải điều mà người sống gửi gắm đến linh hồn người chết thần thánh Việc hóa hàng mã cho người chết cho tồn tồn đến ngày quốc gia, vùng lãnh thổ nằm tuyến văn hóa Đơng Á, gồm Nhật Bản, Triều Tiên, Hàn Quốc, Việt Nam, Trung Hoa (Đại lục) Trung Hoa (Đài Bắc)3 số khu vực khác Tập tục xuất phát * Học viên Cao học Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội 164 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 từ quan niệm “trần âm vậy”, nghĩa qua đời cõi âm, người ta cần thứ trần gian Chính vậy, người sống sử dụng hàng mã, hình thức cúng, đốt/ hóa cho người giới bên với nhiều mục đích khác Ở Việt Nam, tập tục tồn văn hóa người Việt nhiều tộc người thiểu số Riêng với người Việt, tập tục phục hồi phát triển mạnh mẽ khoảng vài ba thập niên trở lại Ước tính, “số giấy làm vàng mã 50.000 tấn/năm, tương đương 200 tỷ đồng Việc đốt vàng mã tiêu tốn khoảng 1.000 tỷ/đồng năm”4 Bài viết thể ngôn ngữ chủ thể văn hóa/người mà nhiều nhà Nhân học giới Việt Nam vận dụng Đó cách dùng ngơn ngữ lý giải đối tượng nghiên cứu, người thực hành nghi lễ nói niềm tin họ5 Cụ thể, nghiên cứu này, tập trung vào đối tượng thầy cúng, ông/ bà đồng, đệ tử, người dân sử dụng hàng mã ba xã thuộc huyện Chương Mỹ, Hà Nội Nội dung viết sử dụng quan điểm người cung cấp thông tin phương tiện trợ giúp để tìm hiểu hàng mã đời sống tâm linh người Việt Nam Một số thông tin chung đợt khảo sát Để lý giải vấn đề, sử dụng phương pháp bảng hỏi bán cấu trúc việc thực 50 bảng hỏi thu thập thông tin về: đối tượng thờ cúng; thời điểm sử dụng hàng mã năm; đối tượng nhận hàng mã hướng đến; loại hàng mã; lý sử dụng hàng mã; chi phí cho hàng mã năm, tìm hiểu quan niệm vai trò giá trị hàng mã người sử dụng Địa bàn nghiên cứu lựa chọn nơi tiêu thụ mạnh mạng lưới tiêu thụ hàng mã hộ gia đình có truyền thống sản xuất kinh doanh hàng mã xã HP, huyện Chương Mỹ, Hà Nội Địa bàn tập trung khảo sát - xã HV, có thơn, đó, có thơn theo Cơng giáo tồn tịng khơng sử dụng hàng mã, thơn cịn lại sử dụng hàng mã với mức độ nhiều Trong thôn này, tập trung khảo sát thơn thơn có số lượng điện thờ, thầy cúng, cô đồng nhiều (5 điện thờ tư Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 165 nhân, thầy cúng, đồng) thơn có số lượng người làm nghề buôn bán kinh doanh nhiều xã Về giới tính, số người hỏi có tới 90% nữ giới, 10% nam giới Sự chênh lệch tỷ lệ giới do, thứ nhất, quan sát địa bàn khảo sát, người đến mua chủ yếu phụ nữ, cịn nam giới trẻ nhỏ ít, có chủ yếu mua hướng dẫn phụ nữ gia đình chở hàng về; thứ hai, khảo sát bảng hỏi hộ gia đình nam giới nhận trả lời không trả lời bảng hỏi với lý do: “Cái đàn bà nhà biết rõ Nếu muốn hỏi bác gái” Phụ nữ gia đình cho rằng, khơng phải cơng việc nam giới Những việc lớn gia đình giỗ chạp, hiếu hỷ nam giới lo liệu, phần việc nội chợ sắm sửa sử dụng đồ lễ lại người phụ nữ đảm nhận Về độ tuổi: từ 18 đến 25: 2%; từ 26 đến 40: 28%; từ 41 đến 60: 58%; 60: 12% Về nghề nghiệp: Làm nông nghiệp (chăn nuôi, trồng trọt ) chiếm 32%; Buôn bán, dịch vụ: 54%; Người “trung gian” (thầy cúng, cô đồng, đệ tử ): 8%; Nghề khác (cán bộ, công nhân ): 6% Tỷ lệ thành phần nghề nghiệp qua khảo sát bảng hỏi phản ánh trung thực phần cấu nghề nghiệp địa bàn khảo sát Theo báo cáo địa phương, cấu kinh tế năm 2015 56,6% thương mại dịch vụ; nông nghiệp: 34,1%; tiểu thủ công nghiệp: 9,3% Về trình độ học vấn: người khơng học chiếm 12%; tiểu học: 26%; trung học sở: 42%; trung học phổ thơng: 20%; khơng có trường hợp học bậc cao Về tôn giáo: 90% tự nhận theo đa thần (không tôn giáo); 10% tự nhận theo Phật giáo; Tôn giáo khác (Công giáo, Tin Lành): 0% Một số kết rút từ phân tích định lượng Bảng Đối tượng thờ cúng Đối tượng thờ cúng Số lượng (người) Tổ tiên, ông bà, người thân (chết) 48 gia đình, dịng họ Phật Tỷ lệ (%) 96 166 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 Thổ thần, thần linh chúa đất Thờ Trời (ông Thiên) Các vị tam phủ, tứ phủ Quan Âm Thần tài Tổ nghề Các vong hồn, thần thánh khác (thần mệnh ) 46 4 1 92 8 10 2 Kết cho thấy, nhóm người thờ cúng tổ tiên, người thân thổ thần, chúa đất chiếm tỷ lệ cao (lần lượt 96% 92%) Trong đó, vị thần thánh khác thờ cúng mức độ dàn trải Điều ảnh hưởng đến việc họ số lượng hàng mã “gửi” sang giới bên Bảng Các thời điểm sử dụng hàng mã năm Thời điểm sử dụng Có Khơng Các ngày rằm, ngày mùng hàng tháng 45 Cúng Mụ cho trẻ nhỏ 35 15 Liên quan đến mồ mả (Tạ mộ, Động mộ ) 36 14 Ngày ông Công, ông Táo 47 Tết Nguyên đán (lễ giao thừa, ) 44 Ngày rằm tháng Giêng 45 Lễ dâng giải hạn 44 Tạ đất (đất nhà, vườn, chuyển nhà ) 26 24 Tết Thanh minh 44 Lễ vào mùa, mùa 41 49 (hoặc 50) ngày người 50 100 ngày cho người mất, giỗ đầu, giỗ hết 50 Giỗ thường năm 47 Ngày hội làng 15 35 Ngày xá tội vong nhân (lễ Vu Lan) 50 Hầu đồng, mở phủ 45 Dâng, biếu Phủ, cửa Đền, cửa Điện 13 37 Rước vong lên chùa, lễ cầu siêu 13 37 Khi công việc làm ăn, kinh tế, gia đình gặp 15 35 khó khăn, bất trắc Khi gia đình, dịng họ có việc quan 45 trọng (đỗ đạt, thăng quan tiến chức, làm xa ) Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 167 Kết thu cho thấy, người dân sử dụng hàng mã nhiều vào ngày: ông Công, ông Táo/ ngày 23 tháng Chạp (47/50); Tết Nguyên đán (44/50); rằm tháng Giêng (45/50); lễ dâng giải hạn (44/50); giỗ đầu, giỗ hết (50/50); 49 (hoặc 50) ngày người (50/50); giỗ nhật kỵ năm (47/50); ngày xá tội vong nhân/rằm tháng Bảy (50/50) Bên cạnh đó, thời điểm khác hay sử dụng hàng mã gồm: ngày rằm, mùng tháng (45/50); nghi lễ liên quan đến mồ mả (36/50); tạ đất đai (26/50) Còn lại thời điểm khác sử dụng hàng mã ít, như: tết Thanh minh (6/50); lễ vào mùa, mùa (9/50); Khi gia đình, dịng họ có việc quan trọng (đỗ đạt, thăng quan tiến chức, làm xa ): 5/50 Bảng Đối tượng nhận hàng mã hướng đến Đối tượng hướng đến Số lượng Tỷ lệ (người) (%) Tất tổ tiên, ông bà, người thân 48 96 gia đình, dịng họ Một số thần thánh truyền thống gia đình 43 86 (Thổ thần, thần linh chúa đất, ông Công, ông Táo ) Phật, Bồ tát Các vị thần thánh tam phủ, tứ phủ 10 20 Các linh hồn lang thang, không thờ cúng 44 88 Những người âm, linh hồn, thần thánh linh 13 26 thiêng hay phù hộ, giúp đỡ Những người âm, linh hồn, thần thánh làm hại đến sống, làm ăn kinh tế gia đình nhà Hàng mã người dân sử dụng chủ yếu hướng đến tổ tiên, người thân chiếm tỷ lệ cao nhất, với 96% Ngoài ra, vị thần thánh truyền thống Thổ thần, Chúa đất, ông Công, ông Táo, chiếm tỷ lệ cao, với 86%; linh hồn lang thang, không thờ cúng, chiếm 88% Các đối tượng chiếm tỷ lệ thấp vị thần thánh Tam phủ, Tứ phủ, chiếm 20%; linh hồn, thần thánh hay phù hộ, giúp đỡ, chiếm 26% Tóm lại, đối tượng nhận hàng mã chủ yếu thuộc phạm vi “thân thuộc” “gần gũi” với người gửi đối tượng có tác động mạnh đến mức phải “gửi” nghi lễ (các linh hồn lang thang, khơng thờ cúng) Cịn vị thần thánh có 168 Nghiên cứu Tơn giáo Số 11&12 - 2016 phạm vi rộng thành hoàng, thần làng đền, miếu, đình, người dân tổ chức theo xóm Bảng Các loại hàng mã sử dụng Các đồ hàng mã sử dụng Số lượng (người) Tiền, vàng 50 Ngựa, hình nhân 45 Sớ 29 Quần áo, mũ, nón, đồ trang sức 50 Ti vi, tủ lạnh, nhà tầng, xe 17 Xoong, nồi, bát, đĩa 16 Đồ dùng theo sở thích, cơng việc cho 30 người âm họ sống trần Động sơn trang, voi Tỷ lệ (%) 100 90 58 100 34 32 60 10 Có thể thấy rõ: Các loại hình hàng mã người dân sử dụng đa dạng mẫu mã Tiền, vàng mã người dân sử dụng nhiều nhất, chiếm tỷ lệ tuyệt 100%, loại hàng mã phổ biến nhất, có hầu hết nghi lễ, từ nghi lễ lớn năm, đến nghi lễ hàng tháng Tiếp đến, quần áo, mũ nón, đồ trang sức chiếm tỷ lệ tiền, vàng mã, chiếm 100% Các loại hàng mã sử dụng nhiều vào ngày giỗ, ông Công, ông Táo, đặc biệt ngày xá tội vong nhân/ rằm tháng Bảy Bên cạnh đó, ngựa, hình nhân sử dụng nhiều, chiếm 90%, thường sử dụng nghi lễ tạ đất, tạ mộ, dâng giải hạn, hầu đồng Ngồi ra, hàng mã theo sở thích, cơng việc cho người âm họ sống, chiếm 60%, xoong nồi, bát đĩa chiếm 32%; ti vi, tủ lạnh, nhà lầu, xe hơi, chiếm 34% Các thứ thường dùng lễ cúng ngày 49 50 ngày người thân vừa đến ngày giỗ hết họ lại sắm lại lần “các đồ cũ nên sắm cho đồ mới” (Nữ giới, 52 tuổi) Những thứ này, nhiều người dân sắm vào ngày xá tội vong nhân Các loại hàng mã động sơn trang, voi, ngựa chiếm 10%, sử dụng nghi lễ tạ đất, tạ mộ, lễ hầu đồng, hầu bóng, dâng biếu mã sở thờ tự tín ngưỡng dân gian Kích thước, mẫu mã chất lượng hàng mã người dân hóa cho người âm, thần thánh đa dạng Về kích thước: 72% loại nhỏ; Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 169 54% loại vừa; 14% loại to Về mẫu mã: 6% mẫu truyền thống; 4% mẫu đại; 90% mẫu truyền thống lẫn mẫu đại Về chất lượng: 16% loại bình thường; 22% loại tốt; 62% loại bình thường lẫn loại tốt Có thể thấy rõ, “gửi” hay “dâng”, “biếu” cho người âm, thần thánh, người ta thường có xu hướng sắm thứ hàng mã tốt Bảng Lý sử dụng hàng mã Lý sử dụng hàng mã Số lượng Tỷ lệ (người) (%) Theo phong tục tập quán truyền thống, từ xưa 50 100 làm Để làm tròn chữ hiếu với người qua đời 44 88 Khơng đốt mai chết, khơng đốt 10 cho Để người âm, thần thánh khơng quấy quả, 25 50 làm hại cháu nơi trần gian Để người âm, thần thánh phù hộ, giúp cho gia 49 98 đình: làm ăn, bn bán, n ấm Để lời cầu khấn linh ứng 19 38 Để lịng khơng bị áy náy 16 32 Để cho vui, cho có lệ 0 Để người xung quanh không chê trách 12 Thấy người xung quanh sử dụng 14 sử dụng Để giảm nhẹ tội, xóa tội cho người âm 10 Để giảm nhẹ tội, xóa tội cho người trần Người trần muốn thứ đốt cho người âm thứ đó, người âm phù hộ, giúp đỡ để có thứ Sở thích riêng người trần muốn tặng cho người âm số đồ dùng Kết cho thấy lý sử dụng hàng mã đa dạng, bật số lý do: Theo phong tục tập quán truyền thống, từ xưa làm vậy, chiếm 100%; Để người âm phù hộ cho gia đình làm ăn, bn bán, yên ấm, chiếm 98%; Để làm tròn chữ hiếu với người qua đời, chiếm 88%; Để người âm, thần thánh không quấy quả, làm hại cháu nơi trần gian, chiếm 50%; Để lời cầu khấn linh ứng, chiếm 38% 170 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 Bảng Số tiền trung bình chi cho hàng mã năm Bảng cho thấy, số tiền mua hàng mã trung bình năm có chênh lệch nghề nghiệp khác nhau, trừ người làm nghề “trung gian”, cịn mức chi từ 1-3 trăm nghìn đồng/năm cho hàng mã phổ biến người làm nông nghiệp, người bn bán, người làm dịch vụ Tính tổng số số người làm nghề bn bán, dịch vụ sử dụng hàng mã chiếm tỷ lệ cao nhất, 54%, có 33% chi phí từ 500 nghìn đến triệu đồng/năm Người dân cho rằng, số tiền để mua hàng mã họ khơng nhiều so với chi phí việc khác Chẳng hạn, người mở phủ cho biết: “Nếu khóa lễ hết 60-70 triệu, hàng mã hết 57 triệu nhiều khoảng chục (10 triệu) chục triệu, Nói chung, tiền hàng mã khơng tốn nhiều so với thứ khác” (Bà K, xã HV) Còn người dân cho rằng: “Một năm hết trăm bạc (cho hàng mã) khơng đáng gì” (Nữ giới, 46 tuổi, xã HV) Qua thống kê, 82% người hỏi trả lời việc mua sử dụng hàng mã khơng tốn tiền lãng phí Trong q trình khảo sát, chúng tơi tranh thủ hỏi thêm có nên trì tục hóa hàng mã khơng 100% người hỏi đồng ý giữ nguyên việc hóa vàng mã cho người âm, thần thánh khơng nên hạn chế, không nên hủy bỏ tập tục Có thể, yếu tố trì thúc đẩy việc sử dụng hàng mã Quan niệm người sử dụng hàng mã Khảo sát thực tế cho thấy, hàng mã có giá trị vai trị quan trọng đời sống tâm linh đời sống xã hội người sử dụng lý sau: Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 171 Thứ nhất, hàng mã thể biết ơn, tơn kính khơng người sống người chết thần thánh, mà người sống người sống Điều bắt nguồn từ truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, “ăn nhớ kẻ trồng cây” người Việt Nam Hàng mã thể biết ơn người sống người chết thần thánh thông qua quan niệm “trần âm vậy” Do đó, biểu thực tế đa dạng: chăm sóc, lo lắng người sống có chức bậc tuổi đời cao người chết nhỏ tuổi ngược lại, chẳng hạn ông bà, bố mẹ, anh chị “gửi” vật phẩm cho con, cháu, em; con, cháu, em “gửi” vật phẩm cho ông bà, bố mẹ, anh chị ; học trị “tặng” vật phẩm cho thầy để tưởng nhớ cơng lao dạy dỗ; ông/ bà đồng, đệ tử “dâng” vật phẩm phủ điện để tỏ lịng tơn kính thần thánh Sự quan tâm cẩn thận đến chi tiết: từ việc chuẩn bị cho đồ dùng sinh hoạt cơng việc, tính độ tuổi người chết để mua quần áo, đồ vật theo sở thích người chết thần thánh Ví dụ vài trường hợp: “Trước kia, gia đình mua hàng mã cho (em gái qua đời) Không biết bà ngoại (mẹ đẻ cô gái qua đời) mua chưa, cô (chị gái người chết) mua Vì hơm thay nhà (sang cát) cho nó, hứa mua cho quần áo Trước đây, cịn sống, ăn mặc đơn giản, xuống ăn mặc đơn giản Lần trước, mẹ mua cho đơi dép lê, bảo đơi dép đơi dép bà già, nên cô mua đôi dép cao gót cho Cơ mua cho quần áo đẹp (loại hàng mã đặt theo yêu cầu), xuống theo ơng, bà hầu đắt (giá tiền mua hàng mã) tính tốn gì” (Nữ giới, 38 tuổi); “Mua (hàng mã) cho ơng mà khơng mua cho bà lại bảo cháu tính tốn thiệt, nên chị sắm cho ông bà, người hai bộ, mặc có khác thay” (Nữ giới, 35 tuổi); “Đầu năm, bác sắm cho người thân quần áo, coi quà tết” (Nữ giới, 51 tuổi); “Ăn tiêu chẳng hết, cho bố mẹ, ơng bà cho” (Nữ giới, 32 tuổi) Sự biếu tặng hàng mã không chiều từ người sống người chết thần thánh, mà ngược lại Nghĩa là, người chết thần thánh có “gợi ý” hay “hỏi xin” quà biếu tặng từ người sống Trong trường hợp đó, người sống từ kính trọng, xen 172 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 lẫn sợ hãi mà phải “gửi” hàng mã Ví dụ: “Mấy hôm trước mơ thấy Mẫu bảo sắm cho Mẫu áo tứ thân Thường áo Mẫu áo choàng màu đỏ Mẫu bảo áo tứ thân phải ba màu: xanh, đỏ, vàng” (bà đồng, 60 tuổi), hoặc: “Khơng đốt cho ơng bà hay địi” (Nữ giới, 38 tuổi) Hàng mã thể đạo “hiếu” không người sống người chết, mà cịn người sống người sống “Anh khơng tin đâu, không mua (hàng mã) không làm (lễ) khơng với ơng (bố đẻ) nhà, chiều ông, mua làm cho xong” (Nam giới, 37 tuổi), hoặc: “Từ làm dâu đây, thấy bà mẹ chồng đến ngày rằm, mồng mua (hàng mã), chị mua, không mua bà lại chửi cho” (Nữ giới, 29 tuổi) Thứ hai, hàng mã vật phẩm tôn giáo thiếu nghi lễ tôn giáo, nghi lễ thờ Mẫu Nói cách khác, hàng mã có vai trị quan trọng, nhiều định đến thành cơng nghi lễ “Nói điều chia thành hai trường hợp: phái khơng dùng mã phái dùng mã (khi thực nghi lễ) Ví dụ, khóa lễ, phái khơng dùng mã có tiền, vàng giấy, chẳng hạn cô đồng bạn mẹ em, làm lễ có tiền, vàng giấy thơi Cịn bọn em (phái dùng mã) bắt buộc phải đầy đủ hàng mã Nếu khơng có mã khóa lễ khơng sn sẻ, khó lúc xin đài Nếu bình thường, nghĩa có mã, xin (đài) lần Nhưng thiếu thứ gì, chẳng hạn thiếu mã, có lúc xin hay lần hơn, lúc thấy chán Trường hợp khơng có mã, thiếu mã thiếu thứ khác, lúc xin đài, thầy cúng phải xin xám hối cho khóa lễ đó” (thầy cúng, nam giới, 26 tuổi, xã HP); hoặc: “Vào tuần rằm, mồng một, chúng tơi có hương hoa vàng mã Các ngày lễ tạ mồ mả có ngựa, Các thầy cúng bảo phải có, thiếu khơng được, lễ khơng thành, phải lễ lễ lại” (Nữ giới, 55 tuổi) Tâm lý dường với nhận định vai trò quan trọng hàng mã thực nghi lễ Nguyễn Thị Hiền: “Nếu nghi lễ có thất bại, phần không đầy đủ hàng mã, ngồi thiếu thành tâm, có hành vi xúc phạm tới thần thánh”6 Thứ ba, hàng mã không vật phẩm nghi lễ, mà cịn vật trang trí tạo nên tính thẩm mỹ thành kính Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 173 không gian thiêng Quan trọng hơn, hàng mã giúp tạo dựng “một giới thực” cho người dự lễ theo cách tưởng tượng họ Nói cách khác, hàng mã tạo cho nghi lễ thêm trang trọng, thành kính thật hơn7 Theo Gell, điều xuất phát từ “tính thiêng vật thể nghệ thuật đẹp, chìa khóa tác động ma thuật, khả nắm bắt ý mối quan tâm vị thánh”8 Theo số thầy cúng, ơng/bà đồng, diện tích nơi thờ tự ảnh hưởng đến việc trang trí tạo khơng gian thiêng, “thế giới thực” nơi đó, đặc biệt phủ điện Nếu nơi thờ cúng có diện tích rộng rãi xây thành khơng gian riêng, có ban để đồ, việc xếp, trang trí hàng mã vật phẩm thờ cúng khác thuận tiện Trong trường hợp nơi thờ cúng có diện tích nhỏ hẹp khơng có ban phải kê dựng khung để việc xếp vật phẩm cách hợp lý Nhưng dù nơi thờ tự rộng hay hẹp phải cố gắng xếp “đúng hàng lối” Việc xếp vật phẩm nơi thờ cúng, có hàng mã, theo bảo ông/bà đồng chủ điện, đa số thầy cúng Vật phẩm thường xếp đồ mặn riêng, hoa riêng, hàng mã riêng, tạo thành khối tổng thể tăng thêm tính lộng lẫy linh thiêng khơng gian thờ cúng Tuy nhiên, nghi lễ nơi thờ cúng lại có ngun tắc trí hàng mã khác nhau: “Đối với bàn thờ người dân trí hàng mã có phần khác đền, điện, phủ Loại hàng mã thường để thờ cúng với thời gian lâu, đến cuối năm (hóa) loại vàng hoa đại (loại vàng kích thước lớn bọc túi nilon bên ngồi có hoa) đặt hai bên bát hương, bát hương bát hương thấp đồ thờ không dịch chuyển, sợ bị “động” nên người ta thường trang trí phía bên cạnh bát hương, sau đến lọ hoa Nếu nhà có mũ thờ đặt bên cạnh bát hương Thổ cơng Vào tuần rằm, mồng tháng, người ta thường mua tiền, vàng mã để mâm hoa vào đĩa Còn việc xếp hàng mã điện có hai ngun tắc: xếp mũ mã theo không gian thờ đối tượng thờ Đối với điện thường có ba khơng gian (tính từ hướng phía trước nhìn thẳng vào 174 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 điện): hàng bên phải thờ vị quan Trần triều phải bày hết mũ mã nhà Trần, cụ thể kèm với ngựa có mũ, hia, cờ, vàng, kiếm nhà Trần; điện thờ Phật, Tam tịa Chúa bói, ngũ vị Tiên ơng, xếp mũ theo vị; bên trái gian thờ chúa, đặt chúa lên cao, hai người hầu bên, bên cạnh động sơn trang, mười hai sơn nữ, thoi, thuyền, mảng, vàng, tam đầu, lốt thường đặt phía cùng” (thầy cúng, nam giới, 44 tuổi, xã HV) Hàng mã trí đẹp thánh thần vui “có thể làm cho vị thánh giáng nghi lễ lên đồng”9 Thứ tư, hàng mã thể địa vị xã hội điều kiện kinh tế người sử dụng Tuy nhiên, để thấy rõ điều thực tế không đơn giản “Bình thường, người ta nói cúng lễ chủ yếu tâm Nhưng thực tế, người giàu thường lễ đầy đủ sang trọng Còn người khơng có điều kiện sắm lễ vật chính, cịn lại xin lúc xin đài Nếu khó khăn tiền bạc thần thánh bỏ qua” (thầy cúng, nam giới, 44 tuổi) Nhưng số trường hợp “nhà khơng có điều kiện mà xem ra, dù nghèo cố gắng vay mượn anh em mà làm” (Nữ giới, 38 tuổi) Điều tạo nên chạy đua ngầm người giàu người nghèo, nhân tố thúc đẩy thay đổi số lượng chất lượng hàng mã Thứ năm, thông qua hành vi “gửi” hàng mã, người sống mong muốn nhận lại che chở, phù hộ từ tổ tiên thần thánh Đây giá trị quan trọng hàng mã đời sống tâm linh người dân Xuất phát từ nguyên tắc “có có lại”, hàng mã giống quà người sống “gửi cho” linh hồn người thân, thần thánh họ mong muốn “nhận lại” từ linh hồn người thân, thần thánh “Biếu cụ nhiều tiền, cụ phù hộ nhiều Mình phù hộ cụ cụ phù hộ mình” (Nữ giới, 34 tuổi) Điều làm tăng yếu tố lý hàng mã Tuy nhiên, hành động cho nhận đặc biệt “Hành động cho người nhìn thấy rõ hơn, thứ người nhận từ thần linh lại trừu tượng hóa hai chữ “niềm tin”10 Họ mong nhận phù hộ từ lực lượng siêu nhiên bên ngồi để họ vượt qua gian khổ sống mà thân họ khó khơng có khả Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 175 khắc phục hay đạt đến, ước muốn trợ giúp, phù hộ “sát sườn” “rất trần tục” họ “Họ cầu may mắn, cầu bình an, cầu tình dun hay chí cầu vinh hoa, phú quý, tiền tài, Đó nhu cầu trần tục mà người muốn nhận lấy từ linh hồn, thần thánh”11 Chẳng hạn, bà đồng, 69 tuổi, chia sẻ: “Cứ thấy người khang khác (khơng khỏe) y có vấn đề (thờ cúng điện thờ Mẫu bà), phải chăm lễ hơn” Trong nghi lễ thờ Mẫu, tiến hành nghi lễ hàng mã vật dâng cúng thiếu Nghĩa là, thông qua nghi lễ để bà đồng nhận lại che trở, sức khỏe từ thần linh Đặc biệt, theo kết khảo sát chúng tôi, hầu hết người sử dụng hàng mã cảm thấy yên tâm, thoải mái tự tin sau “gửi” hàng mã cho người âm thần thánh Nói cách khác, “gửi” hàng mã, người sống muốn nhận lại điểm tựa tinh thần từ linh hồn tổ tiên thần thánh Họ cảm thấy “có người nhà phù hộ giúp đỡ, may mắn ” (Nữ giới, 35 tuổi) Điều giúp người sống tạo nên “vốn xã hội” hay “vốn tinh thần”12 dựa niềm tin từ lực lượng bên ban cho Nguồn vốn ảnh hưởng đến hành động người thực tương lai Kết luận Những nội dung trình bày nêu cho thấy, hàng mã có giá trị vai trị quan trọng đời sống tâm linh đời sống xã hội người Việt Nam nói chung Vật phẩm tơn giáo thể truyền thống ân nghĩa không người sống người chết thần thánh, mà người sống người sống Điều bắt nguồn từ đạo lý “uống nước nhớ nguồn”, “ăn nhớ kẻ trồng cây” ăn sâu vào nếp sống người Việt Nam Cho nên, hàng mã thiếu nghi lễ tôn giáo, nghi lễ thờ Mẫu Hàng mã vật phẩm tạo nên tính thẩm mỹ tơn nghiêm khơng gian thiêng, góp phần tạo dựng “một giới thực” cho người dự lễ theo cách tưởng tượng họ, biểu tượng thể địa vị xã hội điều kiện kinh tế người sử dụng, mong muốn nhận lại che trở, phù hộ từ linh hồn tổ tiên thần thánh Tuy nhiên, câu hỏi “Vàng mã sau đốt người âm, thần thánh nhận khơng?” tỷ lệ người trả lời “có” “khơng biết” gần nhau, lần 176 Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 lượt 27/50 phiếu 22/50 phiếu Có thể, người ta thực hành vi cúng, đốt hàng mã, cịn kết khơng thiết phải biết xác, kết từ tơn giáo thường dạng vơ hình, khó khơng thể kiểm chứng được, nhận định H Rousseau: Cái mơ mơ hồ hồ lại tạo dựng cho niềm tin tôn giáo, làm cho tôn giáo tồn tại13./ CHÚ THÍCH: Theo Từ điển Bách khoa Việt Nam (Trung tâm biên soạn Từ điển Bách khoa thư Việt Nam, 1995) hàng mã đồ vật (quần áo, tiền bạc, gia súc, đồ dùng đời sống thường ngày người) làm giấy vật liệu dễ cháy khác để đốt (cịn gọi hóa) sau cúng cho người chết để sử dụng Âm phủ Hiện nay, Việt Nam tồn số cách phân loại hàng mã Có quan điểm cho rằng, hàng mã gồm đồ mã vàng mã Trong đó, đồ mã đồ làm giấy đốt Liên quan đến quan niệm muốn người âm nhận đồ lễ phải đốt (hóa) sau dâng cúng, thế, đồ mã khơng thể làm vật liệu khác Cịn vàng mã thỏi vàng bạc hay tiền Địa phủ (in giống tiền thật) Theo người sản xuất hàng mã làng Đơng Hồ (tỉnh Bắc Ninh) hàng mã phân loại theo cách thức tạo sản phẩm Theo đó, hàng mã gồm có loại: đồ gõ (mũ, mặt lai, ấm chén ), đồ gò (quần áo, hình nhân, xe máy, tàu bay, nhà lầu ), đồ đan phất (ngựa, voi ), đồ in (tiền giấy, nhãn mác, trạnh dán mã lễ lên đồng, ) (Xem: Sền Thị Hiền (2009), Hàng mã cho linh hồn: Quá trình suy tàn nghề làm tranh hồi sinh nghề làm hàng mã làng Đơng Hồ, Khóa luận tốt nghiệp, Khoa Lịch sử, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội: 60) Tại địa điểm mà khảo sát, người sản xuất, buôn bán người sử dụng chia hàng mã thành: tiền vàng đồ mã Trong đó, tiền vàng phương tiện trao đổi, đồ mã đồ dùng sinh hoạt Nguyễn Kim Hiền (2008), “Vàng mã cho người sống, chuyển hóa tâm linh xã hội mở”, trong: Sự biến đổi tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội: 310 Phạm Hữu Dũng, Mấy suy nghĩ tục cúng, đốt rải vàng mã “năm văn hóa, văn minh thị 2015”, http://www.danangcity.gov.vn Dẫn theo: Lê Trung Vũ (2001), “Mê tín - biểu quan niệm”, Nghiên cứu tôn giáo, số 4: 16 Nguyễn Thị Hiền (2010), “Bệnh âm: Chẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận Nhân học (Quyển 2), Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh: 38 Nguyễn Thị Hiền (2006), “A Bit of Spirit Favor Is Equal to a Load of Mundane Fifts”, in: K Fjelstad and Nguyễn Thị Hiền eds., Possessed by the Spirits: Mediumship in Contemporary Vietnamese Cultures, Ithaca: Southeast Asia Program Publications, Cornell University: 128 Hoàng Lương (2011), Lễ hội truyền thống dân tộc Việt Nam tỉnh phía Bắc, Nxb Thông tin Truyền thông, Hà Nội: 164 Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 177 Dẫn theo: Nguyễn Thị Hiền (2008), “Nghiên cứu tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam đương đại”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội: 18 Nguyễn Thị Hiền (2008), Sđd: 18 10 Nguyễn Hải Hà (2015), Quà vốn xã hội làng ven sông Đáy (Nghiên cứu trường hợp làng La Tinh, xã Đông La, huyện Hồi Đức, thành phố Hà Nội), Khóa luận tốt nghiệp, Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội: 46 11 Nguyễn Hải Hà (2015), Tlđd: 46 12 Osacr Salemink (2010), “Tìm kiếm an tồn tinh thần xã hội Việt Nam đương đại”, trong: Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận Nhân học Quyển 2, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh: 10-11 13 Đặng Nghiêm Vạn (2002), Lý luận tơn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia-Sự thật, Hà Nội: 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phạm Hữu Dũng, Mấy suy nghĩ tục cúng, đốt rải vàng mã “năm văn hóa, văn minh thị 2015, http://www.danangcity.gov.vn Đảng xã HV (2015), Báo cáo kết thực nghị đại hội đảng xã HV lần thứ XIX (nhiệm kỳ 2010-2015); phương hướng, nhiệm vụ, nhiệm kỳ 2015-2020 Nguyễn Hải Hà (2015), Quà vốn xã hội làng ven sông Đáy (nghiên cứu trường hợp làng La Tinh, xã Đơng La, huyện Hồi Đức, thành phố Hà Nội), Khóa luận tốt nghiệp, Khoa Nhân học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn Kim Hiền (2008), “Vàng mã cho người sống, chuyển hóa tâm linh xã hội mở”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội Trang Thanh Hiền (2003), “Đồ mã rằm tháng Bảy, lớp văn hóa truyền thống-hiện đại”, Văn hóa Dân gian, số Sền Thị Hiền (2009), Hàng mã cho linh hồn: Quá trình suy tàn nghề làm tranh hồi sinh nghề làm hàng mã làng Đơng Hồ, Khóa luận tốt nghiệp, Khoa Lịch sử, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Hà Nội Nguyễn Thị Hiền (2006), “A Bit of Spirit Favor Is Equal to a Load of Mundane Fifts, in: K Fjelstad and Nguyễn Thị Hiền eds, Possessed by the Spirits: Mediumship in Contemporary Vietnamese Cultures, Ithaca: Southeast Asia Program Publications, Cornell University Nguyễn Thị Hiền (2008), “Nghiên cứu tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam đương đại”, trong: Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Thị Hiền, Karen Fjelstad (2008), “Lên đồng xuyên quốc gia: Những thay đổi thực hành nghi lễ đạo Mẫu California vùng Kinh Bắc”, Sự biến đổi tôn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội 10 Nguyễn Thị Hiền (2010), “Bệnh âm: chẩn đoán chữa bệnh lên đồng người Việt”, trong: Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Nghiên cứu Tôn giáo Số 11&12 - 2016 178 Những cách tiếp cận Nhân học, Quyển 2, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 11 Hoàng Lương (2011), Lễ hội truyền thống dân tộc Việt Nam tỉnh phía Bắc, Nxb Thơng tin Truyền thơng, Hà Nội 12 Osacr Salemink (2010), “Tìm kiếm an toàn tinh thần xã hội Việt Nam đương đại”, Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận Nhân học, Quyển 2, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh 13 S A Tokarev (1976), “Góp phần nghiên cứu phương pháp khảo sát dân tộc học văn hóa vật chất”, Dân tộc học, (số 2): 114-125 14 Từ điển bách khoa Việt Nam, tập 1, Nxb Trung tâm Biên soạn Từ điển Bách khoa Việt Nam, Hà Nội, 1995 15 Đặng Nghiêm Vạn (2002), Lý luận tôn giáo tình hình tơn giáo Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia-Sự thật, Hà Nội 16 Lê Trung Vũ (2001), “Mê tín - biểu quan niệm”, Nghiên cứu Tôn giáo, số Abstract JOSS PAPER IN THE SPIRITUAL LIFE OF VIETNAMESE AT PRESENT (Research in some communes of Chuong My district, Hanoi) In recent years, production and use joss paper in Vietnam has been reflected in the mass media as well as an interesting subject to study by many researchers There are two sets of views on this issue The first one pointed out that the use of joss paper is a waste, a need to eliminate bad practices The second one stated that it expresses of the human values of the living to the dead and the divinities, so it should not be eliminated but needs to restrict and to put it on its original nature Through field research in the three communes of Chuong My district, Hanoi, in 2016, the author clarifies the demand, the value and role of joss paper in the spiritual life of the Vietnamese who use votive paper in the contemporary society Keywords: Vietnamese Joss paper; religious offerings; spirituality; ... đời sống tâm linh đời sống xã hội người sử dụng lý sau: Nguyễn Văn Phải Hàng mã đời sống tâm linh 171 Thứ nhất, hàng mã thể biết ơn, tơn kính khơng người sống người chết thần thánh, mà cịn người. .. trọng hàng mã đời sống tâm linh người dân Xuất phát từ nguyên tắc “có có lại”, hàng mã giống quà người sống “gửi cho” linh hồn người thân, thần thánh họ mong muốn “nhận lại” từ linh hồn người. .. hàng mã có giá trị vai trò quan trọng đời sống tâm linh đời sống xã hội người Việt Nam nói chung Vật phẩm tôn giáo thể truyền thống ân nghĩa không người sống người chết thần thánh, mà người sống