Bùa trong đời sống tâm linh của người Việt hiện nay

Bùa là một hiện tượng tâm linh, liên quan đến Đạo giáo và tín ngưỡng bản địa, tồn tại trong đời sống tâm linh của nhiều tộc người ở Việt Nam và trên thế giới. Trong cuộc sống hiện đại, bùa vẫn giữ một vị trí quan trọng trong đời sống cá nhân, gia đình, cộng đồng và nó được ví như tấm thẻ “bảo hiểm” thân thể đối với một số người, dùng để trấn an tâm lý, tránh rủi ro, cầu an, cầu may mắn và tài lộc. Bài viết tìm hiểu về bùa trong đời sống tâm linh của người Việt (người Kinh) hiện nay từ góc độ nhân học văn hóa.

24 Thông tin Khoa học xã hội, số 3.2018 Bùa đời sống tâm linh người Việt Vũ Hồng Thuật(*) Tóm tắt: Bùa tượng tâm linh, liên quan đến Đạo giáo tín ngưỡng địa, tồn đời sống tâm linh nhiều tộc người Việt Nam giới Trong sống đại, bùa giữ vị trí quan trọng đời sống cá nhân, gia đình, cộng đồng ví thẻ “bảo hiểm” thân thể số người, dùng để trấn an tâm lý, tránh rủi ro, cầu an, cầu may mắn tài lộc Bài viết tìm hiểu bùa đời sống tâm linh người Việt (người Kinh) từ góc độ nhân học văn hóa Từ khóa: Bùa chú, Đời sống tâm linh Abstract: Amulet is a Taoism-related spiritual phenomenon that takes root in the Vietnamese indigenous beliefs It has existed as part of the spiritual life of many ethnic groups in Vietnam and in the world Nowadays, amulet continues to play an important role in the life of each individual, family and community, and is likened to a insurance card” for users to reassure themselves of their safety against troubles and and pray for good luck and fortune From the perspective of cultural anthropology, the article examines the case of amulet in the Vietnamese (Kinh people’s) spiritual life today Keyword: Amulet, Spiritual life Dẫn luận(*)(*) Bùa hay bùa phạm trù bí ẩn người Có thể thấy, bùa sản sinh từ “ma thuật” nguyên thủy người chưa chế ngự thiên nhiên, lại cảm nhận mối quan hệ biện chứng tự nhiên với người Từ mối quan hệ này, pháp sư biến đạo (lá) bùa thành phương tiện mang tính ma thuật để chống lại lực siêu nhiên gây hại tới người, trồng, vật nuôi… với mong muốn đạt điều tốt lành sống Bùa TS., Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam: Email: vuhongthuat@gmail.com (*) trở thành tượng tâm linh liên quan đến tôn giáo, tín ngưỡng nhiều tộc người nước ta, có người Kinh Kết nghiên cứu thực địa từ năm 1997 đến 2017(*) cho thấy, hầu (*) Năm 1995, tơi có trải nghiệm dùng bùa hộ thân cảm nhận bùa có đời sống văn hóa tâm linh Từ năm 1997, tơi bắt đầu nghiên cứu sống pháp sư làm bùa để hiểu rõ bí truyền nghề nghiệp họ Tôi thường theo pháp sư thực hành nghi lễ cúng có liên quan đến làm bùa gia đình, cơng ty, đền điện thờ ông đồng, bà đồng Tôi thiết lập mối quan hệ tốt với nhiều pháp sư tỉnh thành để nghiên cứu nghi lễ làm thiêng giải thiêng bùa Tơi có hội vấn sâu pháp sư làm bùa người sử dụng bùa (một số ý kiến Bùa đời sống… hết tộc người Việt Nam dùng bùa, có người Kinh thành thị lẫn nơng thơn(*) Xét chất, ngồi chức trấn an tâm lý, cố kết cộng đồng, giáo dục người hướng tới việc thiện, tránh việc ác, bùa bao hàm giá trị văn hóa, lịch sử, tơn giáo, tín ngưỡng thừa nhận xã hội Tuy nhiên, việc dùng bùa phận người dân trở nên thái quá, dẫn đến nhiều hệ lụy cho thân Dưới nhãn quan nhân học văn hóa, viết bàn đến số góc độ đời sống tâm linh người Việt liên quan đến bùa nghi lễ làm bùa, nghi lễ giải thiêng bùa, niềm tin tâm linh từ bùa Về pháp sư làm bùa Ngoài thực hành nghi lễ tơn giáo, tín ngưỡng cho cá nhân, gia đình cộng đồng, pháp sư làm bùa cho người có nhu cầu Từ kết nghiên cứu thực tế điện thờ pháp sư Hà Nội, Bắc Ninh, Bắc Giang, Hải Phòng, Nam Định, Quảng Ninh, Đồng Nai…, nhận thấy, tất người thực hành tôn giáo biết làm bùa, cho dù họ có người khác truyền dạy Theo quan niệm pháp sư, để trở thành pháp sư làm bùa, phải nam giới hội đủ điều kiện: người có “căn số” phải hành nghề tơn giáo, có khả giao tiếp với thần linh, biết nuôi điều khiển “âm binh” (vong hồn người chết trẻ mà tơi trích dẫn viết này); đồng thời tiến hành sưu tầm đạo bùa qua sử dụng để nghiên cứu góc độ nhân học bảo tàng (*) Chúng sưu tầm 300 loại bùa khác người Kinh miền Bắc - Trung - Nam dự kiến trưng bày chuyên đề bùa Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam vào thời điểm thích hợp 25 họ ni luyện ban thờ thần hổ điện thờ), biết đọc chữ Hán, niệm thần chú, bắt quyết, có điện thờ trải qua nghi lễ cấp sắc (Vũ Hồng Thuật, 2013: 63) Ngồi ra, họ cịn phải kiêng kỵ nhiều thứ ăn uống (như kiêng ăn tỏi, mắm tơm sợ hôi miệng; kiêng ăn cá mè, cá chép, lươn, trạch, thịt chó, thịt mèo, thịt trâu trắng vật thường dùng làm nguyên liệu yểm bùa, ăn vào bị vi phạm giới luật) kiêng sinh hoạt vợ chồng vào ngày 30, mồng ngày 14, ngày 15 hàng tháng “Nếu làm bùa không quy tắc giữ giới luật không nghiêm trước tiên bị thánh thần quở phạt làm cho ốm đau, tiền, tai nạn giao thông, sau đến người sử dụng bùa khơng có hiệu nghiệm Bởi vậy, làm bùa thường phải chọn ngày, tốt ngồi phương hướng để vẽ bùa bùa có linh nghiệm” (pháp sư Huyền Trí, thành phố Biên Hòa, Đồng Nai) Qua kết quan sát, nghiên cứu thực địa, nhận thấy, pháp sư thường ngồi phịng kín vẽ bùa, đọc thần chú, bắt quyết, họ làm lễ thiêng nuôi “âm binh” am riêng, người ngoại đạo Với người kế nghiệp, họ truyền dạy quy trình vẽ, nghi lễ làm thiêng giải thiêng bùa, đời truyền đời theo tục cha truyền nối Trong số người làm bùa, vị tăng sư không xây dựng gia đình họ xuất gia; cịn lại pháp sư lập gia đình truyền nghề cho trai, không phân biệt hay thứ, miễn người kế nghiệp có “căn duyên” với Phật thánh Tuy nhiên, người chọn kế nghiệp phải người có tâm thiện, tính tình hiền lành, kiên nhẫn Trong trường hợp khơng có trai nối nghề, pháp sư truyền 26 nghề cho học trị Theo lời kể pháp sư: “Dịng họ tơi có đời làm pháp sư cung vua nhà Nguyễn Năm 1944, gia đình tản cư Hải Phịng Tôi đời thứ 9, làm pháp sư truyền nghề làm bùa cho người trai thứ hai đời thứ 10 Cái khó người làm bùa phải biết tinh thông chữ Hán, thư phù, ấn quyết, niệm giải thiêng bùa” (pháp sư Vũ Văn Đấu, Hải Phòng) Mỗi bùa hay nghi lễ liên quan đến ma thuật có tên riêng, thời gian, địa điểm, cách thức thực hành nghi lễ riêng Các pháp sư thường không tiết lộ cho người ngoại đạo biết, cách nuôi, điều khiển “âm binh” nội dung câu niệm mang tính mật yếu bùa… Một đặc điểm bật người làm bùa họ khơng nói thật năm sinh chia sẻ kinh nghiệm làm bùa cho người khác, để phòng ngừa pháp sư có quyền phép thuật cao phản lại Trước năm 1954, có nhiều pháp sư, thầy cúng “khách hàng” khơng nhiều Một làng có tới 2-5 pháp sư, tạo nên cạnh tranh lớn họ Sự cạnh tranh thực hành tơn giáo nói chung làm bùa nói riêng khiến “cuộc chiến” họ nhuốm màu huyền bí, họ tạo bùa mà người nghề gọi “bùa đen” (pháp sư Vũ Văn Đấu, Hải Phòng) Với loại bùa này, họ dùng phép thuật mang tính “ma thuật tiếp xúc” hay “ma thuật lây lan” để làm hại đối phương Điều thường bị xã hội lên án, giáo luật Đạo giáo nghiêm cấm Bởi vậy, thường có người làm người dùng bùa đen biết mục đích, cơng sử dụng bùa Giá tiền cho bùa đen gấp nhiều lần so với bùa trắng “Bùa trắng” loại bùa dùng để phịng ngừa ảnh Thơng tin Khoa học xã hội, số 3.2018 hưởng xấu từ bên ngồi tác động tới cá nhân, gia đình, cộng đồng Bùa trắng làm công khai, giáo luật, xã hội thừa nhận Khi làm lễ nhập đạo lễ cấp sắc cho đệ tử, thầy trị có nghi thức “ăn thề” với Phật thánh, tổ sư với nội dung: đệ tử không phản bội sư phụ, tuân thủ nghiêm giáo luật, không làm “bùa đen” Trái lại, sư phụ hứa nhiệt tình dạy nghề không làm hại đến đệ tử (pháp sư Nguyễn Văn Châu, phường Ka Long, Móng Cái, tỉnh Quảng Ninh) Tuy nhiên, kết nghiên cứu thực địa cho thấy, nhiều pháp sư không giữ điều quy định nêu trên, họ làm “bùa đen” để hại Từ kết nghiên cứu thực địa từ năm 1997 đến số điện thờ nhà pháp sư Hà Nội, Bắc Giang, Hải Phòng, Quảng Ninh, Đồng Nai…, nhận thấy, người làm “bùa đen” thường bị lâm vào hoàn cảnh (mà có người gọi nghiệp báo) như: vợ chồng ly hôn, mắc bệnh nan y, hư hỏng, nghiện hút… “Việc làm ‘bùa đen’ để hại người khác trước diễn Tuy nhiên, người bị bỏ bùa lại không phép trả thù người làm bùa mà dùng phép thuật vị pháp sư giỏi để làm tác dụng bùa Nếu trả thù người làm bùa hại bị bùa vật, chí đánh đổi tính mạng” (pháp sư Vũ Văn Đấu, Hải Phịng) Nghi thức làm bùa Để làm bùa linh nghiệm, pháp sư phải hội đủ điều kiện (như nêu) Đặc biệt, ngồi vẽ bùa, đọc thần chú, họ buồng kín, khơng cho người khác nhìn thấy, khơng để chó mèo chạy qua trước mặt Vào ngày Giáp Tý, Canh Thân hay ngày đại kỵ (không Bùa đời sống… tốt), pháp sư khơng làm bùa, làm bị thánh thần, tổ sư quở phạt, bùa không linh nghiệm Theo thông lệ, pháp sư thường chọn Ngọ (12h trưa) hay Tý (12h đêm) ngày 15 tháng Giêng để làm bùa Lý vì, vào ngày vị Phật Thánh tuần du, thỉnh mời Ngài nhập vào bùa, dụng cụ, pháp khí… đạo bùa làm linh nghiệm (pháp sư Nguyễn Văn Quý, đền Cốc, thị trấn Cốc, huyện Lạng Giang, Bắc Giang) Trước vẽ bùa, pháp sư phải làm lễ thiêng nguyên liệu, dụng cụ, pháp khí tắm rửa Đây nghi thức bắt buộc tất người làm bùa (pháp sư Vũ Văn Tiến, Thụy Khuê, Ba Đình, Hà Nội) Theo quy tắc, vẽ bùa phải dùng bút lông, chấm mực tàu hay son đỏ để vẽ “cốt bùa” viết chữ “sắc lệnh” trước, sau viết hàng chữ Hán khác theo hàng dọc từ xuống dưới; từ trái qua phải; từ vào cuối khóa chân bùa Cấu trúc tạo hình bùa có nét tương đồng cấu trúc thân thể người, dễ nhận biết, ẩn dụ ký tự, hình ngoằn ngo đến mức bí hiểm, kỳ dị Những chữ Hán hay hình vẽ bùa có tính quy tắc, vừa mang nét riêng mơn phái vừa mang tính biểu tượng chung phép thuật Mặt khác, biến hóa ký tự đạo bùa xuất phát từ cảm nhận với giới tâm linh pháp sư Một quy tắc bắt buộc người làm bùa vừa vẽ bùa hay viết chữ Hán, vừa phải đọc niệm Nếu đọc xong mà viết/vẽ chưa xong đạo bùa không linh nghiệm, phải làm lại theo quy trình từ đầu (pháp sư Nguyễn Thế Quyền, Biên Hịa, Đồng Nai) Tuy nhiên, khơng cịn nhiều pháp sư làm bùa theo phương pháp truyền 27 thống, họ thường đến cửa hàng kinh doanh văn hóa phẩm phục vụ tôn giáo để mua bùa in sẵn máy in đại, sau mang làm lễ thiêng đưa cho người sử dụng Nghi lễ làm thiêng bùa Để làm bùa linh nghiệm, pháp sư phải tạo chuỗi thực hành nghi lễ mang tính thiêng, từ việc chọn ngày tốt, lấy phương hướng ngồi vẽ bùa sử dụng dụng cụ, pháp khí, nguyên liệu tuân thủ theo quy tắc thực nghi lễ Nghi lễ làm thiêng bùa đa dạng, pháp sư, tăng sư, ông đồng, bà đồng có sở thờ cúng khác nên nghi lễ làm thiêng bùa khơng giống cịn tùy vào mục đích bùa Thơng thường sau vẽ xong bùa, đến nghi lễ làm thiêng, tăng sư làm bùa chùa đặt bùa lên ban thờ Đức Chúa Ông Tam bảo Phật Cịn ơng đồng, bà đồng đặt bùa lên ban công đồng Thánh Mẫu hay ban ngũ hổ điện Mẫu số đền Các pháp sư đặt lên ban thờ vị Tổ sư bùa đền điện thờ nhà pháp sư Do việc làm bùa mang tính bí truyền nên nghi lễ làm thiêng thường thực vào ban đêm sở thờ tự sân vào lúc đêm, người dùng bùa khơng tham dự Ví dụ với bùa trấn trạch, chất liệu giấy (dán nhà) gương bát quái (treo trước cửa nhà), nghi lễ làm thiêng diễn vào Tý (khoảng 12 đêm), với lễ vật hương, hoa, rượu, tiền vàng, nến Pháp sư đọc câu niệm mời vị thần (Ngọc Hoàng tứ vị Kim Cương cai quản hướng Đông - Tây - Nam - Bắc) nhập vào bùa Họ dâng cúng cho “âm 28 binh” lễ vật cháo trắng, bỏng nổ, tiền vàng, hương, muối, gạo… góc sân hướng cổng, với ý nghĩa “âm binh” nhận lương thực thực theo sắc lệnh vị thần, tổ sư bùa pháp sư theo bùa để trấn giữ nhà cho chủ nhà bình yên Sau kết thúc nghi lễ làm thiêng, pháp sư đóng dấu triện lên bùa đưa cho người sử dụng dặn dị Ấn đóng bùa phải son đỏ, khơng thể chức sắc, quyền phép mà hiệu lệnh pháp sư điều khiển “âm binh” thực thi nhiệm vụ để người dùng bùa đạt mục đích (pháp sư Vũ Văn Đấu, Hải Phịng) Niềm tin tâm linh từ bùa Để thẩm định bùa có linh nghiệm hay khơng, cho rằng, công việc nhà nghiên cứu nhân học, văn hóa học Về thực hư tính linh nghiệm bùa, thiết nghĩ có người làm dùng bùa biết Chúng tổng hợp ý kiến người làm bùa, sử dụng bùa sở tôn trọng niềm tin tâm linh họ Đứng góc độ người sử dụng bùa, cảm nhận bùa có chức trấn an mặt tâm lý, niềm tin, tôn giáo, giáo dục văn hóa với người sử dụng Có ý kiến cho rằng, bùa có đời sống tâm linh cơng định, người làm người sử dụng cách (pháp sư Nguyễn Văn Lợi, Trà Cổ, Móng Cái, Quảng Ninh) “Lá bùa hộ mệnh xin đền Kiếp Bạc vào dịp đầu năm 2014 xem thần hộ mệnh đem đến cho tơi bình an, sức khỏe cảm thấy vui vẻ sống” (anh Nguyễn Văn Hường, phường Trung Hòa, Cầu Giấy, Hà Nội) Qua vấn sâu Thông tin Khoa học xã hội, số 3.2018 người dùng bùa, thấy tất họ có niềm tin định vào Trong bùa nhiều có sức mạnh tâm linh Ví dụ, với bùa trị bệnh: Có người bị ốm đau, tinh thần mê sảng Tuy nhiên, khám bệnh chuyên khoa khơng tìm bệnh, kết luận sức khỏe bình thường, trở nhà lại ốm đau Các thầy thuốc y học cổ truyền cho rằng, cân âm dương bên thể Sau mời pháp sư đến nhà làm lễ, cho đeo bùa vào người họ khỏi bệnh Nếu xét cấu trúc, bùa giống thể người Đối với người khỏe mạnh, thể có cân âm dương Nhưng thể bị ốm, tức thiếu phần âm, lúc bùa làm nhiệm vụ kéo phần âm lại với thể để cân âm dương Khi muốn làm bùa nhà, người ta thường mời pháp sư đến nhà làm lễ làm thiêng bùa treo bùa yểm (chôn xuống đất) Sau không muốn sử dụng bùa nữa, họ thường mời vị pháp sư đến nhà làm lễ giải thiêng, sau treo hay yểm đạo bùa Kết nghiên cứu thực địa chúng tơi cho thấy, có gia đình (gia đình bà Vũ Thị Hiền, phường Vạn Hương, Đồ Sơn, Hải Phịng) dùng tới loại bùa, sau chăn nuôi gia súc, gia cầm thường bị dịch bệnh… Hoặc có trường hợp pháp sư (pháp sư Nguyễn Văn Hà, phường Cổ Nhuế 2, Bắc Từ Liêm, Hà Nội) vào nghề thích sưu tầm dùng nhiều loại bùa khác để trải nghiệm, với mục đích xem thầy làm bùa giỏi để theo học nghề, sau gia đình làm ăn khơng thuận lợi Họ cho nguyên nhân nhà dùng nhiều loại bùa khác dẫn đến “xung đột” tâm linh Bùa đời sống… Nghi lễ giải thiêng bùa Trái lại với nghi lễ làm thiêng, nghi lễ giải thiêng bùa thường đơn giản, cần thực nghi thức mời vị thánh thần hay “âm binh” rời khỏi bùa khơng cịn công mặt tâm linh Để giải thiêng bùa thực theo hai cách: mời pháp sư đến nhà làm lễ giải thiêng bùa, người sử dụng bùa tự thực Theo quan niệm truyền thống pháp sư làm bùa, thầy làm bùa họ người giải thiêng bùa khơng cịn sử dụng, hiệu nghiệm nhờ thầy khác thực nghi lễ Mỗi mơn phái làm bùa có “bí truyền” riêng nên họ khơng phổ biến cho người ngồi môn phái biết, vậy, người làm bùa biết câu niệm mang tính “mật yếu” môn phái nghi lễ làm thiêng bùa, giải thiêng, họ đọc câu niệm Thượng tọa Thích Minh Thanh (trụ trì chùa Thắng Nghiêm, Hà Nội) cho biết: “Bùa Phật giáo Đạo giáo có phần giống chất liệu, thể loại, mục đích sử dụng lại khác nội dung câu niệm bùa Bởi vậy, cách giải thiêng bùa tốt môn phái làm mơn phái giải thiêng hiệu quả” Thông thường, với bùa làm chất liệu giấy, vải, gương kính treo/dán nhà, trước tháo bỏ, pháp sư phải đọc câu niệm với nội dung mời thánh thần, “âm binh” rời khỏi bùa, sau họ dùng thẻ hương cháy để thư phù (viết chữ Hán liên quan đến câu niệm chú) dùng nước mưa pha với nước gừng, rượu trắng xoa lên bùa tháo xuống để hóa (đốt) lấy tro thả xuống ao, hồ, sơng có nước sạch, gọi giải mát Với loại bùa 29 chôn (yểm) đất xem đất (đất gần nơi nghĩa địa, có người chết đột tử, tự tử, tai nạn… khuôn viên nhà), phải dùng đến máu chó đen, cóc tía để yểm bùa, pháp sư nghi thức nêu phải dùng nước tiểu trẻ nhỏ hòa với nước chuối tiêu nước vôi đổ vào vị trí yểm bùa Cịn với trường hợp bùa hộ thân mang theo người mà người ta thường mua di tích, lễ hội, hay bùa Phật giáo có viết chữ Phạn (Án ma ni bát minh hồng) dán vải đỏ đêm lễ hơ thần nhập tượng vốn khơng có yếu tố mật giáo (câu niệm Đạo giáo) “âm binh” phái phù thủy, sau năm sử dụng, phần bùa giảm tính thiêng Bởi vậy, người sử dụng thường tự thực nghi lễ giải thiêng vào ngày 23 tháng Chạp chiều 30 Tết, họ thường mang bùa hóa (đốt) với vàng mã buổi lễ gia đình Hoặc họ mang đến chùa, đền, phủ… để giải thiêng, trước tiên thắp hương khấn cầu vị Phật thánh, sau hóa lị hóa vàng sở thờ tự Đây cách giải thiêng bùa tương đối phổ biến Kết luận Hiện nay, số thực hành nghi lễ pháp sư mang tính ma thuật mai một, cịn tồn số hình thức ma thuật liên quan đến bùa chú, trừ tà, trị bệnh, cầu an… diễn sở thờ tự tư nhân cộng đồng Trong bối cảnh bất ổn mặt đời sống xã hội đương đại bủa vây người, yếu tố tôn giáo “lại trở thành cứu cánh mạnh mẽ chừng mực lại giúp ích cho người đại nhiều” (Lê Hồng Lý, 2006: 196) Bởi vậy, năm gần đây, vùng nông thôn thành thị, vào dịp đầu năm, nhiều người thường đến nhà pháp sư Thông tin Khoa học xã hội, số 3.2018 30 hay dự lễ hội đình, đền, chùa,… để Tài liệu tham khảo thỉnh bùa, với hy vọng giảm Lê Hồng Lý (2006), “Những hoạt động lễ hội tín ngưỡng người Việt bất trắc, rủi ro đón nhận nhiều điều đổi kinh tế nay”, trong: Ngô tốt lành sống Đức Thịnh (chủ biên, 2006), Giá trị Khó có sở để kiểm chứng bùa tính đa dạng Folklore châu Á góc độ khoa học, vài trình hội nhập, Nxb Thế giới, cá nhân có quan điểm, bùa “trị bịp Hà Nội bợp”, “mê tín dị đoan” Về thực hư tính Vũ Hồng Thuật (2013), Nghiên cứu linh nghiệm bùa, nói, so sánh văn hóa bùa người người làm người sử dụng Kinh hai nước Việt - Trung, Luận án biết Nhưng câu chuyện có Tiến sĩ Dân tộc học, Viện Dân tộc học, thực pháp sư người dùng trường Đại học Vân Nam, Trung Quốc bùa tạo cho bùa có đời sống văn (tiếng Trung) hóa tâm linh  Policy”, Copenhagen Journal of Asian Studies, pp 64-90 Shepherd Iverson (2013), One Korea: Tài liệu tham khảo A Proposal for Peace, Publisher Mc Byung Nak Song (2002), Kinh tế Hàn Farland Quốc trỗi dậy, dịch Phạm Quý Long đồng sự, Ban Nghiên cứu Steven E Gump (editor, 2009), “Special Feature: “Korean Wave””, Southeast Hàn Quốc học, Nxb Thống kê, Hà Nội Review of Asian Studies, Vol 31 Đảng Cộng sản Việt Nam (2001), Văn kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ Thống kê Hải quan (2017), Thương mại hàng hóa Việt Nam - APEC IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội 10 tháng 2017, https://www.customs Đảng Cộng sản Việt Nam (2006), Văn gov.vn/Lists/TinHoatDong/View kiện Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ Details.aspx?ID=26492&Catego-ry= X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Th%E1%BB%91ng%20k%C3%A Koen De Ceuster (2005), “Pride and A%20H%E1%BA%A3i%20quan Prejudice in South Korea’s Foreign (tiếp theo trang 50) ... tính linh nghiệm bùa, thiết nghĩ có người làm dùng bùa biết Chúng tổng hợp ý kiến người làm bùa, sử dụng bùa sở tôn trọng niềm tin tâm linh họ Đứng góc độ người sử dụng bùa, chúng tơi cảm nhận bùa. . .Bùa đời sống? ?? hết tộc người Việt Nam dùng bùa, có người Kinh thành thị lẫn nông thôn(*) Xét chất, chức trấn an tâm lý, cố kết cộng đồng, giáo dục người hướng tới việc thiện, tránh việc ác, bùa. .. dùng bùa phận người dân trở nên thái quá, dẫn đến nhiều hệ lụy cho thân Dưới nhãn quan nhân học văn hóa, viết bàn đến số góc độ đời sống tâm linh người Việt liên quan đến bùa nghi lễ làm bùa,