Những giá trị truyền thống tốt đẹp trong hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng ở Hà Nội vẫn được duy trì, tuy nhiên cũng nảy sinh không ít bất cập. Bài viết giới thiệu một số cơ sở thờ tự và thực hành tín ngưỡng ở Hà Nội; phân tích tác động và ảnh hưởng của tín ngưỡng trong đời sống của cư dân ở Hà Nội hiện nay.
No.10_Dec2018|Số 10 – Tháng 12 năm 2018|p.33-39 TAP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC TÂN TRÀO ISSN: 2354 - 1431 http://tckh.daihoctantrao.edu.vn/ Tác động tín ngưỡng đời sống tâm linh cư dân nội thành Hà Nội Vũ Trường Giang a * a Học viện Chính trị khu vực I *Email: giangnhanhoc@yahoo.com.vn Thơng tin viết Tóm tắt Ngày nhận bài: 01/6/2018 Ngày duyệt đăng: 10/12/2018 Những giá trị truyền thống tốt đẹp hoạt động tôn giáo, tín ngưỡng Hà Nội trì, nhiên nảy sinh khơng bất cập Bài viết giới thiệu số sở thờ tự thực hành tín ngưỡng Hà Nội; phân tích tác động ảnh hưởng tín ngưỡng đời sống cư dân Hà Nội Từ khoá: Tác động; tín ngưỡng; đời sống; tâm linh; Hà Nội Đặt vấn đề Thăng Long - Hà Nội nằm trung tâm vùng châu thổ sông Hồng, nơi lưu giữ nhiều giá trị văn hóa cổ truyền dân tộc Không gian tâm linh Hà Nội phong phú độc đáo với kết cấu ba vòng: Vòng ngồi, làng xã ngoại thành rộng lớn, tiêu biểu cho loại hình làng xã văn minh sơng Hồng Vòng trong, “Thăng Long tứ trấn” với di tích lịch sử, tơn giáo, tín ngưỡng tập trung đậm đặc Vòng cùng, vòng xốy khơng gian tâm linh, khu vực Hồng thành - khu phố cổ Hà Nội, nơi tập trung không gian tâm linh, tôn giáo gắn kết với khơng gian quyền lực trị - xã hội Trong không gian tâm linh ấy, sở thờ tự loại hình tơn giáo tín ngưỡng người dân, quyền qua thời đại tính tốn đặt, vun đắp bảo tồn qua hệ tự tạo nên giá trị văn hóa vật thể, văn hóa phi vật thể tách rời với lịch sử thành phố (1) Xem Đỗ Quang Hưng: “Không gian thiêng Thăng Long - Hà Nội”, Báo cáo Hội thảo khoa học quốc tế “Phát triển bền vữngThủ Một số sở thờ tự thực hành tín ngưỡng Hà Nội 2.1 Thăng Long tứ trấn Theo quan niệm người Việt, trời đất có bốn phương Đơng, Tây, Nam, Bắc thành Thăng Long phải có “tứ trấn”, xây dựng với bốn ngơi đền, có vị thần đầy quyền uy canh giữ cho kinh thành từ Thăng Long thời xưa đến Hà Nội - Đền Bạch Mã hướng Đông Đền Bạch Mã toạ lạc phường Hà Khẩu, tổng Đơng Thọ, phủ Hồi Đức, Thăng Long (nay phường Hàng Buồm, quận Hoàn Kiếm) Đền Bạch Mã thờ thần Long Đỗ, thần thành hoàng Thăng Long, nằm ven sơng Tơ Lịch, xuất từ kỷ IX, Cao Biền đắp thành Đại La Thời nhà Lý, đền Bạch Mã trở thành trung tâm sầm uất lễ hội Thăng Long sinh hoạt cung đình - Đền Voi Phục hướng Tây Hà Nội văn hiến, anh hùng, hòa bình”, Hà Nội, ngày 7,8,9 tháng 10 năm 2010 33 V.T.Giang / No.10_Dec 2018|p.33-39 Đền Voi Phục thờ thần Linh Lang đại vương, người giúp nhà Vua đánh tan quân Tống sang xâm lược nước ta vùng đất Thăng Long Tương truyền, đền Voi Phục xây dựng năm Chương Thánh Gia Khánh thứ (năm 1065) đời vua Lý Thánh Tơng khu gò cao thuộc đất trại Thủ Lệ - 13 làng trại phía tây kinh thành Thăng Long Thời Pháp đánh Hà Nội (1873 - 1883), quân dân Hà Nội diệt hai tướng Pháp F Garnier H Rivière khu vực Tên đền Voi Phục có từ thời cổng đền đắp hai voi phục, quỳ xuống để thần Linh Lang bước lên voi chiến tướng trận - Đền Kim Liên hướng Nam Đền Kim Liên xây dựng thời vua Lý Thái Tổ vị hoàng đế rời tới Thăng Long, với mục đích để bảo vệ kinh thành hướng Nam Tương truyền thần Cao Sơn trai Lạc Long Quân thờ vị thần thứ hai đền núi Tản Viên Thần có cơng giúp Sơn Tinh chiến thắng Thủy Tinh sau giúp vua Lê Tương Dực dẹp loạn, khôi phục nhà Lê Đền Kim Liên xưa thuộc phường Đơng Tác, huyện Thọ Xương, phủ Hồi Đức Kim Liên, tên cũ làng Kim Hoa, gọi nôm Đồng Lầm, phải kiêng húy tên bà mẹ vua Thiệu Trị Hồ Thị Hoa nên đổi Kim Liên sau tổng Kim Liên Đền Kim Liên thuộc phường Kim Liên, quận Đống Đa - Đền Quán Thánh hướng Bắc Đền lập từ Lý Thái Tổ dời đô Thăng Long (1010) Vua cho rước vị thần phía Tây Bắc thành, gọi Huyền Thiên Trấn Vũ đại đế quán Quán nơi thờ tự đạo Giáo, dân chúng quen gọi đền Trấn Vũ đền Quán Thánh Thời Lê thuộc đất phường Thụy Chương, huyện Vĩnh Thuận, phía Nam Hồ Tây, ngã tư đường Thanh Niên đường Quán Thánh, thuộc phường Quán Thánh, quận Ba Đình Khơng cơng trình có giá trị mặt lịch sử kiến trúc, đền Qn Thánh nơi sinh hoạt tín ngưỡng văn hóa tiếng người dân Hà Nội xưa Trải qua gần thiên niên kỷ ngơi đền ngun vẹn 2.2 Thờ thành hồng - Đình Kim Mã Đình phố Kim Mã mang tên làng cổ Kim Mã - “Thập Tam Trại” (13 trại) Đình lập từ kỷ 11 phía Tây kinh thành Thăng Long Vào thời Lý - Trần, đất làng Kim Mã dùng làm 34 nơi ni ngựa Hồng cung, nên gọi “Tầu Mã” hay “Mã trại” Đình Kim Mã thờ ba vị Thành hoàng Bố đại vương, Linh Lang đại vương Thái tể Hoàng Phúc Trung - nhân vật có liên quan trực tiếp đến kiện lịch sử lớn vùng nguồn gốc xuất cộng đồng dân cư nơi - Đình Mai Động Đình Mai Động nằm phía bên ngõ 254 phố Minh Khai, quận Hai Bà Trưng Đình Mai Động thờ Đô vật Tam Trinh, thầy dạy chữ, dạy võ vật không cho trai tráng làng mà vùng lân cận Ông Tam Trinh vốn người gốc Thanh Hoá đến Mai Động sinh sống dạy học Sau ông trở thành thủ lĩnh nghĩa quân vùng hợp tác khởi nghĩa Hai Bà Trưng Ơng lập nhiều chiến cơng vào năm 40 Hai Bà Trưng phong Tướng Năm 43, Hai Bà Trưng tuẫn tiết, ông cố thủ Mai Động, chiến đấu đến hy sinh nghĩa lớn - Đình Thành Cơng Đình Thành Cơng số phố Thành Cơng, quận Ba Đình Hậu cung đình bị tách ngõ ngõ 6A phố Thành Công Tại hậu cung thờ bốn người có khắc tên bia Tiến sĩ Văn miếu Quốc Tử Giám: Đỗ Kim Oánh, Nguyễn Đắc Vinh, Nguyễn Đăng Long, Trương Đình Tuyên thờ Chủ tịch Hồ Chí Minh liệt sĩ hai kháng chiến Theo vị cao niên kể lại đình có từ đời Lý Thần Tơng (11281138) Sau chùa Láng xây xong đình Nhược Cơng (nay đình Thành Cơng) xây dựng - Đình Cự Chính Đình Cự Chính gọi đình Con Cóc (do trước hai trụ trước đình có gắn hai tượng cóc sứ) thơn Cự Chính (tên Nơm làng Mọc), phường Nhân Chính, quận Thanh Xn Đình Cự Chính cách chùa Bồ Đề chừng vài chục mét Đình Cự Chính xây dựng vào thời Lê tu sửa nhiều lần Đình thờ thành hoàng Lã Đại Liêu, tướng thần Tản Viên, có cơng giúp vua Hùng đánh giặc giữ nước 2.3 Thờ tổ nghề - Đình Xuân Phiến số Hàng Quạt thờ ông họ Đào - tổ nghề làm quạt dân làng Ân Thi - Hải Dương - Đình Kim Ngân số 42 Hàng Bạc thờ Hồng đế Hiên Viên, nhân vật có tính chất thần thoại coi ông tổ bách nghệ V.T.Giang / No.10_Dec 2018|p.33-39 - Đình Phả Trúc Lâm (số 40 phố Hàng Hành) đình Hài Tượng (số 16 ngõ Hài Tượng) thờ Tiến sĩ Nguyễn Thời Trung - tổ nghề thuộc da, đóng hia hài, ơng Thuần Chính, Đức Chính, Sĩ Bân (tổ nghề da giày) làng Chắm (Gia Lộc - Hải Dương) - Đình Hài Tích (số phố Lò Rèn) thờ Phạm Nguyệt, Nguyễn Nga, Nguyễn Cẩn Thánh sư - vị tổ sư nghề rèn, gốc làng Hòe Thị, Xuân Phương, Từ Liêm - Đình Hà Vỹ (số 11 phố Hàng Hòm) thờ ông tổ nghề sơn son, thiếc vàng Trần Lư (1470-1540) q làng Bình Vọng, Thường Tín, đỗ Tiến sĩ năm 1502 - Đình Ngũ Xã thờ ơng tổ sư nghề đúc đồng Minh Khơng Ơng tên thật Nguyễn Chí Thành (1066 1141) nhà sư tiếng thời Lý, người làng Đàm Xá, huyện Gia Viễn, tỉnh Ninh Bình Ngũ Xã năm xã Đơng Mai, Châu Mỹ, Long Thượng, Đào Viên Điện Tiền vùng Thuận Thành (Bắc Ninh) Văn Lâm (Hưng Yên) Vào khoảng kỷ 17 - 18, số thợ đúc đồng quê năm xã bán đảo Trúc Bạch (nay thuộc quận Ba Đình) mở lò đúc đồng nên có tên Ngũ Xã 2.4 Thờ mẫu - Đền Nghĩa Lập Đền Nghĩa Lập 32 Hàng Đậu Tương truyền đền thờ Tứ vị Hồng Nương - bà Thánh trợ giúp người sông biển (thôn Nghĩa Lập sát sông Hồng) Hiện nay, vào sinh hoạt đền đối tượng thờ mẫu Tứ phủ, Tam phủ - Đền Cổ Lương Đền Cổ Lương số nhà 28 phố Nguyễn Siêu, phường Hàng Buồm, quận Hoàn Kiếm, Hà Nội Đền Cổ Lương thờ công chúa Liễu Hạnh hay Mẫu Liễu Với kiến trúc nguyên vẹn cảnh quan bên đẹp, đền Cổ Lương khu phố cổ điểm dừng chân lý thú cho khách tham quan nước đến với thủ đô Hà Nội - Phủ Tây Hồ Phủ Tây Hồ sở thờ mẫu lớn Hà Nội Phủ Tây Hồ đền Kim Ngưu thuộc thôn Tây Hồ, phường Quảng An, quận Tây Hồ, Hà Nội Phần thờ tự theo thứ tự từ vào: Lớp thứ nhất, thờ Tam phủ công đồng, Tứ phủ vạn linh Hội đồng quan, có tượng ơng Hồng Bảy, Hồng Mười, đơi câu đối ca ngợi chúa Liễu Hạnh Lớp thứ hai, thờ Ngọc Hoàng Nam Tào, Bắc Đẩu, có câu đối ca ngợi thắng cảnh Tây Hồ Lớp thứ ba thờ Tam Tòa Thánh Mẫu có cửa võng đề “Tây Hồ phong nguyệt” đơi câu đối ca ngợi bà Liễu Hạnh Trên mái giáp cửa hậu treo đại tự “Mẫu nghi thiên hạ”, hai bên có câu đối gỗ Lớp cùng, hậu cung nơi đặt tượng bà Liễu Hạnh tượng Chầu Quỳnh, Chầu Quế Trên cao đại tự “Thiên tiên trắc giáng” “Mẫu nghi thiên hạ” 2.5 Điện thờ tư gia Có thể phân chia số loại điện thờ tư gia sau: - Điện thờ Phật, thông thường thờ Tam bảo (Tam thân Tam thế) Bồ tát - Điện thờ Đức Thánh Trần thờ Trần Hưng Đạo vị quan tướng nhà Trần - Điện thờ Mẫu, thực chất thờ hỗn hợp: thờ Tam tòa Thánh Mẫu quần thần Mẫu chính, ngồi có Phật, Đức Thánh Trần - Điện thờ danh nhân văn hóa, anh hùng dân tộc Sự đời điện thờ tư gia vòng 20 năm trở lại có điểm chung chủ nhân (thủ nhang) chúng trải qua trạng thái bệnh tật kéo dài Hoạt động điện thờ sôi động, vào ngày rằm, mùng tháng âm lịch với hình thức phong phú tùy theo điện thờ có “chức năng, nhiệm vụ gì”, thuộc loại hình tín ngưỡng tơn giáo Tuy vậy, kể số hoạt động như: Lễ tế Trời - Đất vào dịp đầu năm, ngày tiệc đạo Mẫu, ngày vía Phật, lễ dâng sao, giải hạn Ngồi hoạt động chung công việc tế lễ này, điện có hoạt động cụ thể mang tính đặc trưng riêng Điện thờ Trần Hưng Đạo chuyên việc trừ tà sát quỷ bùa Điện Mẫu coi trọng nghi thức nhập đồng hầu bóng Điện Phật tụng kinh cầu an, cầu giải thoát cho tất chúng sinh Mục đích nhang đến điện thờ để tìm lời giải đáp cho vấn đề băn khoăn khúc mắc sống mà cách thông thường thoả mãn Chủ nhân điện thờ cho biết, họ báo trước điềm lành, dữ, vận hạn nguyên nhân chuyện rủi ro xảy cách khắc phục, chẳng hạn như: ốm đau bệnh tật chữa chạy không khỏi, chuyện không ổn gia đình, trắc trở tình duyên (2) 2.6 Vai trò chùa đời sống tín ngưỡng dân gian Hà Nội Lê Thị Chiêng: “Sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo nhìn từ số điện thờ tư gia Hà Nội”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 2004, tr 61 - 64 35 V.T.Giang / No.10_Dec 2018|p.33-39 Chùa sở thờ tự Phật giáo, giữ vị trí quan trọng đời sống sinh hoạt tín ngưỡng người Hà Nội chùa tiên phong việc xây dựng nhà để cốt nhận hưởng ứng nhiều gia đình Hà Nội Thứ nhất, chùa đảm nhận phần chức đình Trước Thăng Long - Hà Nội, người dân thuộc làng sống bảo trợ vị thành hoàng Hàng năm làng thường cử hành lễ cầu phúc vào ngày sinh, ngày hóa thần thành hồng đình Do thị hóa, làng thành phố, thiết chế làng bị phá vỡ dẫn đến suy giảm hay trở thành phế tích ngơi đình Vai trò bảo trợ cho cộng đồng thần thành hoàng bị mai theo tan rã làng Lễ cầu yên làng tổ chức chuyển gia đình tự lo liệu Trong nhu cầu tâm linh, cầu bình an xã hội ngày cao Do vậy, phận cư dân tìm đến chùa để đáp ứng nhu cầu tâm linh qua lễ cầu an đầu năm, cúng giải hạn(3), bán khoán, bốc bát nhang, đưa vong lên chùa Tại chùa Phúc Khánh, ban vong đặt đầu hội bên trái điện, lễ đưa vong lên chùa, lễ tạ mộ, lễ yên vị (đặt cốt) làm trước Phật điện Các lễ cắt giải tiền duyên làm trước ban thờ mẫu Thứ hai, chùa thiết chế văn hóa làng Trong đời sống tâm linh truyền thống, chùa dành cho phụ nữ, đình nơi bàn việc làng, nơi lui tới đàn ông Cấu trúc làng bị giải thể, chùa nơi nơi khác bị hoang phế, nhìn chung ngơi chùa có vận mệnh độc lập với vận mệnh làng; khác với ngơi đình cộng mệnh với vận mệnh làng Trong xã hội truyền thống phụ nữ thường đến chùa, xã hội đại ngày đối tượng đến chùa đông đảo phụ nữ Những chùa Hà Nội có sinh hoạt tín ngưỡng sơi động chùa Quán Sứ (số 73 phố Quán Sứ, quận Hoàn Kiếm), chùa Phúc Khánh (số 382 phố Tây Sơn, quận Đống Đa)… Chùa Quán sứ nơi đặt trụ sở Giáo hội Phật giáo Việt Nam, hoạt động tín ngưỡng dân gian chùa giới hạn chủ yếu lễ cầu an, cúng giải hạn (vào tháng giêng đầu năm), bốc bát nhang, đưa vong lên chùa, tín đồ có nhu cầu nhà sư tiếp hướng dẫn thủ tục, lễ đặt tùy tâm Chùa Phúc Khánh ngơi chùa có nhiều hoạt động tín ngưỡng dân gian: lễ cúng giải hạn, cầu an, bốc bát hương, đưa vong lên chùa, cắt tiền duyên, tạ mộ, bán khoán Đặc biệt, chùa Phúc Khánh Theo Hòa thượng Thích Thanh Nhiễu - Phó chủ tịch Hội đồng Trị Giáo hội Phật giáo Việt Nam giáo lý nhà Phật không đề cập việc dâng giải hạn Tuy nhiên, hoạt động có từ lâu đời xuất phát từ nhu cầu tín ngưỡng nhân dân Hiện nay, chùa làm lễ dâng giải hạn để giải vấn đề tâm lý, tinh thần, tín ngưỡng cho người dân Ai có nhu cầu dâng giải hạn tìm đến chùa, hồn tồn khơng phải bắt buộc (http://vov.vn/doi-song/dangsao-giai-han-mot-phong-tuc-dang-bi-lam-dung-587710.vov) 36 Khảo sát thực tế giá số dịch vụ cúng lễ chùa năm 2017: Chị Nga (Trung Liệt - Hà Nội) cho biết theo bảng giá chùa Phúc Khánh lễ cầu an 150.000 đồng/gia đình, lễ dâng giải hạn 150.000 đồng/người không phân biệt xấu hay tốt, tăng giá 50% so với năm ngoái Mức giá chùa Quán Sứ 500.000 đồng/gia đình bao gồm lễ cầu an lễ giải hạn Chùa Một Cột có mức giá lễ cúng lễ cầu an 200.000 đồng/gia đình Có nhiều người sẵn sàng bỏ hàng triệu đồng để dâng giải hạn cho gia đình Chị Hà (Thái Thịnh Hà Nội) cho biết, nhà chị có người, người xấu, người tốt chị đăng ký giải hạn cho nhà, mong tốt tốt mà xấu khơng gây tác hại Ngoài chị làm lễ cầu an cho yên tâm Chị Thủy (Thành Công - Hà Nội) đăng ký dâng giải hạn chùa Một Cột chia sẻ, năm nay, vợ chồng chị vướng phải hai xấu La Hầu Kế Đô nên chị lo lắng, đăng ký làm lễ giải hạn lễ cầu an để việc hanh thong(4) Tác động ảnh hưởng tín ngưỡng Thứ nhất, rõ nét lĩnh vực lễ cúng Vu Lan dịp rằm tháng bảy Tại Hà Nội, sôi động cửa hàng bán hàng mã chợ hay trung tâm buôn bán đồ mã phố Hàng Mã nơi sản xuất làng Cót, phường n Hòa, quận Cầu Giấy Ngoài mặt hàng truyền thống giày dép, mũ, nón, quần áo; hàng mã có thay đổi đời sống kinh tế giả Những mặt hàng thời thượng biệt thự, ô tô hạng sang, xe máy “xịn”, điện thoại di động đời mới, ti vi hình phẳng… theo mà hình thành Người tiền cần bỏ vài trăm nghìn có đủ vàng mã, quần áo, đồ đạc cho người khuất Người nhiều tiền bỏ năm bảy triệu đồng để sắm lễ Chủ cửa hàng bán đồ mã kiêm người tư vấn sắm lễ cho phù hợp, đầy đủ Giá trọn vàng mã bình thường gồm: tiền, vàng, sớ, quần áo, giầy, dép, mũ, nón… giá từ 50.000 Hồng Minh: “Dâng giải hạn: Một phong tục bị lạm dụng”, trang http://vov.vn, truy cập ngày 23/01/2017 V.T.Giang / No.10_Dec 2018|p.33-39 100.000 đồng, trọn mã đắt tiền từ 200.000 250.000 đồng Ngoài ra, với mẫu thời trang quần áo có dép sandal cao cấp, phụ kiện kèm có giá bán từ 40.000 - 150.000 đồng, như: điện thoại, kính mắt, đồng hồ, dây chuyền, khuyên tai, nhẫn, ví, túi xách, khăn thời trang loại, mỹ phẩm… Những trang phục “cõi âm” đẹp mắt trẻ em, niên trung tuổi bày bán mang nhãn mác hàng hiệu tiếng như: áo phơng body, quần bò ống cơn, đầm ống, váy xẻ dây, váy quây, khăn quàng… có giá hàng trăm nghìn đồng/bộ Bên cạnh đó, số dòng “siêu xe” để phục vụ người âm Rolls-Royce, Maybach, Lexus có giá khoảng 270.000 - 300.000đ/chiếc Để cho đồng bộ, số khách hàng đặt mua nhà lầu, biệt thự, mặt hàng thường có giá đắt, thấp 4.000.000 - 5.000.000 đ/cái, loại to có giá lên tới hàng chục triệu đồng Tục lệ đốt vàng mã phát triển mạnh, khơng phạm vi cúng giỗ gia đình chùa đền mà lan sang quan, doanh nghiệp Số liệu thống kê cho thấy trung bình năm có khoảng 50.000 vàng mã sử dụng riêng Hà Nội tiêu tốn 400 tỷ đồng cho việc đốt vàng mã Đặc biệt dịp lễ xá tội vong nhân, việc đốt vàng mã bị biến thể cách thái Nếu trước đây, gia đình mua tiền, vàng vài quần áo tượng trưng để đốt cho ông bà, tổ tiên, đến thời điểm tại, trung bình gia đình phải bỏ số tiền từ 30.000 - 50.000 đồng/lễ Với gia đình làm ăn khấm sắm lễ từ vài trăm nghìn đến hàng chục triệu đồng Hiện nay, nguồn sản xuất, cung cấp vàng mã lớn làng Cót (Hà Nội) làng Đơng Hồ (Bắc Ninh) Mỗi ngày tiêu thụ gần giấy Tuy vàng mã loại hàng hóa phải chịu thuế thu nhập đặc biệt, song sức tiêu thụ không giảm Đại diện Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch cho đốt vàng mã tràn lan hoang phí biến tướng lối sống thực dụng thời kinh tế thị trường Quan niệm “trần âm vậy” khiến nhiều người đốt mã “hối lộ cõi âm” khơng chăm lo đến việc thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng Cùng với việc tiêu tốn số tiền khổng lồ vụ hỏa hoạn có nguyên nhân từ việc đốt vàng mã, đồ mã gây thiệt hại không nhỏ(5) Huệ Anh: “Đốt vàng mã - đốt tiền”, http://www.anninhthudo.vn, truy cập ngày 10/8/2011 trang Thứ hai, tín ngưỡng mơi trường nảy sinh, tích hợp bảo tồn sinh hoạt văn hóa dân gian Sáng tạo văn hóa nghệ thuật hình thức sáng tạo đặc thù, khơng đòi hỏi trí tuệ mà phải có cảm hứng, cảm xúc đạt tới trạng thái thưng hoa Chính đây, niềm tin giới huyền ảo, siêu thực, tâm linh tôn giáo tạo môi trường cho sáng tạo nghệ thuật Từ tín ngưỡng tơn giáo nảy sinh tích hợp hình thức nghệ thuật âm nhạc, ca hát nhảy múa Nhạc lễ múa thiêng tạo nên trạng thái phấn khích, vừa để người trần tục hồn, hòa nhập với giới thần linh, vừa để thần linh “tái hiện” trước đời sống trần tục người Bởi nghi lễ tơn giáo tín ngưỡng, với mức độ khác nhau, thấy thiếu vắng hình thức âm nhạc, nhảy múa Nhiều hình thức âm nhạch, điệu dân ca xuất phát từ mơi trường tín ngưỡng, chầu văn vốn hình thành từ đạo Mẫu(6) Thứ ba, tín ngưỡng hình thức văn hóa khác hệ thống biểu tượng Thần thánh khơng phải khác biểu tượng tâm linh ước vọng vươn tới chân - thiện - mỹ, biểu tượng lòng u nước, nghĩa lớn cộng đồng, dân tộc Các thần linh trước hết tổ tiên gia tộc, dòng họ, Vua Hùng tổ tiên chung toàn dân tộc, anh hùng dân tộc chống xâm lược…, sống người có tài, có đức góp phần vào nghiệp dựng nước giữ nước, hiển linh chỗ dựa tinh thần cho hệ cháu Bởi thế, tín ngưỡng góp phần cố kết cộng đồng, thể hai mặt: cộng mệnh cộng cảm Cộng mệnh gắn bó người cộng đồng thông qua vận mệnh cộng đồng Vận mệnh liên quan trực tiếp đến việc họ suy tơn, tơn thờ biểu tượng có sức mạnh siêu nhiên, có khả bảo vệ cho tồn vong cộng đồng Cộng cảm đồng cảm hoạt động đời sống tâm linh sinh hoạt văn hóa cộng đồng Các sinh hoạt diễn nơi nào, dịp nào, mà môi trường lễ hội, gắn với việc thờ phụng thần linh, nên niềm hứng khởi mang tính chất tâm linh có tác động đến tham gia vào sinh hoạt sáng tạo văn hóa Đồng thời, nơi giao lưu văn hóa địa phương, vừa thể thống nhất, vừa mang sắc riêng; môi trường chuyển giao kế thừa văn hóa hệ Xem Ngơ Đức Thịnh (chủ biên): “Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2001, 762 - 763 37 V.T.Giang / No.10_Dec 2018|p.33-39 Khảo sát thực tế Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Hà Nội Viện Gia đình giới thực 1.211 hộ gia đình Hà Nội cho thấy: hoạt động lễ chùa, 48,1% người hỏi tham dự dịp lễ (ngày Tết, rằm tháng Giêng, tháng Bảy, tháng Tám, tháng Chạp), số 20,9% vào ngày rằm, mồng hàng tháng 7,3% đến chùa cơng tác, du lịch 23,4% hồn tồn khơng lễ chùa Trên thực tế, việc người dân tham gia lễ chùa gia tăng phần sống cải thiện, sở thờ cúng tôn tạo Với việc thực lễ chùa đặt lễ cơng đức “giọt dầu” cho nhà chùa chiếm tỷ lệ cao (97,5%) Một biểu khác thể nhu cầu văn hóa tâm linh việc thờ cúng gia Xem xét mức độ thờ cúng, cầu nguyện gia khoảng thời gian 12 tháng cho thấy, số 1.211 người trả lời có 3,7% không thực nghi lễ lần nào, 4,1% cúng lễ 1-2 lần năm 2,6% thực vài lần năm Chiếm tỷ lệ cao người thực việc thờ cúng 1-2 lần tháng (83,2%) Số liệu khảo sát cho thấy 94% số hộ có thờ cúng ơng bà, tổ tiên, 8,8% có thờ Đức Phật, 46,1% thờ Ông Địa 10,9% thờ Thần Tài Tìm hiểu ý nghĩa việc hành lễ, thờ cúng gia gia đình Hà Nội nay, 70,4% khẳng định phong tục tập quán tốt, cần giữ gìn, 48,6% cho dịp để cháu tỏ lòng thành kính với ơng bà tổ tiên, 6,8% nêu tác dụng việc thờ cúng tiền nhân, thần Phật dịp để giáo dục gia đình Khi lễ chùa, số hành vi mang tính mê tín diễn ra, chẳng hạn đốt vàng mã (36,9%), rút thẻ (14,5%), xin bùa (3,7%)… Đáng ý, có tới 77,4% thuộc độ tuổi vị thành niên lễ chùa để cầu phúc, cầu tài lộc, cầu tình Tại lễ hội, nạn cờ bạc trá hình diễn ra, từ trò chơi ăn tiền, vui chơi có thưởng đến sới bạc to, nhỏ Việc tổ chức thiếu nội dung vui chơi, giải trí lành mạnh để người dân tham gia khiến nhiều người tìm đến trò đỏ đen tự phát(7) Thứ tư, cần phân biệt chất tín ngưỡng việc sử dụng, thực hành hoạt động tín ngưỡng (và tơn giáo) Một nghiên cứu gần có thấy mối quan hệ tín ngưỡng tượng “tơn giáo mới” đáng ý: Bản thân hệ thống tín ngưỡng, dù mơi trường đại, khơng gian tâm linh, địa bàn nảy sinh (phương diện tín ngưỡng tư tưởng phương diện người) ni dưỡng hình thức “hiện tượng tơn giáo mới” Các tượng tơn giáo có từ nhiều nguồn gốc (nhập nội, loại nảy sinh, tách từ tơn giáo lớn vốn có cộng đồng xã hội… trường hợp Việt Nam, dường tất tượng tôn giáo cố gắng tận dụng mặt triết lí tâm linh hình thức nghi lễ, sinh hoạt loại hình tín ngưỡng địa để phát triển Cách phổ biến mà tượng tôn giáo Việt Nam “tìm kiếm” triết lí tín ngưỡng hình thức sinh hoạt cộng đồng tín ngưỡng hình thành sở tạo “một thị trường biểu tượng” rộng lớn sở ngun mẫu - hình thức tín ngưỡng có - để lựa chọn điểm chung nhất, khả phổ quát để thu hút nhận thức tình cảm tín ngưỡng tín đồ hình thành bước hồn thiện hình thức sinh hoạt thích hợp(8) Kết luận Hiện nay, hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng Hà Nội phát triển phong phú, nhiên, nhiều biểu mê tín nhân hội "phục hồi", ảnh hưởng đến mơi trường văn hóa chung gây tổn hại kinh tế Để người dân có sống, tư tưởng, văn hóa tín ngưỡng lành mạnh hơn, đòi hỏi nhà khoa học tư vấn, quan quản lý xây dụng sách văn hóa phù hợp, nhằm phát huy hiệu công xây dựng Thủ đô ngày giàu đẹp, văn minh./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Huệ Anh: “Đốt vàng mã - đốt tiền”, trang http://www.anninhthudo.vn, truy cập ngày 10/8/2011 Lê Thị Chiêng: “Sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo nhìn từ số điện thờ tư gia Hà Nội”, Tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, số - 2004, tr 61 - 64 Lê Đức Hạnh: “Hiện tượng cúng giải hạn người Việt đồng Bắc bộ”, Tạp chí Nghiên cứu Tơn giáo, số 12 - 2008, tr 51 - 58 Đỗ Quang Hưng: “Không gian thiêng Thăng Long - Hà Nội”, Báo cáo Hội thảo khoa học quốc tế: “Phát triển bền vững Thủ Hà Nội văn hiến, anh hùng, hồ bình”, Hà Nội ngày 7,8,9 tháng 10 năm 2010 Đỗ Quang Hưng: “Mối quan hệ tín ngưỡng tượng tôn giáo mới”, trang http://btgcp.gov.vn Hồng Minh: “Dâng giải hạn: Một phong tục bị lạm dụng”, trang http://vov.vn, truy cập ngày 23/01/2017 Lâm Vũ: “Hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng: Phong phú bất cập”, trang http://hanoimoi.com.vn, truy cập ngày 12/01/2013 38 Đỗ Quang Hưng: “Mối quan hệ tín ngưỡng tượng tôn giáo mới”, trang http://btgcp.gov.vn_ V.T.Giang / No.10_Dec 2018|p.33-39 Ngô Đức Thịnh (chủ biên): “Tín ngưỡng văn hóa tín ngưỡng Việt Nam”, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2001 Lâm Vũ: “Hoạt động tơn giáo, tín ngưỡng: Phong phú bất cập”, trang http://hanoimoi.com.vn, truy cập ngày 12/01/2013 Impact of belief in the spiritual life of residents living in inner Hanoi today Vu Truong Giang Article info Abstract Recieved: 01/6/2018 Accepted: 10/12/2018 Beautiful traditional values in religious practices in Hanoi are still maintained; however, there still remain various inadequacies The article introduces a number of religious worship and practice establishments in Hanoi, analyzes the impact and influence of belief in the lives of Hanoi residents today Keywords: Impact; belief; life; spirituality; Hanoi 39 ... nhà Phật không đề cập việc dâng giải hạn Tuy nhiên, hoạt động có từ lâu đời xuất phát từ nhu cầu tín ngưỡng nhân dân Hiện nay, chùa làm lễ dâng giải hạn để giải vấn đề tâm lý, tinh thần, tín ngưỡng. .. Trước Thăng Long - Hà Nội, người dân thuộc làng sống bảo trợ vị thành hoàng Hàng năm làng thường cử hành lễ cầu phúc vào ngày sinh, ngày hóa thần thành hồng đình Do thị hóa, làng thành phố, thiết... khơng ổn gia đình, trắc trở tình dun (2) 2.6 Vai trò chùa đời sống tín ngưỡng dân gian Hà Nội Lê Thị Chiêng: “Sinh hoạt tín ngưỡng tơn giáo nhìn từ số điện thờ tư gia Hà Nội , Tạp chí Nghiên cứu