bùa chú trong đời sống tâm linh của người việt nghiên cứu trường hợp xã huyện vĩnh tưởng, tỉnh vĩnh phúc

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI • TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN • • • TRƯƠNG THỊ THÚY HÀ BÙA CHÚ TRONG ĐỜI SỐNG TÂM LINH CỦA NGƯỜI VIỆT • ( NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP Xà NGŨ KIÊN HUYỆN VĨNH TƯỜNG TỈNH VĨNH PHÚC) LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC Xà HỘI VÀ NHÂN VĂN • • • • TRƯƠNG THỊ THÚY HÀ BÙA CHÚ TRONG ĐỜI SỐNG TÂM LINH CỦA NGƯỜI VIỆT • ( NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP Xà NGŨ KIÊN HUYỆN VĨNH TƯỜNG TỈNH VĨNH PHÚC) LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Chuyên ngành: Dân tộc học Mã số : 03 10 Người hướng dẫn: PGS.TS Nguyễn Văn Chính 60 31 Lời cam đoan Tôi xin cam đoan công trình nghiên cứu Các số liệu, kết nêu luận văn trung thực chưa công bố công trình nghiên cứu khác Hà Nội, ngày .tháng năm 20 Tác giả luận văn Trương Thị Thúy Hà Lời cảm ơn Trước hết, xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới PGS.TS.Nguyễn Văn Chính, người thầy gợi mở cho từ ý tưởng ban đầu luận văn, đặc biệt định hướng lý thuyết phương pháp nghiên cứu tận tình bảo, hướng dẫn cho suốt trình thực luận văn Từ đáy lòng xin chân thành cảm ơn thầy Tôi xin gửi lời cảm ơn đặc biệt tới UBND xã Ngũ Kiên huyện Vĩnh Tường tỉnh Vĩnh Phúc, UBND xã An Cầu, huyện Quỳnh Phụ tỉnh Thái Bình tạo điều kiện giúp đỡ thời gian nghiên cứu địa bàn Đặc biệt, muốn bày tỏ lòng biết ơn chân thành tới người dân thôn Xám, xã Ngũ Kiên giúp đỡ nhiệt tình trình nghiên cứu địa phương Đồng thời, xin gửi lời cảm ơn chân thành tới gia đình Thầy Pháp Hải, Thầy Pháp Minh Thông, Cô Chúc, Thầy Đức tận tình bảo tận tình giúp đỡ trình thu thập thông tin Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn tới thầy cô giáo Bộ môn Dân tộc học, Trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân Văn bảo, động viên khích lệ tạo điều kiện tốt cho trình học tập Và cuối cùng, xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè, ủng hộ giúp đỡ hoàn thành luận văn Mặc dù cố gắng theo đuổi ý tưởng nghiên cứu nỗ lực làm việc thân, song kiến thức thời gian có hạn nên luận văn chắn không tránh khỏi thiếu sót Tôi mong nhận góp ý tất thầy cô, bạn bè quan tâm tới đề tài Hà Nội, tháng năm Trương Thị Thúy Hà DANH MỤC BẢNG BIỂU Bảng 3.l: Vật liệu sử dụng để làm bùa Thầy cúng Đạo giáo xã An Cầu, MỤC LỤC PHỤ LỤC MỞ ĐẦU Ý nghĩa khoa học thực tiễn đề tài: Bùa sản phẩm “kỹ thuật, văn hóa, nghệ thuật”, phần đời sống tôn giáo tín ngưỡng lâu đời nhất, cổ xưa nhất, phổ biến lịch sử loài người tồn Bùa có mặt tất văn hóa tìm thấy thời kỳ lịch sử Trong giới đại, bùa tồn không hiển cách rõ ràng bề mặt hành vi tôn giáo tín ngưỡng lại mạch nước ngầm bền bỉ, sâu sắc tồn nhiều hình thức đa dạng đời sống tâm linh Nó pháp sư, thầy cúng, ông bà đồng, nhà sư làm sử dụng cho mục đích khác nhau, ta co thê dung đê bao vê thê chông lai cac lưc lương tà ma qủy quái, không loại trừ bùa có mục đích làm hại Những vật thần bí “thiêng hoá” có tên gọi bùa chứa đựng dung hợp nhiều yếu tố tôn giáo tín ngưỡng, học thuyết giới người giới siêu linh mối liên hệ hai giới ấy, đơn giản niềm tin giải thích Trong bối cảnh bất ổn mặt đời sống xã hội bao quanh người như: Bất ổn kinh tế thị trường, thiên tai, bệnh tật, chủ nghĩa khủng bố lan tràn, chiến tranh, tai nạn xảy lúc yếu tố tôn giáo “lại trở thành cứu cánh mạnh mẽ chừng mực lại giúp ích cho người đại nhiều” [44, tr196], bùa người tìm đến sử dụng hình thức bảo hiểm vô hình thần linh có ý nghĩa đặc biệt quan trọng đời sống tâm linh để giúp họ vượt qua bất trắc, rủi ro xã hội đại Và nay, bùa nhắc đến sử dụng tượng tôn giáo, tín ngưỡng tồn song hành với phát triển kinh tế, xã hội tiến khoa học kĩ thuật Mặc dù, Việt Nam thập niên gần nghiên cứu thực hành thực tôn giáo, tín ngưỡng chủ đề hấp dẫn nhà nghiên cứu khoa học xã hội nước Tuy nhiên, phần lớn công trình nghiên cứu, đề tài nghiên cứu tập trung vào mảng lớn tôn giáo tín ngưỡng, nghiên cứu tượng tâm linh dân tộc thiểu số Trong vài năm trở lại xuất nhiều nghiên cứu đề cập đến khía cạnh nhỏ đời sống tôn giáo tín ngưỡng như: Vàng mã, sớ, trang phục nghi lễ hay vật phong thủy , đề cập đến nghiên cứu ít, tản mác công trình nghiên cứu Còn nghiên cứu bùa hầu hết tập hợp viết đơn lẻ, rời rạc có đề cập qua loa mang tính chất thông báo mô tả tượng thuộc phận nghiên cứu Trên thực tế nay, nghiên cứu bùa ảnh hưởng đời sống tâm linh người Việt Nam xã hội đại “một biển tri thức” chưa đề cập đến cách sâu sắc toàn diện Trong trình thu thập tài liệu trình thực địa vật “thiêng hóa” với tên gọi “bùa chú” đem lại cho nhiều khám phá mẻ thú vị Điều thú vị mà phát từ việc sản xuất đến tiêu dùng bùa mang “qui trình” khép kín chứa đựng qui tắc “ngầm” (hay kiêng kị) để phản ánh mối quan hệ quan hệ người với giới thần linh Bên cạnh đó, chứng kiến hiệu ứng tác động bùa đời sống tâm linh người Việt Từ sở thú vị mẻ bùa chú, biến đổi nhanh chóng đời sống xã hội khiến định lựa chọn “Bùa đời sống tâm linh người Việt (Nghiên cứu trường hợp xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc” để làm đề tài luận văn chuyên ngành Dân tộc học Nghiên cứu bùa nghiên cứu vật tôn giáo tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng tín ngưỡng dân gian, nghi lễ phong tục, phần đời sống tôn giáo tín ngưỡng Bởi vậy, tìm hiểu đề tài tìm hiểu thực hành tôn giáo tín ngưỡng dân gian nhằm nhận định mối quan hệ bùa với đời sống tinh thần người sống đại trọng tâm nghiên cứu nhân học Trên thực tế, bùa vật tôn giáo, tín ngưỡng có ảnh hưởng mặt xã hội lên hành vi người, niềm tin tín ngưỡng tôn giáo Nghiên cứu khám phá quan niệm, niềm tin người giới thân Ngoài ra, khoảng năm gần nhu cầu sử dụng bùa ngày tăng lên, bùa trở thành thứ hàng hóa hình thành nên “thị trường bùa chú” rộng lớn, bùa mang lại lợi nhuận cho người làm bùa, người sản xuất bùa phân phối bùa, bao hàm bên mục đích hành vi kinh tế lớn Vì thế, chừng mực nghiên cứu phản ánh xã hội người Vấn đề nghiên cứu Trước hết luận văn khái quát lên tranh sử dụng bùa đời sống người dân Ai người làm bùa? Họ làm bùa nào? Và người dùng bùa? Vì họ lại dùng bùa? Họ dùng bùa hoàn cảnh nào? Tức nghiên cứu trả lời câu hỏi: Bùa sử dụng xã hội? Thứ 2, luận văn lý giải tìm hiểu yếu tố tác động đến nhu cầu sử dụng bùa người Việt Hiểu yếu tố tác động đến việc sử dụng bùa đời sống người việt có ý nghĩa quan trọng việc đánh giá tác động bùa lên hành vi tôn giáo tín ngưỡng Bản thân bùa vật tôn giáo, có ảnh hưởng mặt xã hội: Các hành vi bùa lên người, niềm tin tín ngưỡng tôn giáo vào vật Sự tác động có khác biệt theo thứ bậc tuổi tác, trình độ học vấn hay địa vị xã hội, niềm tin biên giới Tác động bùa lên hành vi kinh tế, đặc biệt giai đoạn nhu cầu bùa ngày tăng, bùa trở thành loại hàng hóa: Nó mang lại lợi nhuận cho người làm bùa, người sản xuất bùa phân phối bùa, hình thành nên thị trường bùa chú: Các cửa hàng bán đồ phong thủy, cửa hàng bán bùa, chùa bán bùa, địa địa điểm du lịch bán bùa bùa bao hàm bên mục đích hành vi kinh tế lớn Nghiên cứu tác động bùa lên hành vi tế có ý nghĩa lớn để hiểu bùa giai đoạn Thứ 3, nghiên cứu sâu vào khai thác phản hồi người dân bùa chú, tập trung vào hai đối tượng người làm bùa người sử dụng bùa Những quan niệm người sản xuất bùa người sử dụng bùa nào? Họ có tin vào bùa không? Họ sử dụng bùa có hiệu không? Tức nghiên cứu khai thác câu truyện đời sống người dân bùa Và bùa có ý nghĩa đời sống tâm linh người dân địa phương Đối tượng phạm vi nghiên cứu: 3.1 Đối tượng nghiên cứu Trong nghiên cứu ngày tập trung hai nhóm đối tượng chính: Người sản xuất phân phối bùa; người sử dụng bùa Bên cạnh đó, đối tượng đặc biệt nghiên cứu muốn đề cập thân bùa Thứ nhất, người sản xuất phân phối bùa: Thầy cúng, pháp sư, ông đồng, nhà sư Cụ thể, tiếp cận với thầy cúng, pháp sư đồng thầy, thầy cúng thôn Xám xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường tỉnh Vĩnh Phúc, nhà Sư chùa Thiên Phúc xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường tỉnh Vĩnh Phúc; pháp Sư Thôn Lương Cầu, xã An Cầu, huyện Quỳnh Phụ tỉnh Thái Bình, Pháp Sư Định Công, quận Hoàng Mai, Hà Nội Ngoài tiếp cận với tầng lớp trung gian chuyên phân phối bùa vài người bán bùa phố hàng Mã, Hà Nội Mặc dù, họ không làm bùa họ người giữ vai trò qua trọng việc phát triển thị trường bùa rộng lớn Thứ hai, người sử dùng bùa: Những người sử dụng bùa người dân địa bàn thôn Xám, xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc Trong nghiên cứu đặc biệt quan tâm đến “những người sử dụng bùa”, họ người giúp lý giải mã vai trò bùa đời sống tâm linh người Việt giới đại Chính thân bùa: Loại bùa tiếp cận chủ yếu bùa Bình An, bùa Trấn Trạch, bùa Độ Tử, bùa Chữa bệnh loại bùa sử dụng chủ yếu đời sống người Việt 3.2 Phạm vi nghiên cứu Nghiên cứu nhấn mạnh đến vị trí vai trò bùa đời sống lâm linh người Việt xã hội đại nghiên cứu kết hợp nghiên cứu không gian rộng nghiên cứu sâu địa bàn cụ thể Nghiên cứu diện rộng giúp cho nhìn toàn diện vấn đề bùa hiểu biết không gian rộng tạo điều kiện để nhìn sâu vào trường hợp nghiên cứu cụ thể Nghiên cứu diện rộng Đồng Bằng Sông Hồng cụ thể là: Hà Nội, Thái Bình, Vĩnh Phúc Quy mô nhân học lựa chọn nghiên cứu xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, Tỉnh Vĩnh Phúc đơn vị sở để phân tích nghiên cứu Ngũ Kiên xã thuộc huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc Xã có diện tích 4,91 km2, dân số năm 7679 người Ngũ Kiên nằm phía Nam huyện Vĩnh Tường, xã giàu truyền thống lịch sử, văn hoá Người dân xã động làm nông nghiệp họ tham gia vào hoạt động buôn bán, làm nghề phụ làm ăn xa nơi.Bộ mặt xã 10 năm trở lại xã thay đổi chóng mặt, đời sống vật chất người dân xã nâng lên nhiều Cùng với đó, đời sống tinh thần người dân ngày trọng Phương pháp nghiên cứu Nghiên cứu sử dụng phương pháp nghiên cứu định tính định lượng nhằm giải vấn đề đặt nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu định lượng thống kê phân loại giúp thu thập thông tin quy mô chất việc sử dụng bùa chú: Có người tin vào bùa chú, có người không tin vào bùa sử dụng bùa Có người tý bùa người họ sử dụng bùa chú, có loại bùa sử dụng chủ yếu đời sống người dân, họ cần dùng đến bùa v.v Phương pháp định tính sử dụng có ý nghĩa đặc biệt quan nghiên cứu Sử dụng vấn sâu bán cấu trúc cấu trúc để thu thập câu truyện đời sống họ: Vì họ tìm đến với bùa chú, họ có tin vào bùa không? lý giải dân gian giúp ta giải thích câu chuyện người ta dùng bùa Những trải nhiệm công hiệu bùa sống người dân Cấu trúc luận văn Ngoài phần mở đầu nêu ý nghĩa khoa học ý nghĩa thực tiễn đề tài, vấn đề nghiên cứu, đối tượng phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu phần nội dung luận văn bao gồm chương: Chương 1: Tổng quan nghiên cứu bùa địa bàn nghiên cứu Nội dung chương nói lịch sử nghiên cứu, phân tích phương pháp khung lý thuyết tiếp cận vấn đề Các khái niệm công cụ liên quan tới vấn đề nghiên cứu, địa bàn nghiên cứu Chương 2: Bùa đời sống Chương đưa tiêu chí để phân loại bùa chú, loại bùa sử dụng đời sống người Việt Chương 3: Bùa chú, thị trường đời sống tâm linh Chúng đề cập đến quy trình sản xuất bùa chú: Từ người sản xuất bùa chú, phương thức sản xuất bùa chú, người tiêu thụ bùa chú, yếu tố tác động đến nhu cầu sử dụng bùa đời sống người dân Kết luận CHƯƠNG TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU VỀ BÙA CHÚ VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 1.1 Lịch sử vấn đề Bùa nằm ma thuật, vật tôn giáo tín ngưỡng công trình nghiên cứu tôn giáo tín ngưỡng từ sớm nhiều đề cập đến bùa cách gián tiếp trực tiếp Nghiên cứu vấn đề đáng kể phải kể đến công trình nghiên cứu của:Edward Tylor, Frazer, Macel Mauss, Bronislaw Malinowski Những nghiên cứu tác giả có tầm ảnh hưởng lớn nghiên cứu ma thuật nói chung bùa nói riêng Nghiên cứu, ma thuật từ góc độ nhân học phát triển kỷ qua, kể từ công trình nghiên cứu cuối kỷ XIX đầu kỷ XX nhà nhân học Edward Tylor, ông nhà tiến hoá luận xã hội, ông nhìn thấy tôn Dấu hộ Vải phin (màu đỏ, vàng) phải vải áo Phật, Thánh mặc mệnh cá (thường ngày 8/4 ngày tắm phật thầy cúng thường đến xin áo nhân cũ phật để làm dấu, nhà thầy Hải có điện nên sau thay áo cho Phật Thánh hàng năm thầy Hải áo lại để làm dấu) Son (dấu hộ mệnh phải viết hoàn toàn son) Dấu: Phật, Thánh (Với dấu hộ mệnh cho trẻ nhỏ người chưa đến tuổi lên chùa dùng dấu Thánh; cụ dùng dấu Phật) Dấu trấn Vải lụa vàng, giấy, kim ngũ sắc, gương bát quái trạch Sử dụng mực đen son làm loại dấu Dấu: Dấu Thánh, Dấu trừ tà, Dấu Phật (tùy theo mức độ nặng nhẹ khách hàng mà thầy Hải lựa chọn sử dụng loại dấu màu mực để làm dấu trấn) Dấu trừ Giấy trắng, viết mực đen Mỗi bùa trấn trùng đóng hai trùng Dấu trấn dấu: Dấu trừ tà, Dấu Thánh - Gạo (ở ban ngũ Hổ), tiền, dấu Phật Thánh chăn nuôi Dấu chữa Xin nước Thánh (nước lã tàn nhang nước thải, có cánh hoa bệnh hồng); miếng Trầu (Miếng Trầu phải trầu Thánh ban Khi hầu đồng đến giá Chầu, họ ăn Trầu ban cho miếng); giấy vàng Chữa cho phụ nữ sữa: búp tre; đa Các loại dấu khác Bùa yêu Đối tượng khó lấy chồng: Giấy bản, viết son, ngũ sắc (tượng trưng cho dây tơ hồng); nón mới; khăn tay, đóng dấu Thánh Hai người yêu mà chưa lấy nhau: Tóc đỉnh đầu (trai 7, gái 9), nón - Đã có gia đình hai vợ chồng xung khắc: Giấy vàng, ngũ sắc, đóng dấu phật (Nguồn: Tư liệu thực địa tháng 1; 4/2014 xã Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc) Trên nguyên vật liệu sử dụng để làm loại dấu mà người dân nơi thường xuyên đến xin thầy Hải giúp Bên cạnh đó, nhiều loại dấu mà thầy Hải có đề cập với mức độ làm loại bùa dấu nên không đề cập Quá trình chế tác làm thiêng bùa: Tùy theo công loại dấu mà thầy Hải viết chữ khác lên Dấu, sử dụng “phép, hèm” khác nhau; câu “thần chú” khác Khi viết dấu thầy Hải thường ngồi điện để viết, viết xong thầy đọc câu mà thầy Hải nói “phép, hèm” riêng thầy nên không tò mò nghĩ bí mật nghề nghiệp mà thầy không muốn chia sẻ cho người biết Sau hoàn tất xong phần “xác” dấu, tùy theo công bùa mà thầy Hải lựa chọn “triện” để đóng vào “Dấu” Tiếp đến, thầy đặt “Dấu” vào đĩa để “trình Phật Thánh làm thiêng” 30 cho dấu Nếu khách hàng có mang lễ vật tới thầy Hải đặt lên Khi làm thiêng Dấu thầy “thỉnh” tới tất vị thần điện từ cao xuống thấp, đọc tên tuổi, địa người đến “xin dấu”, xin Thánh nhập vào “bản dấu” cách “lấy nén nhanh” “thư qua thư lại” dấu Kết thúc trình thầy Hải thường xin vị Thánh trứng cho “ đài âm dương” Sau thầy Hải mang dấu đưa cho Khách hàng dặn rõ ràng cách sử dụng dấu Thông thường, thầy Hải thời gian 1h để hoàn tất đạo dấu Qua việc chứng kiến thầy Hải làm Dấu thấy: Về hình dáng bùa thầy Hải làm thường đơn giản: Trên bề mặt dấu thường có: Một chữ, hai chữ, ba chữ Ví dụ như: Trên dấu hộ mệnh thầy Hải viết:“Bình yên”, “an”;“cầu bình an”; “Trấn bình an” viết chữ Hán Chúng không thấy thầy Hải đề cập đến việc chọn hướng viết Dấu Đặc biệt, với “Đạo dấu trấn trạch” thầy viết lần đầu cho in sẵn để dùng cho năm, đến có khách hàng tới thầy làm lễ đóng dấu “triện, ghi thêm ngày,tháng, năm”, “đạo dấu trấn trạch” thầy Hải làm sẵn, loại dấu khác có người xin thầy viết Khi thắc mắc tính thiêng “đạo dấu trấn” thầy Hải nói “lúc viết không quan trọng lắm, quan trọng có “triện” phật thánh, lúc trình “bản dấu” lên điện để “Phật, Thánh” chứng cho quan trọng Nếu dấu “triện” không trình dấu lên điện dấu ý nghĩa 30 Chữ dùng Thầy Hải Ngoài ra, thầy Hải nhấn mạnh muốn“bản dấu”đó phát huy tác dụng người dùng phải phải “nhất tuân theo” hướng dẫn thầy Hải Tùy theo công dấu mà thầy có hướng dẫn sử dụng khác nhau, với số dấu thầy Hải phải tự tay dán cho nhà khách hàng Chúng thấy rằng, bùa làm thầy đồng đạo Tứ phủ thường đơn giản bùa đạo giáo: Từ cách chế tác, đến tạo tính thiêng Tuy nhiên, tính linh nhiệm đạo bùa thầy Hải khẳng định “đạo dấu làm linh nhiệm” 31 Thầy kể nhiều trứng người xin dấu thầy đạt nguyện vọng Và nay, thầy Hải ngày nhiều người dân vùng tìm đến nhờ thầy giúp công việc lấy dấu 3.1.3 Bùa sản xuất từ hình thức khác cộng đồng Qua trình thực địa nhận thấy: Bên cạnh loại bùa sản xuất thầy cúng đạo giáo, đạo tứ phủ, tồn nhiều loại bùa khác người dân cộng đồng sử dụng bùa làm thầy cúng dân gian, tồn loại bùa sản xuất hàng loạt Bùa làm thầy cúng dân gian Sở dĩ gọi vậy, không xác định nguồn gốc bùa họ làm Bản thân thầy cúng bùa làm thuộc trường phái nào, họ biết thực hành theo cách tổ tiên họ để lại, họ điện thờ bùa họ làm lại người dân “tín nhiệm” nhiều người tìm đến họ xin loại bùa 31 Tư liệu thực địa tháng 4/2014 Cô Chúc32 người dân địa bàn xã Ngũ Kiên nhắc đến người có “hèm”4G chữa cho trẻ quấy khóc làm nhiều loại bùa” Cô Chúc học cách làm bùa từ ông ngoại Trước đây, ông ngoại cô Chúc vốn thầy cúng tiếng vùng, cụ biết làm nhiều loại bùa khác Theo lời cô Chúc, ông ngoại cô học cách làm bùa “người dân tộc” 33 dân tộc cô Cô sống với ông ngoại từ lên tuổi xem cụ làm bùa, cô học làm theo, đến 14 tuổi cô biết làm bùa:“Cụ cho cô làm thử Khi cô niệm thần thấy ăn nhậm thần nên cụ cho cô làm, lúc cụ bận cô làm bùa” 34 Đến năm cô 21 tuổi ông ngoại cô mất, nhiều người vùng đến gặp cô để xin bùa, trước cụ dặn đến 25 tuổi làm Cô Chúc làm nhiều loại bùa như: Hộ mệnh, trấn trạch, trấn trùng tang, bắt ma, chữa cho người hay đẻ xẩy Nhưng nay, người dân vùng biết đến cô tiếng “làm bùa hộ mệnh cho trẻ” họ tìm đến cô cần loại bùa Người đến xin bùa cô Chúc thường phải ghi cụ thể sinh tháng đẻ trẻ cần xin bùa, tên bố mẹ đứa trẻ, địa cô hẹn họ ngày sau đến lấy bùa Nguyên liệu cô Chúc sử dụng để làm bùa hộ mệnh cho trẻ bao gồm: Giấy, bút mực, Chỉ ngũ sắc, Rêu giếng khơi Giấy cô Chúc sử dụng để viết bùa loại giấy có độ dai tốt Rêu sử dụng làm “thang” bùa cô Chúc Cũng có quy định bắt buộc lấy nguyên liệu này:“Khi lấy vật dụng làm bùa Rêu không gặp người, lấy Rêu theo hướng mặc trời mọc “hướng đông” tốt Nhưng giếng khơi nên hướng lấy”35 Chỉ ngũ sắc giấy cô mua hàng Mã bán chợ Theo lời cô Chúc vẽ bùa niệm hai bước quan trọng làm bùa hộ mệnh cho trẻ Các nghi thức thực viết bùa cô Chúc thường đơn giản, cô thường ngồi cửa, lấy bao tải kê lên đặt giấy viết bùa vào viết Cô bắt đầu viết phác họa hình dáng bùa tờ giấy A4 gấp đôi theo chiều dọc Sau phác họa chữ ký tự bùa cô bắt đầu lấy Rêu giếng phơi khô rắc vào bùa theo chiều dọc từ xuống Sau đó, cô trâm nén hương, tay phải cầm hương, miệng đọc chú, tay trái cô làm động tác mà cảm nhận cô làm “quyết” giống thầy cúng đạo giáo làm bùa Nhưng có hỏi cô giải thích: Cách gọi người dân địa phương: Gọi cô cô б0 tuổi cô độc thân, tính tình lập dị, khó tính Bản thân cô thích 33 Đây cách gọi cô Chúc 34Tư liệu thực địa tháng 1/2014 35Tư liệu thực địa tháng 1/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc 91 32 “Cô bấm tay để đếm số lần đọc không sợ nhầm Nếu trai phải đọc lần chú, gái lần”36 Tiếp đến, cô gập nhỏ bùa theo chiều dọc vẳn bùa lại theo hình vỏ đỗ đến không vẳn thôi, cô lấy ngũ sắc màu sợi quấn vào bùa vẳn Hoàn tất công đoạn chế tác làm thiêng cho bùa, cô uống bùa thành hình chữ “U” cho bùa làm xong vào túi bóng nhỏ bịt kín miệng túi Lá bùa hoàn thiện, cô viết cúng cho người đến xin bùa có ghi rõ ràng: Các lễ vật phải chuẩn bị, lời cúng để gia đình họ làm theo Cô Chúc, có giải thích với chúng tôi: “Phải có mâm cơm cúng tiễn người ta đi, trước đuổi người ta phải cho người ta ăn bữa, sau lấy bùa đeo cho đứa trẻ thiêng” 37 Để làm bùa cô sử dụng phép: “Chóc, học, thu, sát, hãm, dã Còn niệm thu hồn vía ông coi giờ, ma đói ma khát lang thang đường vào bùa” 38 Cô không ngần ngại chia sẻ với chữ viết bùa là: Thượng, Thiên, địa đến chữ tên ma quỷ hay trêu ghẹo trẻ con, tên quan sát quan coi Khi giao bùa cho khách hàng cô dặn họ làm cách đeo bùa giữ bùa không bị ướt, thông thường bùa cô tháng phải đến cô đổi bùa lần, đeo cho đứa trẻ đến tuổi rưỡi hai tuổi đeo Đồng thời, cô dặn họ không dùng phải hóa bùa cho “mát mẻ” Người đến xin bùa cô chúc chuẩn bị lễ vật gì, họ phải trả cô 100.000 nghìn đồng đến lấy bùa Khi hỏi cô tính linh nhiệm bùa cô chúc cho rằng: “Bùa nhìn đơn giản thôi, “phép” nhiệm Mấy xã lân cận đây, đứa quấy khóc chẳng đến tôi”(phỏng vấn cô Chúc, tháng 3/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc) Bên cạnh đó, qua nghiên cứu thực địa, nhận thấy: Còn tồn loại bùa sản xuất hàng loại sử dụng rộng rãi cộng đồng, hình thức: Bùa phân phối từ chùa trường hợp bùa phân phối hàng Tuy nhiên, phần chưa đề cập đến hình thức phân phố bùa này, trở lại vấn đề tìm hiểu thị trường bùa Mặc dù vậy, muốn nhắc đến hình thức để hình dung cộng đồng tồn “hình thức bùa sản xuất hàng loạt” Như thông qua nghiên cứu trình sản xuất bùa nhận thấy: Người 36 37 38 Tư liệu điền dã, tháng 3/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc Tư liệu thực địa, tháng 3/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc Tư liệu thực địa, tháng 3/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc sản xuất bùa họ pháp sư, thầy phù thủy đạo giáo, thầy cúng, thầy đồng đạo tứ phủ hay thầy cúng dân gian, nhà sư đạo phật Mỗi trường phái tôn giáo họ có cách thức sản xuất bùa riêng, có quy trình chế tác làm thiêng bùa khác nhau, họ có bí nhà nghề riêng mà thông thường họ thường giữ kín để hành nghề Bùa trường phái chế tác khác tất bùa hướng tới kết định thực mong muốn người Đồng thời qua thấy bước tranh tín ngưỡng đa dạng người Việt.Trong đời sống tín ngưỡng người Việt nói chung họ không sử dụng bùa riêng trường phái Trong gia đình họ sử dụng nhiều loại bùa trường phái khác nhau, loại bùa sản xuất hàng loạt Tùy theo mục đích mà họ lựa chọn tìm đến thầy cúng khác để xin bùa Qua đó, thấy tính chất đa dạng hình thức cộng đồng Bên cạnh đó, đời sống cộng đồng nhiều hình thức làm bùa khác mà nghiên cứu chưa thể tìm hiểu hết 3.2 Thị trường bùa Ở phần đề cập đến người sản xuất bùa, cách thức sản xuất bùa, cách làm thiêng bùa, cách để tính thiêng bùa phát huy tác dụng Tuy nhiên, chưa đề cập đến yếu tố cốt lõi định việc sản xuất bùa người dùng bùa Một bên đóng vai trò người cung cấp (đó thầy cúng làm bùa người phân phối bùa) bên có nhu cần sử dụng vật bùa Người dùng bùa họ khách hàng bên cung cấp bùa Họ ai? Tại họ phải sử dụng bùa Trong phần tìm hiểu xem người sử dụng vật họ ai? Quy mô người sử dụng bùa sao? Đồng thời đề cập đến thị trường bùa hiển đời sống tín ngưỡng tôn giáo Người sử dụng bùa Bùa vật văn hóa tôn giáo tín ngưỡng “đặc biệt”, để tiếp cận với đối tượng sử dụng bùa xem họ ai? Tại họ phải dùng bùa Chúng tiếp cận hai phương diện:Thứ nhất, thông qua “khách hàng” người đến xin bùa thầy cúng mà tiếp cận Thứ 2, tiến hành khảo sát bảng hỏi địa bàn nghiên cứu thôn Xám, xã Ngũ Kiên để có thông tin định lượng quy mô sử dụng bùa Qua nguồn tư liệu vấn từ người đến xin bùa thầy cúng cung cấp nhận thấy: Người đến xin bùa thầy cúng thường đa dạng về:Giới; lứa tuổi, nghề nghiệp, quê quán, tình trạng hôn nhân mục đích để họ xin bùa Theo nhận định thầy cúng: Một điều dễ nhận thấy người đến xin bùa thường nữ giới: Nữ giới thường khoảng từ 6G % - 75 % Phải “phụ nữ với đặc tính thể tình cảm xã hội mà họ người dễ tiếp nhận với ma thuật [71,tr.20] Chúng nhận thấy việc xác định giới tùy thuộc vào mục đích xin bùa:Nếu thứ bùa phục vụ cho lợi ích chung gia đình như:Trấn trạch, độ cho người mất, bùa liên quan đến làm ăn buôn bán thông thường có vợ chồng Còn bùa hộ mệnh, bùa may mắn, bùa trừ tà thường có người phụ nữ tự xin Chúng thấy trường hợp trường nam giới đến xin bùa mình, họ đến xin bùa thường trường hợp đệ tử “thân tín” thầy cúng người làng, anh em họ hàng với thầy cúng Nghề nghiệp độ tuổi người đến xin bùa đa dạng: Đa phần người đến xin bùa thường độ tuổi từ 18 đến 5G tuổi Tuy nhiên, tính độ tuổi người sử dụng bùa thực tế đa dạng nhiều Và họ thuộc đủ ngành nghề xã hội:Từ người nông dân làm ruộng đến người làm cán công chức nhà nước (giáo viên, máy công quyền ), người làm kinh doanh buôn bán, chạy chợ Mục đích người đến xin bùa vô đa dạng: Họ đến xin bùa trấn trạch, độ tử, hộ mệnh, chữa bệnh (tà nhập, chữa xẩy thai, đẻ non, không ngủ được, điên ), cầu con, an thai, bùa yêu, làm ăn buôn bán, kình địch nhau, thăng quan tiến chức, đòi nợ, thi cử, xa, trí mua xe họ đến gặp thầy để xin bùa, Các thầy cúng cho vị “bác sỹ” đời sống tâm linh Thầy Minh: “Tôi ông thầy thuốc chữa đủ thứ bệnh là: Đẻ non, chữa điên, trừ tà, hộ mệnh, trẻ quấy khóc, phạm sinh, an thai, chữa đau đầu, trấn trạch, độ tử, trừ trùng, bắt ma, chiêu tài, đòi nợ, bùa yêu làm được, bùa hại làm Nói chung phải chữa mà giỏi nên người thầy nên đông khách, khắp nơi người ta đổ về” (phỏng vấn thầy Minh, tháng 6/2014 Quỳnh Phụ, Thái Bình) Người đến xin bùa, họ khắp nơi nghe tiếng thầy mà họ tìm đến Tuy nhiên, thầy cúng tạo cho địa bàn hành nghề “một không gian khách hàng chính” cho Thầy Minh cho biết “khách hàng” thầy người dân 1839 xã huyện Quỳnh Phụ huyện lân cận: Đông Hưng, Hưng Hà, Kiến Thụy (Hải Phòng) Bên cạnh có nhiều khách hàng từ tỉnh khác tìm đến thầy Minh để xin 18 xã: Quỳnh Côi, An Bài, Quỳnh Xá, An Khê, An Đồng, An Hiệp, An Cầu, An Ấp, An Quý, An Ninh, An Thái, Đồng Tiến, An Vinh, An Tràng, An Lễ, Quỳnh Châu, Quỳnh Nguyên, Quỳnh Trang, Tư liệu vấn tháng 6/2014 Quỳnh Phụ, Thái Bình 39 bùa như: Quảng Ninh, Nam Định, Hải Phòng, Vĩnh Phúc, Lai Châu, Miền Nam có Còn người đến xin bùa Thầy Hải thường người xã: Ngũ Kiên,Tứ Trưng, Tam Phúc, Vũ Di, Thượng Trưng, Thổ Tang, Sơn Tây, Tp Vĩnh Yên, Tam Đảo, Yên Đồng, Cẩm Viên (huyện Yên Lạc) nói chung khách hàng thầy Hải thường người dân sống địa bàn huyện Vĩnh Tường vùng phụ cận, số nơi xa Hà Nội, Điện Biên, Lai Châu tìm đến thầy Hải họ người có nguồn gốc quê với thầy Hải biết tiếng thầy tìm đến Người đến xin cô Chúc cho bùa đối tượng người dân địa bàn xã Ngũ Kiên, xã lân cận: Tứ Trưng, Cẩm Viên, Yên Đồng, Vũ Di, Tam Phúc, Vĩnh Yên Địa bàn hành nghề thầy làm bùa ngày mở rộng thông qua đường di cư người dân địa đến nơi xa hơn, nhiên họ đứng trước cạnh tranh lớn từ trường phái làm bùa khác nhau, bùa sản xuất theo phương pháp thủ công truyền thống bùa sản xuất hàng loạt Họ cạnh tranh sức ảnh hưởng với nhau, cạnh tranh người dùng bùa, giá cả, tính công hiệu đạo bùa tạo nên thị trường bùa vô “sôi động” Để có nhìn toàn diện việc sử dụng bùa đời sống người dân tiến hành điều tra bảng hỏi định lượng 100 người dân xã Ngũ Kiên Mẫu điều tra tiến hành cách ngẫu nhiên chọn lọc Để biết quy mô việc sử dụng bùa đời sống người dân nhận rằng: Trong đời sống người dân có thứ bùa dùng để bảo vệ chung cho gia đình, dòng họ, có thứ bùa giành cho cá nhân Vì việc thu thập thông tin việc dùng bùa cá nhân, bỏ qua thông tin việc sử dụng bùa chung quy mô hộ gia đình Như vậy, bao quát tổng thể loại bùa sử dụng gia đình họ, đồng thời thông tin việc dùng bùa cá nhân họ Sau khảo sát bảng hỏi 100 người, kết mà thu sau: Bảng 3.3: Thực trạng r rp ^về ^ việc sử dụng bùa nói chung Dùng bùa cho cá nhân Tong so Bùa dùng chung cho Số liệu thô 100 Số liệu tinh 100 gia đình Số liệu thô 80 Số liệu 80 tinh Số liệu thô Số liệu tinh 38 38 (Nguồn: Tư liệu thực địa tháng 4/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc) Nhìn chung, cấp độ hộ gia đình tỷ lệ người dân địa phương sử dụng bùa chiếm tỷ lệ lớn 80% số hộ gia đình có sử dụng bùa đời sống họ, bùa cá nhân tỷ lệ chiếm khoảng 38% Thông qua bảng hỏi định lượng thấy có thứ bùa dùng để bảo hộ cho gia đình, dòng họ có thứ bùa bảo hộ riêng cho cá nhân Loại bùa bảo hộ chung cho gia đình, dòng họ chiếm tỷ lệ lớn đời sống người dân địa phương tách riêng việc sử dụng bùa chung cho hộ gia đình bùa sử dụng cho cá nhân để nhìn rõ quy mô sử dụng bùa đời sống cộng đồng Qua khảo sát nhận thấy: Loại bùa sử dụng để bảo hộ chung cho gia đình, dòng họ sử dụng phổ biến đời sống người dân cộng đồng là: Bùa trấn trạch bùa cho người chết Bên cạnh số loại bùa như: Bùa dùng cho chăn nuôi, làm ăn buôn bán, kinh doanh xếp chung vào loại bùa mang lại lợi ích cho gia đình Qua khảo sát nhận thấy “Bùa sử dụng chung cho gia đình ” mà vừa đề cập đến phần có hộ gia đình sử dụng lúc nhiều loại bùa: Vừa bùa bảo hộ chung cho gia đình, vừa bùa dùng cho cá nhân Chúng tổng hợp thu kết việc sử dụng bùa bảo vệ chung sau: Bảng 3.4: Các loại bùa sử dụng phổ biến gia đình Các loại bùa bảo hộ chung cho gia đình Hộ gia đình Số % dùng bùa 38 47,5 Bùa độ tử (độ cho người mất, trùng tang) 20 25 Các loại bùa khác 10 12,5 Bùa trấn trạch \ — -— —1 -— —- - -1 -(Nguồn: Thực địa xã Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc tháng 3/2014) Bùa trấn trạch: Là thứ bùa lớn đời sống người Việt, thứ bùa phổ biến nông thôn, chiếm ưu tuyệt đối việc sử dụng bùa làng quê mà khảo sát Trong số loại bùa dùng chung cho gia đình mà tiến hành khảo sát có tới có tới 47,5 % hộ gia đình sử bùa trấn trạch Bùa trấn trạch thường sử dụng họ làm nhà Theo quan niệm người Việt nói chung người dân địa phương nói riêng làm nhà việc lớn đời họ Bởi vậy, từ xưa có nhiều tín ngưỡng kiêng kỵ làm nhà từ việc: Chọn đất làm nhà, chọn hướng nhà, chọn tuổi làm nhà, chọn ngày động thổ, chọn ngày cất nghi lễ thiếu với nhà lễ: nhà Trong lễ nhà người dân thường tiến hành nghi lễ: Hàn the đất trấn trạch cho nhà Người dân quan niệm xây dựng nhà cửa động tới Long mạch đất, ảnh hưởng đến vị thần cai quản đất, sau hoàn thành nhà họ phải làm lễ cúng thần đất để hoàn địa trở lại cũ nghi lễ thường người dân gọi “hàn the đất” Còn việc trấn trạch để giữ “bình yên cho nhà”, bảo vệ nhà vùng đất mà sinh sống xua đuổi điều xấu, vía xấu đem lại bình yên, sức khỏe cho thành viên sống nhà Chúng nhận thấy rằng: Ở nông thôn, lưu tâm đến việc dùng bùa mà lại đến loại bùa trấn trạch Bùa độ tử loại bùa lớn thứ đời sống hộ gia đình Nếu trấn trạch loại bùa mang tính chất phục vụ cho người sống loại bùa lại bùa dành cho người chết Qua khảo sát thấy 25% số hộ gia đình dùng bùa sử dụng bùa độ cho người chết Đó gia đình có người chết không tốt, bị phạm gia đình, dòng họ có nhiều người thời gian ngắn mà người dân thường gọi “trùng tang” Bùa độ tử dùng cho người chết mục đích để bảo vệ cho người sống Theo quan niệm người xưa cõi dương cõi âm luôn tồn song hành với nhau, người sợ lực âm có hội xâm nhập phá hoại sống dương gian họ bùa dành cho người chết đời để ngăn chặn mối nguy hiểm bảo vệ cho người chết khỏi bị thể lực khác quấy nhiễu Bùa dành cho người chết phổ biến đời sống cộng đồng là: Bùa độ cho người chết vào xấu (giờ thần) hay bùa trùng Trong có quan niệm “tam sa” với “nhất sa” nhà có người chết, “nhị sa” nhà có người chết “tam sa” trường hợp nghiêm trọng nhà có người qua đời Mỗi trường hợp có bùa cụ thể, thích hợp Trong đời sống tín ngưỡng người nông dân trấn trạch độ cho người hai thứ bùa lớn tồn đời sống cộng đồng Ngoài ra, hộ gia đình sử dụng bùa phục vụ cho việc sản xuất kinh doanh gia đình Trong số hộ gia đình có sử dụng bùa mà khảo sát có 12,5% số hộ sử dụng loại bùa phục vụ cho sản xuất, kinh doanh Cụ thể, qua khảo sát thấy có hộ gia đình dùng bùa trấn họ chăn nuôi với quy mô lớn, hộ gia đình kinh doanh (tạp hóa, nội thất, đồ gia dụng) sử dụng bùa với mong muốn việc kinh doanh gia đình thuận lợi Như vậy, thấy loại bùa bảo hộ chung cho gia đình sử dụng lớn cộng đồng bùa trấn trạch, bùa độ cho người chết Đây hai loại bùa lớn mà người Việt quan tâm Bên cạnh đó, thời gian gần số loại bùa khác dùng sản xuất kinh doanh người dân quan tâm sử dụng nhiều Bùa dùng cho cá nhân: Qua khảo sát thu kết sau: Bảng 3.5: Các loại bùa sử dụng cho nhân Loại bùa hộ mệnh cho cá nhân Sô liệu thô Sô liệu tinh (%) Bùa hộ mệnh cho trẻ từ đến tuổi 16 42 Bùa hộ mệnh cho người già 16 Bùa may mắn 18,5 Bùa bảo vệ cho người yếu bóng vía 13 Bùa khác 10,5 38 100 % Tông sô bùa dùng cho nhân \- -— -1 -— -(Nguồn:Tư liệu thực địa tháng 3/2014 xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường) Như vậy, nhìn vào bảng thấy số loại bùa sử dụng cho cá nhân: Loại bùa hộ mệnh cho trẻ nhỏ thứ bùa lớn sử dụng đời sống người dân địa phương chiếm 42% số bùa hộ cho cá nhân Đối tượng sử dụng loại bùa này, thường trẻ có độ tuổi từ đến tuổi: Thường trẻ khó nuôi hay quấy khóc phân biệt giới trường hợp dùng bùa hộ mệnh trẻ nhỏ Tuy nhiên, theo quan sát nữ giới thường đóng vai trò chủ động việc xin bùa hộ mệnh cho trẻ, người xin bùa hộ mệnh cho trẻ người kết hôn Tiếp đến, phải kể tới loại bùa may mắn, chiếm 18,5% số người có dùng bùa cá nhân, người sử dụng lại bùa này, họ thường độ tuổi niên từ 15 - 28 tuổi, đa số họ người chưa lập gia đình Bùa hộ mệnh cho người già chiếm tỷ lệ lớn 16% số người vấn có sử dụng bùa cá nhân, họ thường người có độ tuổi từ 45 tuổi, họ “quy y cửa phật”, thông thường bùa hộ mệnh cho người già họ lấy từ đền chùa, xét giới người đeo bùa hộ mệnh cho người già “cụ bà” Bùa bảo vệ cho người yếu bóng vía chiếm 13% số người sử dụng bùa cá nhân Những người sử dụng loại bùa thường người chạy chợ sớm, người hay bị ngủ, ngủ mê họ có cảm giác “hay gặp ma, sợ bóng tối”, thông thường sử dụng loại bùa thường nữ giới Ngoài ra, số cá nhân sử dụng loại bùa khác cho cá nhân tỷ lệ chiếm 10% loại bùa như: Bùa thượng lộ bình an, hay bùa chữa bệnh, hay bùa thi cử Thị trường bùa Qua thực địa, nhận thấy: Nhu cầu sử dụng vật “bùa chú” đời sống tín ngưỡng người Việt ngày tăng Một bên có nhu cầu ngày lớn, bên người cung cấp nhận thấy lợi ích kinh tế bao hàm bên vật “bùa chú” Và bùa không đơn vật mang tính tôn giáo tín ngưỡng mà bao hàm lợi ích kinh tế Người ta biến trở thành thứ “hàng hóa đặc biệt” mang tính “thương mại” Bên cạnh loại bùa sản xuất cách thống, tồn loại bùa làm lý thương mại.Tức lý đời trước hết để trao đổi, buôn bán thị trường nhằm mục đích thu lợi nhuận cho người sản xuất loại bùa Nói cách khác, người ta nhìn thấy thị trường nhu cầu sử dụng loại bùa họ đưa thành mặt hàng thương mại Thoạt nhiên, cảm thấy có cảm giác nghe nói bùa thứ mang buôn bán hàng hóa thông thường khác Tuy nhiên, cần quan sát chút thôi, có lẽ thấy đời sống tôn giáo - tín ngưỡng nay, việc người ta mua - bán bùa loại hàng hóa phổ biến, chí bùa loại mặt hàng bán chạy Bùa thị trường,theo quan sát chúng tôi, thường trao đổi người mua người bán hai nơi: Thứ cửa hàng, chợ bán bùa, thứ hai chùa Chúng nhận thấy cộng đồng có hai hình thức sản xuất phân phối bùa hàng loạt Đó trường hợp bùa phân phối từ chùa trường hợp bùa phân phối cửa hàng Trường hợp bùa xin từ chùa: Tuy điều kiện để tới nhiều chùa qua số trường hợp nghiên cứu chùa Vĩnh Phúc: Chùa Thiên Phúc, Đền Thính, Chùa Hà (Vĩnh Yên, Vĩnh Phúc) nhận thấy: Bùa cho thành viên chùa: nhà sư người trông coi chùa Trường hợp bùa cho nhà sư người trông coi chùa loại bùa “hộ mệnh, bùa bình an” số người dân gọi “bùa may mắn” Chiếc bùa có vẻ bề đơn giản, bùa mảnh nhựa cứng hình vuông trong, có cạnh khoảng cm, có màu vàng nhạt Hai mặt thường có hình Phật Quan Âm Bồ Tát mặt hình chữ Hán Bùa để túi bóng nhỏ lồng vào sợ dây màu đỏ để đeo Những bùa này, nhà sư người trông coi bùa không làm ra, họ thường mua bùa cửa hàng bán đồ Mã đồ thờ cúng phố Ngô Quyền thành phố Vĩnh Yên, Vĩnh Phúc Thông thường, nhà sư thường mua bùa về, vào dịp giao thừa sang canh nhà sư đem làm lễ ban Tam bảo chùa Sau đó, bùa đem tặng cho nhang đệ tử thân tín nhà sư bán chùa Người dân lễ chùa dễ ràng “mua” bùa hộ mệnh bình an chùa Tuy nhiên, điều cấm kỵ không dùng từ “mua bán” với vật tâm linh, nơi linh thiêng chùa Thông thường người dân thường sử dụng thuật ngữ “xin bùa” họ muốn có bùa bình an, may mắn chùa Với người “cho bùa” từ nhà sư họ thường mừng tuổi lại sư từ 50.0 nghìn đến 100.000 nghìn đồng Còn người xin bùa, họ thường nói “gửi lại thẻ nhang” cho Sư cho nhà đền Số tiền quy định cụ thể là: 10.000 nghìn đồng, 20.000 nghìn, người có điều kiện 50.000 nghìn đồng 100.000 nghìn Người ta tránh nói đến vấn đề “mua -bán” với vật “tín ngưỡng tôn giáo” đặc biệt lại không gian “linh thiêng” đền chùa Có người đến chùa làm lễ họ thường xin cho thành viên gia đình bùa đeo để lấy may mắn bình an cho năm nên số lượng phân phát loại bùa tương đối lớn Theo nhà sư chùa Thiên Phúc xã Ngũ Kiên “dịp đầu năm thường cho khoảng vài trăm bùa bình an này” 40 Trường hợp bùa bán chợ, cửa hàng: Chúng tiến hành khảo sát việc buôn bán bùa vài cửa hàng phố Quán Sứ, phố Hàng Mã Các cửa hàng có quy mô đa dạng, từ cửa hàng đại lý vài chục mét vuông đến sạp hàng lưu động Các sản phẩm bùa cửa hàng đa dạng nhiều so với chùa, gọi với tên là: Bùa bình an, bùa hộ thân, hay phổ biến hộ thân Mỗi hình thức bùa lại có nhiều loại khác phân biệt kích thước bùa Giá bùa phụ thuộc vào độ cầu kì, nguyên liệu làm bùa kích thước nó.Giá bùa bán lẻ thường giao động từ 10 nghìn đồng đến gần 100 nghìn đồng Hình thù bên bùa có biến đổi theo hướng trang sức hóa, có dạng vòng tay hay vòng cổ Chúng nhận thấy bùa bày bán công khai sạp hàng Trong tủ kính cửa hàng, bùa chí dán nhãn ghi giá Hình thức loại bùa phong phú loại bùa bày bán công khai loại bùa hộ mệnh bùa bình an Chúng tôi, bắt gặp loại bùa mà nhà sư bán chùa Thiên Phúc có Qua khảo sát thấy vài cửa hàng phố Hàng Mã chuyên bán buôn 40Tư liệu thực địa tháng 3/2014 Ngũ Kiên, Vĩnh Tường, Vĩnh Phúc cốt bùa in sẵn để trấn trạch, hộ mệnh.Họ không bán lẻ mà bán buôn Khi bày tỏ nguyện vọng muốn mua loại bùa Họ nói: “Họ bán buôn, không bán lẻ”.Thông thường giá bán cho cốt bùa in sẵn tính từ 40005000 đồng, với cốt bùa hộ mệnh giẻ nhiều từ 500 đồng đến 1000 đồng/cái bán lẻ không bõ công để họ lấy Tuy nhiên, bùa qua tay thầy cúng, pháp sư, thầy đồng đến tay “người tiêu dùng” giá lại nhân lên nhiều lần Thông thường bùa dùng để trấn trạch có giá từ 30.000 nghìn đồng đến 100.000 nghìn đồng Một bùa hộ mệnh từ 10.000 nghìn đến 50.0 nghìn đồng Trong đời sống người dân địa phương họ không sử dụng loại bùa làm thầy cúng mà họ sử dụng loại bùa sản xuất phân phối hàng loạt bày bán công khai cửa hàng, chùa Mặc dù, tính thương mại bùa bán đại trà chùa, hay cửa hàng thể rõ người cho bùa Chùa thường lảng tránh nói tới vấn đề Chuyện mua bán dường mặc định chuyện “phàm” thường thô tục bị kiêng kị giới thiêng Mặc dù, chẳng sống tách khỏi phàm tục Việc nhắc đến chuyện mua bán dường làm cho thiêng tính thiêng vậy, người cho bùa có mối lo sợ Người bán bùa tất nhiên khác hẳn, họ không ngại nói giá mặt hàng mình, đơn giản loại hàng hóa loại hàng hóa khác Tùy theo hình thức phân phối mà giá loại bùa khác Với loại bùa sản xuất theo phương pháp thủ công truyền thống làm thầy cúng thường có giá cao so với loại bùa sản xuất hàng loạt “mua” cửa hàng hay Đền, Chùa Thông thường, giá đạo bùa làm thầy cúng đạo giáo thường có giá cao so với bùa làm trường phái khác, bùa sản xuất hàng loạt Theo thầy Minh: “Kinh văn phù thứ cho không được, đánh đổi thứ đó, cho không người ta quý trọng” (Tư liệu thực địa tháng 6/2014 Quỳnh Phụ, Thái Bình) Bùa làm pháp sư đạo giáo thường “tốn nhiều công” hơn, “cầu kỳ” so với bùa thầy cúng khác Và giá đạo bùa mà thầy Minh làm tùy thuộc vào công đạo bùa, vào mức độ nặng nhẹ gia chủ, vào thời gian làm bùa Trong trình thực địa gia đình thầy Minh, thấy: Loại bùa Giá tiền (VNĐ) Trấn trạch nhà thông thường (5 bùa) 500.000 nghìn đồng Trấn trạch ngói thẻ tre 1.000.000 - 2.000.000 đồng Bùa độ cho người (1 bùa cái, bùa con) 500.000 -800.000 nghìn đồng Bùa trùng (tùy thuộc vào số gia đình họ) 3.000.000 - 5.000.000 đồng Bùa hộ mệnh, bùa bình an 100.000 - 200.000 đ Bùa an thai 50.000 - 100.000 nghìn Chữa xẩy thai 500.000 - 1.000.000 đồng Bùa Chiêu tài 200.000 -500.000 nghìn đồng (Nguồn: Tư liệu thực địa Thái Bình, tháng 6/2014) Người đến xin bùa thầy Minh tiền họ phải chuẩn bị lễ để thầy thực nghi lễ “Thỉnh Phù” gia đình xa không chuẩn bị lễ thường đưa tiền nhờ thầy chuẩn bị giúp Với loại bùa đơn giản như: Hộ mệnh, an thai .thời gian làm bùa thường từ 30 phút tới cần thỉnh phù lần giá thành thường từ 50.000 nghìn - 300.000 nghìn Còn bùa phức tạp như: Trấn trạch đất có tà, đất giữ; bùa trùng, bùa đòi nợ, kình địch thầy Minh phải nhiều thời gian để làm bùa, thời gian “thỉnh phù” thường kéo dài bùa thường có giá thành cao Bên cạnh đó, thầy Minh cho rằng: “Giá đạo bùa tùy thuộc vào hoàn cảnh người đến xin bùa Nếu gia đình họ khó khăn có thầy nhận thầy lại cho lại họ” 41 Xu hướng thương mại thể rõ việc thầy làm bùa nêu lên giá loại bùa Nếu giá loại hàng hóa thông thường giá phụ thuộc vào chất lượng, thương hiệu sản phẩm giá “hiện vật tín ngưỡng tôn giáo” vào “điều kiện kinh tế” gia đình quan trọng vào niềm tin gia chủ vào thầy làm bùa Còn thầy Hải quy định cụ thể giá bùa làm thường người đến xin bùa nhà thầy Hải mà tiếp cận qua khảo sát từ người dùng bùa thầy Hải làm thực địa nhận thấy: Giá tiên (VNĐ) Các loại bùa Trấn trạch Hộ mệnh cho trẻ 41Tư liệu thực địa Thái Bình 6/2014 30.000 - 100.000 nghìn [...]... Lân cho rằng Bùa chú, không phải chuyện mới có mà đã có tự xa xưa, có thể nói tự hồi có xã hội loài người[ 36,tr.20] Bùa chú của người Việt hiện nay rất đa dạng, phong phú từ chất liệu làm bùa, các trường phái bùa, loại hình bùa, cách thức làm bùa và sử dụng bùa 1.3 Tổng quan địa bàn nghiên cứu Nghiên cứu về bùa chú trong đời sống tâm linh của người Việt, chúng tôi sẽ kết hợp nghiên cứu trên một không... thế nào người ta sử dụng bùa, chất liệu để làm bùa, công năng của đạo bùa trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Trong nghiên cứu này, Vũ Hồng Thuật đã sử dụng khung lý thuyết “quyền lực” để làm nổi bật lên quyền lực của người thực hành tôn giáo cũng như công năng của những lá bùa Tuy nhiên, trong nghiên cứu này tác giả mới khái quát một cách chung nhất về bùa chú trong đời sống của người Việt mà... bùa chú ở Việt nam Các nghiên cứu ở Việt nam mới chỉ dừng lại ở một vài ví dụ về bùa mà chưa đưa ra một sự khái quát hóa về bùa chú ở Việt nam Hầu hết, các nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam đều thiên về khía cạnh sản xuất ra lá bùa, và nhắc đến việc dùng bùa trong đời sống tín ngưỡng của người dân Bùa chú ở Việt Nam đa phần được nhắc đến trong các nghiên cứu về tập tục của một số dân tộc ít người (bài... bùa chú trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt mà thôi Tiếp đến phải kể đến công trình của Toan Ánh trong “Nếp cũ Tín Ngưỡng Việt Nam” [5] đã đề cập đến Bùa Chú trong đời sống tôn giáo, tín ngưỡng của người Việt Theo tác giả bùa chú nằm trong những “Biến thể của Đạo Lão” ở nước ta bùa chú nằm trong thuật “Phù Thủy” luyện âm binh có phép làm bùa chú để chữa bệnh, có phép làm bùa yêu bùa mê,... cảm thức tâm linh về: Thần, thánh, ma, quỷ đã tri phối đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt Những lý giải của L.Cadiere có ý nghĩa rất lớn trong nghiên cứu về tín ngưỡng tôn giáo nói chung và bùa chú nói riêng Nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam ngoài những nghiên cứu của người Pháp chúng ta phải kể đến công trình khảo tả Việt Nam Phong Tục” của Phan Kế Bính [8] đã đề cập đến người Việt trước... thuật của các học đã là những gợi ý quan trọng cho chúng tôi định hướng nghiên cứu về bùa chú, “yếu tố cốt lõi quan trọng nhất của ma thuật” Nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam đầu tiên phải kể đến các công trình nghiên cứu của người Pháp Mặc dù không phải trực tiếp đề cập đến bùa chú như một đối tượng chính trong nghiên cứu nhưng trong các công trình nghiên cứu về tôn giáo tín ngưỡng của người Pháp tại Việt. .. làm ra một đạo bùa Tuy nhiên, trong nghiên cứu này Vũ Hồng Thuật đặt trọng tâm vào chiếc Ván in Bùa Trấn Trạch một hiện vật tạo ra bùa, mà chưa cho chúng ta một cái nhìn sâu sắc và toàn diện về bùa chú “Bước đầu tìm hiểu về các loại hình bùa chú của người Việt Vũ Hồng Thuật khắc họa cho chúng ta một cái nhìn sơ khai về bùa chú của người Việt: Từ bùa của Đạo giáo, bùa của Phật giáo, bùa của Công giáo... đã quan sát thực hành ma thuật trong đời sống của người An Nam và ông nhận thấy rằng: Bùa chú là một trong những thực hành ma thuật trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người An Nam Có thể nói Paul Giran đã để lại một mảng tư liệu vô cùng phong phú về những thực hành ma thuật trong đời sống của người An Nam và trong đó có bùa chú Tuy nhiên, nghiên cứu của ông về bùa chú mới chỉ là những mô tả sơ khai... “Phù thuật Việt Nam'” cũng đã đề cập đến nguồn gốc của bùa chú Việt Nam bắt nguồn từ Đạo giáo Trung Hoa, và ông cũng đã nêu lên những ảnh hưởng của Đạo giáo trong việc thực hành bùa chú ở Việt Nam Nghiên cứu đã hệ thống cho người đọc một cái nhìn toàn diện về các bước làm bùa, vật liệu tạo ra bùa, các loại bùa thông dụng được sử dụng trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Nam .Trong nghiên cứu này Lê... người đọc những kiến thức độc đáo về bùa chú trong đời sống của người Việt mà từ trước đến nay chưa có tác giả nào đề cập đến Những nghiên cứu của Vũ Hồng Thuật đã để lại nguồn tư liệu rất quan trọng trong nghiên cứu bùa chú cho các học giả sau này Cũng phải kể đến nghiên cứu của Lương Thị Đại [16]về “Các hình thức ma thuật, bùa chú của người Thái Đen ở Điện Biên ” tác giả đã sưu tầm được 125 bài chú ... linh người Việt Từ sở thú vị mẻ bùa chú, biến đổi nhanh chóng đời sống xã hội khiến định lựa chọn Bùa đời sống tâm linh người Việt (Nghiên cứu trường hợp xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh. .. vấn đề nghiên cứu, địa bàn nghiên cứu Chương 2: Bùa đời sống Chương đưa tiêu chí để phân loại bùa chú, loại bùa sử dụng đời sống người Việt Chương 3: Bùa chú, thị trường đời sống tâm linh Chúng...BÙA CHÚ TRONG ĐỜI SỐNG TÂM LINH CỦA NGƯỜI VIỆT • ( NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP Xà NGŨ KIÊN HUYỆN VĨNH TƯỜNG TỈNH VĨNH PHÚC) LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ Chuyên ngành: Dân tộc học Mã số : 03 10 Người