bùa chú trong đời sống tâm linh của người việt nghiên cứu trường hợp xã huyện vĩnh tưởng, tỉnh vĩnh phúc

có thể xảy ra bất cứ lúc nào thì yếu tố tôn giáo “lại trở thành một cứu cánh mạnh mẽ và trong chừng mực nào đó lại giúp ích cho người hiện đại rất nhiều” [44, tr196], bùa chú được con ng

Hà Nội- 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRƯƠNG THỊ THÚY HÀ

BÙA CHÚ TRONG ĐỜI SỐNG

TÂM LINH CỦA NGƯỜI VIỆT

•

( NGHIÊN CỨU TRƯỜNG HỢP XÃ NGŨ KIÊN HUYỆN VĨNH TƯỜNG TỈNH VĨNH PHÚC)

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

Hà Nội- 2015

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRƯƠNG THỊ THÚY HÀ

BÙA CHÚ TRONG ĐỜI SỐNG

TÂM LINH CỦA NGƯỜI VIỆT

Hà Nội- 2015

Người hướng dẫn: PGS.TS Nguyễn Văn Chính

Lời cam đoan

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của tôi Các số liệu, kết quả nêu

ra trong luận văn là trung thực và chưa được công bố trong bất kỳ công trình

nghiên cứu nào khác.

Tôi cũng xin gửi lời cảm ơn đặc biệt tới UBND xã Ngũ Kiên huyện Vĩnh Tường tỉnh Vĩnh Phúc, và UBND xã An Cầu, huyện Quỳnh Phụ tỉnh Thái Bình đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong thời gian nghiên cứu tại địa bàn Đặc biệt, tôi muốn bày tỏ lòng biết ơn chân thành nhất tới người dân thôn Xám, xã Ngũ Kiên đã giúp đỡ tôi rất nhiệt tình trong quá trình nghiên cứu tại địa phương Đồng thời, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành nhất tới gia đình Thầy Pháp Hải, Thầy Pháp Minh Thông, Cô Chúc, Thầy Đức đã tận tình chỉ bảo cũng như đã tận tình giúp đỡ tôi trong quá trình thu thập thông tin

Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn tới các thầy cô giáo trong Bộ môn Dân tộc học,

Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân Văn đã chỉ bảo, động viên khích lệ và tạo điều kiện tốt nhất cho quá trình học tập của tôi tại đây

Và cuối cùng, tôi xin chân thành cảm ơn gia đình, bạn bè, đã luôn ủng hộ giúp đỡ tôi hoàn thành luận văn

Mặc dù đã cố gắng theo đuổi ý tưởng nghiên cứu và nỗ lực làm việc hết mình của bản thân, song do kiến thức và thời gian có hạn nên luận văn chắc chắn sẽ không tránh khỏi những thiếu sót Tôi rất mong nhận được sự góp ý của tất cả các thầy cô, bạn bè và những ai quan tâm tới đề tài

Hà Nội, tháng năm

Trương Thị Thúy Hà DANH MỤC BẢNG BIỂU Bảng 3.l: Vật liệu sử dụng để làm bùa của Thầy cúng Đạo giáo ở xã An Cầu,

huyện Quỳnh Phụ, tỉnh Thái Bình 78

Bảng 3.2 Vật liệu sử dụng làm bùa (dấu) của Thầy Hải xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc 87

Bảng 3.3: Thực trạng về việc sử dụng bùa nói chung 96

Bảng 3.4: Các loại bùa được sử dụng phổ biến ở gia đình 97

Bảng 3.5: Các loại bùa sử dụng cho các nhân 99

Bảng 3.6: Giá cả một số loại bùa do thầy Minh làm lG4

Bảng 3.7: Giá cả một số loại bùa do thầy Hải làm lG5

Bảng 3.8: Các Quan niệm và thái độ của người dân về bùa chú lGS Bảng 3.9 : Lý do sử dụng loại bùa lll MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 2

1 Ý nghĩa khoa học và thực tiễncủa đề tài: 2

2 Vấn đề nghiên cứu 4

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu: 5

4 Phương pháp nghiên cứu 6

5 Cấu trúc của luận văn 7

CHƯƠNG 1:TỔNG QUAN NGHIÊN CỨU VỀ BÙA CHÚ VÀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 8

1.1 Lịch sử vấn đề 8

1.2 Cơ sở lý thuyết của đề tài và các khái niệm công cụ 19

1.2.1 Cơ sở lý thuyết của đề tài 19

1.2.2 Các khái niệm công cụ 21

1.3 Tổng quan địa bàn nghiên cứu 32

1.3.1 Đồng Bằng sông Hồng 32 1.3.2 Địa bàn xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc 33

Tiểu kết chương 1 43

CHƯƠNG 2: BÙA CHÚ TRONG ĐỜI SỐNG 44

2.1 Phân loại bùa chú 44

2.2 Bùa chú trong đời sống của người dân 53

2.2.1: Bùa Trấn Trạch 53

2.2.2 Bùa hộ mệnh: 57

2.2.3 Bùa, phù độ tử (độ cho người chết) 59

2.2.4 Bùa chữa bệnh: 62

2.2.5 Các loại bùa khác 63

Tiểu kết chương 2 65

CHƯƠNG 3: BÙA CHÚ, THỊ TRƯỜNG VÀ ĐỜI SỐNG TÂM LINH 67

3.1 Quá trình sản xuất ra bùa chú 67

3.1.1 Bùa chú được sản xuất theo cách thức truyền thống của Đạo giáo 68

3.1.2 Bùa chú được làm ra từ các pháp sư, thầy cúng của đạo Tứ Phủ 85

3.1.3 Bùa chú được sản xuất ra từ các hình thức khác trong cộng đồng 90

3.2 Thị trường bùa chú 93

3.3 Các yếu tố tác động đến việc sử dụng bùa chú 108

Tiểu kết chương 3: 116

KẾT LUẬN 119

TÀI LIỆU THAM KHẢO 124 PHỤ LỤC

MỞ ĐẦU

1 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài:

Bùa chú là một sản phẩm “kỹ thuật, văn hóa, nghệ thuật”, là một phần của đời sống tôn giáo tín ngưỡng lâu đời nhất, cổ xưa nhất, phổ biến nhất trong lịch sử loài người

và còn tồn tại cho đến nay Bùa chú có mặt trong tất cả các nền văn hóa và được tìm thấy trong mọi thời kỳ của lịch sử

Trong thế giới hiện đại, bùa chú tồn tại nhưng không hiển hiện một cách rõ ràng trên bề mặt của những hành vi tôn giáo tín ngưỡng nhưng nó lại là một mạch nước ngầm bền bỉ, sâu sắc và tồn tại dưới nhiều hình thức đa dạng trong đời sống tâm linh Nó được các pháp sư, thầy cúng, ông bà đồng, hoặc các nhà sư làm ra và sử dụng cho các mục đích khác nhau, ngươi ta co thê dung đê bao vê cơ thê chông lai cac lưc lương tà ma qủy quái, nhưng cũng không loại trừ các bùa chú có mục đích làm hại Những hiện vật thần bí được

“thiêng hoá” có tên gọi bùa chú này luôn chứa đựng trong nó sự dung hợp của nhiều yếu

tố tôn giáo và tín ngưỡng, và có thể cả những học thuyết về thế giới con người và thế giới siêu linh mối liên hệ giữa hai thế giới ấy, hoặc chỉ đơn giản là những niềm tin không thể giải thích được

Trong bối cảnh sự bất ổn về mọi mặt của đời sống xã hội luôn bao quanh con người như: Bất ổn của nền kinh tế thị trường, thiên tai, bệnh tật, chủ nghĩa khủng bố lan tràn, chiến tranh, những tai nạn có thể xảy ra bất cứ lúc nào thì yếu tố tôn giáo “lại trở thành một cứu cánh mạnh mẽ và trong chừng mực nào đó lại giúp ích cho người hiện đại rất nhiều” [44, tr196], bùa chú được con người tìm đến và sử dụng như một hình thức bảo hiểm vô hình của thần linh có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong đời sống tâm linh để giúp

họ vượt qua những bất trắc, rủi ro trong xã hội hiện đại Và cho đến nay, bùa chú vẫn được nhắc đến và sử dụng như một hiện tượng tôn giáo, tín ngưỡng tồn tại song hành với

sự phát triển của kinh tế, xã hội và tiến bộ của khoa học kĩ thuật

Mặc dù, ở Việt Nam trong thập niên gần đây những nghiên cứu về thực hành thực tôn giáo, tín ngưỡng là một trong những chủ đề hấp dẫn các nhà nghiên cứu khoa học xã hội trong và ngoài nước Tuy nhiên, phần lớn các công trình nghiên cứu, đề tài nghiên cứumới tập trung vào những mảng lớn của tôn giáo tín ngưỡng, nghiên cứu về hiện tượng tâmlinh của các dân tộc thiểu số Trong một vài năm trở lại đây cũng đã xuất hiện nhiều nghiên cứu đề cập đến những khía cạnh nhỏ trong đời sống tôn giáo tín ngưỡng như: Vàng mã, sớ, trang phục nghi lễ hay hiện vật phong thủy , cũng đã được đề cập đến trong các nghiên cứu nhưng vẫn còn ít, tản mác trong các công trình nghiên cứu Còn nghiên cứu về bùa chú hầu hết là tập hợp những bài viết đơn lẻ, rời rạc hoặc có đề cập qualoa và chỉ mang tính chất thông báo mô tả như một hiện tượng thuộc về bộ phận của

nghiên cứu Trên thực tế cho tới nay, nghiên cứu về bùa chú cũng như những ảnh hưởng của nó trong đời sống tâm linh của người Việt Nam trong xã hội hiện đại vẫn còn là “một biển tri thức” vẫn chưa được đề cập đến một cách sâu sắc và toàn diện.

Trong quá trình thu thập tài liệu cũng như quá trình thực địa hiện vật được “thiêng hóa” với tên gọi “bùa chú” này đã đem lại cho chúng tôi nhiều khám phá mới mẻ và thú

vị Điều thú vị mà chúng tôi phát hiện được đó là từ việc sản xuất đến tiêu dùng bùa chú

nó đã mang trong mình một “qui trình” khép kín và chứa đựng những qui tắc “ngầm” (haykiêng kị) để phản ánh mối quan hệ quan hệ của con người với thế giới thần linh Bên cạnh

đó, chúng tôi còn được chứng kiến hiệu ứng tác động của bùa chú đối với chính đời sống tâm linh của người Việt

Từ những cơ sở thú vị và mới mẻ của bùa chú, cũng như sự biến đổi nhanh chóng

trong đời sống xã hội đã khiến chúng tôi quyết định lựa chọn “Bùa chú trong đời sống

tâm linh người Việt (Nghiên cứu trường hợp xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc” để làm đề tài luận văn của chuyên ngành Dân tộc học.

Nghiên cứu về bùa chú chính là nghiên cứu hiện vật của tôn giáo tín ngưỡng đóng vai trò quan trọng trong tín ngưỡng dân gian, nghi lễ và phong tục, một phần trong đời sống tôn giáo tín ngưỡng Bởi vậy, tìm hiểu về đề tài này chính là tìm hiểu về những thực hành tôn giáo tín ngưỡng trong dân gian nhằm nhận định mối quan hệ của bùa chú với đờisống tinh thần của con người trong cuộc sống hiện đại là một trọng tâm trong nghiên cứu nhân học

Trên thực tế, bùa chú là một hiện vật của tôn giáo, tín ngưỡng vì thế nó sẽ có những ảnh hưởng về mặt xã hội lên các hành vi của con người, về niềm tin tín ngưỡng tôngiáo Nghiên cứu này sẽ khám phá quan niệm, niềm tin của con người về thế giới và chính

bản thân mình.

Ngoài ra, trong khoảng những năm gần đây nhu cầu sử dụng bùa chú ngày càng tăng lên, bùa chú đã trở thành một thứ hàng hóa và hình thành nên một “thị trường bùa chú” rộng lớn, bùa chú mang lại lợi nhuận cho người làm bùa, người sản xuất bùa và phânphối bùa, nó bao hàm bên trong nó những mục đích và những hành vi kinh tế rất lớn Vì thế, trong một chừng mực nào đó nghiên cứu phản ánh xã hội hiện tại của con người

Trước hết luận văn sẽ khái quát lên bức tranh sử dụng bùa chú trong đời sống của người dân Ai sẽ là người làm ra bùa? Họ làm ra bùa như thế nào? Và ai sẽ là người dùng bùa? Vì sao họ lại dùng bùa? Họ dùng bùa trong hoàn cảnh nào? Tức là nghiên cứu sẽ đi trả lời câu hỏi: Bùa chú được sử dụng như thế nào trong xã hội?

Thứ 2, luận văn sẽ đi lý giải tìm hiểu những yếu tố tác động đến nhu cầu sử dụng bùa chú hiện nay của người Việt Hiểu được những yếu tố tác động đến việc sử dụng bùa chú trong đời sống hiện nay của người việt có ý nghĩa quan trọng trong việc đánh giá tác động của bùa chú lên các hành vi tôn giáo và tín ngưỡng Bản thân bùa chú là một hiện vật của tôn giáo, vì thế nó sẽ có những ảnh hưởng về mặt xã hội: Các hành vi của bùa chú lên con người, về niềm tin tín ngưỡng tôn giáo vào hiện vật này Sự tác động này có sự khác biệt nào theo thứ bậc tuổi tác, trình độ học vấn hay địa vị xã hội, hay là niềm tin này không có biên giới

Tác động của bùa chú lên các hành vi kinh tế, đặc biệt trong giai đoạn hiện nay khinhu cầu về bùa chú ngày tăng, bùa chú đã trở thành một loại hàng hóa: Nó mang lại lợi nhuận cho người làm bùa, người sản xuất bùa và phân phối bùa, nó đã hình thành nên mộtthị trường về bùa chú: Các cửa hàng bán đồ phong thủy, cửa hàng bán bùa, chùa cũng bán

bùa, ở các địa địa điểm du lịch cũng bán bùa bùa chú còn bao hàm bên trong nó những mục đích và những hành vi kinh tế rất lớn Nghiên cứu những tác động của bùa chú lên các hành vi tế có ý nghĩa rất lớn để hiểu được về bùa chú trong giai đoạn hiện nay.

Thứ 3, nghiên cứu sẽ đi sâu vào khai thác những phản hồi của người dân về bùa chú, trong đó tập trung vào hai đối tượng chính là người làm ra bùa và người sử dụng bùa.Những quan niệm của người sản xuất ra lá bùa và người sử dụng lá bùa đó như thế nào?

Họ có tin vào bùa chú không? Họ sử dụng bùa có hiệu quả không? Tức là nghiên cứu đi khai thác các câu truyện đời sống của người dân về bùa chú Và bùa chú có ý nghĩa như thế nào trong đời sống tâm linh của người dân tại địa phương

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Trong nghiên cứu ngày chúng tôi sẽ tập trung và hai nhóm đối tượng chính: Ngườisản xuất và phân phối bùa; người sử dụng lá bùa đó Bên cạnh đó, một đối tượng đặc biệt trong nghiên cứu này chúng tôi muốn đề cập đó là bản thân những lá bùa

Thứ nhất, người sản xuất và phân phối bùa: Thầy cúng, pháp sư, ông đồng, nhà sư Cụ thể, chúng tôi đã tiếp cận với một thầy cúng, một pháp sư đồng thầy, một thầy cúng tại thôn Xám xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường tỉnh Vĩnh Phúc, một nhà Sư tại chùa Thiên Phúc xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường tỉnh Vĩnh Phúc; một pháp Sư tại Thôn Lương Cầu, xã An Cầu, huyện Quỳnh Phụ tỉnh Thái Bình, một Pháp Sư tại Định Công, quận Hoàng Mai, Hà Nội Ngoài ra chúng tôi còn tiếp cận với tầng lớp trung gian chuyên phân phối bùa chú đó là một vài người bán bùa tại phố hàng Mã, Hà Nội Mặc dù, họ không làm ra bùa nhưng họ người giữ vai trò qua trọng trong việc phát triển một thị trường bùa chú rộng lớn

Thứ hai, những người sử dùng bùa: Những người sử dụng bùa là những người dân tại địa bàn thôn Xám, xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc Trong nghiên cứu này chúng tôi đặc biệt quan tâm đến “những người sử dụng bùa”, họ sẽ là những người giúp chúng tôi lý giải mã vai trò của bùa chú trong đời sống tâm linh của người Việt trong thế giới hiện đại.

Chính bản thân những lá bùa: Loại bùa chúng tôi tiếp cận chủ yếu là bùa Bình An, bùa Trấn Trạch, bùa Độ Tử, bùa Chữa bệnh đây là những loại bùa được sử dụng chủ yếu trong đời sống của người Việt hiện nay

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Nghiên cứu của tôi nhấn mạnh đến vị trí vai trò của bùa chú trong đời sống lâm

linh của người Việt trong xã hội hiện đại chính vì thế nghiên cứu sẽ kết hợp nghiên cứu trên một không gian rộng và nghiên cứu sâu tại một địa bàn cụ thể

Nghiên cứu trên diện rộng sẽ giúp cho tôi một cái nhìn toàn diện về vấn đề bùa chúhiện nay và những hiểu biết trên không gian rộng đó sẽ tạo điều kiện để tôi nhìn sâu vào trong trường hợp nghiên cứu cụ thể của mình Nghiên cứu trên diện rộng là Đồng Bằng Sông Hồng cụ thể là: Hà Nội, Thái Bình, Vĩnh Phúc

Quy mô nhân học được lựa chọn trong nghiên cứu này của tôi là xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, Tỉnh Vĩnh Phúc sẽ là đơn vị cơ sở để tôi phân tích trong nghiên cứu này Ngũ Kiên là một xã thuộc huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc Xã có diện tích 4,91 km2, dân số năm hiện nay là hơn 7679 người Ngũ Kiên nằm ở phía Nam huyện Vĩnh Tường, đây là xã giàu truyền thống lịch sử, văn hoá Người dân trong xã năngđộng ngoài làm nông nghiệp họ còn tham gia vào các hoạt động buôn bán, làm nghề phụ

đi làm ăn xa ở các nơi.Bộ mặt của xã trong 10 năm trở lại đây xã thay đổi chóng mặt, đời

sống vật chất của người dân trong xã được nâng lên rất nhiều Cùng với đó, đời sống tinh thần của người dân ngày càng được chú trọng hơn.

Nghiên cứu này tôi sử dụng cả phương pháp nghiên cứu định tính và định lượng nhằm giải quyết các vấn đề đặt ra trong nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu định lượng thống kê phân loại sẽ giúp tôi thu thập những thông tin về quy mô và bản chất của việc sử dụng bùa chú: Có bao nhiêu người tin vào bùa chú, có bao nhiêu người không tin vào bùa chú nhưng vẫn sử dụng bùa chú Có bao nhiêu người không biết tý gì về bùa chú nhưng trên người họ vẫn sử dụng bùa chú, có baonhiêu loại bùa được sử dụng chủ yếu trong đời sống của người dân, khi nào thì họ cần dùng đến bùa chú v.v

Phương pháp định tính được sử dụng có ý nghĩa đặc biệt quan trong nghiên cứu này Sử dụng phỏng vấn sâu bán cấu trúc và cấu trúc để thu thập những câu truyện về đời sống của họ: Vì sao họ tìm đến với bùa chú, họ có tin vào bùa không? và những lý giải của dân gian sẽ giúp ta giải thích các câu chuyện tại sao người ta dùng bùa chú Những trải nhiệm công hiệu của bùa chú trong cuộc sống của người dân

Ngoài phần mở đầu nêu ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn của đề tài, vấn đề nghiên cứu, đối tượng phạm vi nghiên cứu, phương pháp nghiên cứu thì phần nội dung của luận văn bao gồm các chương:

Chương 1: Tổng quan nghiên cứu về bùa chú và địa bàn nghiên cứu

Nội dung của chương nói lịch sử nghiên cứu, phân tích phương pháp và khung lý thuyết tiếp cận vấn đề Các khái niệm công cụ liên quan tới vấn đề nghiên cứu, và địa bàn

nghiên cứu.

Chương 2: Bùa chú trong đời sống

Chương này chúng tôi đưa ra các tiêu chí để phân loại bùa chú, và các loại bùa chúđược sử dụng trong đời sống của người Việt

Chương 3: Bùa chú, thị trường và đời sống tâm linh

Chúng tôi đề cập đến quy trình sản xuất ra bùa chú: Từ người sản xuất ra bùa chú, các phương thức sản xuất ra bùa chú, người tiêu thụ bùa chú, các yếu tố tác động đến nhu cầu sử dụng bùa chú trong đời sống của người dân

và bùa chú nói riêng

Nghiên cứu, ma thuật từ góc độ nhân học đã phát triển hơn một thế kỷ qua, có thể

kể từ những công trình nghiên cứu cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX của các nhà nhân học như Edward Tylor, ông là một nhà tiến hoá luận xã hội, ông nhìn thấy tôn giáo tiến hoá từ các điều kiện đơn giản, nguyên thuỷ Ông đã hình thành tương đối có hệ thống về ma thuật trong công trình của mình mang tên (Primitive Cultures) (1871) dịch Văn hóa

nguyên Thủy [66] Ông đã gắn trước hết thần linh ma thuật vào vật linh giáo nguyên thủy,ông cũng đề cập về ma thuật mẫn cảm nghĩa là những nghi lễ ma thuật tiến hành trước nó theo những luật gọi là mẫn cảm, cái này với cái nọ, cái gần gũi này với cái gần gũi khác,

từ hình ảnh đến các vật, từ bộ phận tới toàn thể, nhưng chính chủ yếu là để cho thấy rằng trong các xã hội của chúng ta, nó là một bộ phận của hệ thống các tàn dư Tylor cho rằng, những quan niệm theo hướng vạn vật đều có linh hồn hoàn toàn thuộc về buổi sơ khai/thờithơ ấu của loài người, không phải ở thời hiện đại tuổi trưởng thành.Thực ra Tylor không

có sự giải thích nào về ma thuật trong khuôn khổ vật linh giáo.Theo ông, trong văn hóa của các bộ lạc nguyên thủy những thầy pháp làm ma thuật có những cách tiếp cận giống như một nhà khoa học, nhưng các thầy pháp mắc sai lầm vì họ cho rằng mối quan hệ nhânquả không tồn tại đơn giản vì các sự vật có vẻ là giống nhau Thêm vào nữa, Tylor không đặt ma thuật vào trong thế giới của tôn giáo vì không có thần thánh liên quan, mà theo ôngthần thánh là những yếu tố quan trọng cần thiết để nhận diện tôn giáo Còn James George Frazer, nhìn thấy ma thuật như là logic sai lầm về sự truyền cảm hay lây nhiễm Theo Ông, nếu tôi đâm cái kim vào con búp bê làm giống kẻ thù của tôi, tôi có thể làm cho kể thù bị đau “truyền cảm” Nếu tôi ăn trộm cái gì đó từ một người may mắn, sự may mắn của họ sẽ lây sang tôi, hay “lây nhiễm”

Ma thuật và tôn giáo đã trở thành nội dung trung tâm cuốn Cành vàng (The Golden

Bough), của Frazer Ông đã đi tới những những lý thuyết thực sự Cũng giống như

E.Tylor, Frazer cho rằng: Ma thuật là một loại khoa học có trước khoa học Đối với Frazerông đều cho ma thuật là tất cả những hành động nhằm tạo ra các hiệu lực riêng biệt bằng cách áp dụng hai định luật: Mẫn cảm, và đồng hóa Theo đề mục cổ điển của James Frazer

sympathetic magic (ma thuật giao cảm) thì ma thuật đồng cảm bao gồm hai tiểu loại nói

về các phương thức công hiệu ma thuật: Homeopathic magic (phép vi lượng đồng cân) -

đây là ma thuật hoạt động thông qua hành động tương đồng gián tiếp, sự giống nhau sản

sinh ra sự giống nhau, và contagious magic (phép lây nhiễm) - đây là ma thuật hoạt động

thông qua hành động tiếp xúc trực tiếp có ảnh hưởng đến kết quả mong muốn Hành hộng

ma thuật có thể đồng thời biểu thị cả hai phương thức công hiệu này vì về nguyên tắc hoạtđộng chúng bổ trợ lẫn nhau chứ không loại trừ nhau Ví dụ, một bùa mê tình yêu có thể dùng các chất vi lượng đồng cân (thảo dược, đá, vải, v.v - những vật, xét về mặt tượng trưng hoặc tác dụng chữa bệnh, gắn liền với tình yêu và mong muốn tăng thêm) cũng như các chất hoạt động qua sự lây nhiễm (một món tóc hoặc một vật dụng mà người bị bỏ bùa

xé hoặc sờ phải) Ông đã lập luận như sau: “Cái đồng dạng tạo ra cái không dạng, các vật tiếp xúc với nó nhưng đã không còn tồn tại nữa tiếp tục tác động cái này với cái kia như là

sự tiếp xúc vẫn tồn tại” và người ta có thể thêm vào như một hiệu quả: “Bộ phận được coi

là cái toàn thể như là hình ảnh đối với các vật tiêu biểu” như thế định nghĩa tạo ra của trường phái nhân chủng học nhằm thu hút ma thuật vào ma thuật mẫn cảm Mẫn cảm là đặc tính đủ và cần thiết của ma thuật, tất cả các nghi lễ ma thuật đều mẫn cảm và ngược lại Ông đã hoàn toàn biến nó vào những hiện tượng mẫn cảm nhưng ông đã không có những chứng minh lý lẽ cho sự lựa chọn ấy

Cả Frazer and Tylor coi ma thuật như là một phần của tư duy sai lầm và lây nhiễm

mà họ gán ghép cho những điều kiện xã hội nguyên thuỷ và ít tiến hoá về những dân tộc

mà họ nghiên cứu Họ nhìn thấy những ví dụ về ma thuật trong xã hội như là “tàn dư” của thời nguyên thuỷ Frazer và Tylor dựa vào những bài viết, ghi chép của những người du lịch, truyền giáo, những người phục vụ cho chế độ thực dân Hai ông là “Nhà nhân học ghế bành”, nghiên cứu tại nhà và không bao giờ tiếp xúc với người dân, những con người

mà về họ hai ông phân tích, lý giải văn hoá của họ Emile Durkheim cho rằng: ma thuật thường tập trung vào sự cần thiết và điều mong muốn của một cá nhân Chẳng hạn, người nông dân muốn có mưa, người đàn ông trẻ muốn có vợ, người phụ nữ cần chữa bệnh Đối lập với nghi lễ tôn giáo mà nó được tiến hành vì mục đích tốt cho cộng đồng, ma thuật được hướng tới mục đích cuối cùng rất thực tế như là được chỉ định rõ ràng bởi cá nhân

Ma thuật thường được sử dụng trong các nghi lễ mang tính cầu cúng như cầu mưa, bảo vệ cộng đồng chống lại kẻ thù

Đến Marcel Mauss, ông đã mở đường cho một phương pháp nghiên cứu nhân học

ma thuật mới, đó là phương pháp điền dã dân tộc học trong nghiên cứu về ma thuật Những luận điểm và phân tích của ông về ma thuật có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong

nghiên cứu về ma thuật Trong công trình tiêu biểu nghiên cứu về ma thuật là “A General

Theory of Magic” Mauss, Marcel [71], Marcel Mauss đã cho rằng ma thuật là một hiện

tượng xã hội giống như khoa học và tôn giáo nhưng nó có tính “cá thể hơn tôn giáo” Ông

đã làm rõ mối quan hệ của ma thuật và tôn giáo: Ma thuật mang tính cá nhân, bí mật và thường bị cô lập và hiếm khi được thực hiện công khai để bảo tồn những kiến thức huyền

bí thì tôn giáo thường tiến hành công khai để truyền đạt kiến thức cho cộng đồng Tôn giáo hướng về siêu hình học và nhằm tạo ra những hình ảnh lý tưởng thì ma thuật bằng muôn vàn những kẽ nhỏ đã đi ra khỏi đời sống thần bí mà trong đó tiếp sức lực cho nó để rồi nó trà trộn vào cuộc sống thông dụng hàng ngày và phục vụ cho nó Nó hướng về cụ thể, trong khi tôn giáo hướng về trừu tượng Mauss nhận định rằng: Ma thuật là một nghệ thuật thực tiễn mà còn là một kho tàng các ý niệm, nó tiếp xúc với các chất liệu, tiến hành các thực nghiệm thực sự và cả những phát minh nữa để đem lại kết quả nhất định Bằng phương pháp điền dã dân tộc học Marcel Mauss đã quan sát và mô tả những thực hành ma

thuật trong đời sống của người dân ở một số bộ lạc của Châu Úc, một số xã hội

Millaninin, vùng Mexique cổ xưa; ma thuật hiện đại của người Mã Lai, Ân Độ; để rồi ông

hệ thống nó lại và đưa lên thành những luận thuyết trong nghiên cứu về ma thuật Ông đã

đã đưa ra và phân tích một cách có hệ thống các yếu tố của ma thuật từ người có quyền năng thực hành ma thuật (thầy phù thủy) các đặc điểm của họ, cuộc sống của họ, những nghi lễ họ phải trải qua đến niềm tin của người dân vào sức mạnh của ma thuật Những luận thuyết của Marcel Mauss như là kim chỉ nan trong nghiên cứu về ma thuật

Malinowski, Bronislaw [29] trong “Magic, science and religion”1 ông đã sống và trực tiếp quan sát cuộc sống, thực hành ma thuật của người dân trên đảo Trobriands, phát triển một khía cạnh mới trong lĩnh vực nghiên cứu nhân học nói chung và ma thuật nói riêng Theo Malinowski, “ma thuật” giải quyết những vấn đề mang tính không chắc chắn trong cuộc sống tại đảo Trobriand, đặc biệt là những thế lực thiên nhiên tác động vào làm vườn và chuyến đi biển xa Malinowski chấp nhận ý tưởng của Sir James Frazer, là thực hành ma thuật, những người nguyên thuỷ đã thực hành “khoa học nguyên thuỷ.” Ông quan điểm ma thuật là sự thay thế nghèo nàn cho khoa học, ít ra thì là một khoa học nguyên thuỷ Mặc khác, ông nhận thấy ma thuật là sự cần thiết của người ở đảo

Trobriands bên cạnh những trí thức bản địa về cuộc sống, làm vườn và đi biển Nghiên cứu của Malinowski có tầm ảnh hưởng rất lớn trong nghiên cứu nhân học về ma thuật

Ma thuật, trong quan điểm của những nhà nhân học từ Frazer đến Marcel Mauss, Malinowksi thì đều cho rằng: Ma thuật theo đuổi những mục đích thực tiễn và vị lợi Con

1 “Magic, science and religion” trong Magic, science and religion and other essays Garden city, N.Y.: Doubleday anchor Trang 17 - 92) Bản dịch in trong sách Nhân học tôn giáo Hội Khoa học lịch sử Việt Nam Tạp chí xưa &

nay Nhà xuất bản Đà Nẵng, 2006.tr147-213.

người có thể sử dụng ma thuật để cầu cho vật thịnh, mùa màng tốt tươi, hay với mục đích

cá nhân để chiến thắng có người yêu, hay để làm cho người khác bất hạnh Và bùa chú chính là yếu tố căn bản trong ma thuật là “vật chứa đựng sức mạnh của ma thuật, giá trị của ma thuật, và là yếu tố quan trọng nhất của ma thuật” [29,tr.197] Phương pháp nghiên cứu và những luận điểm của Frazer đến Marcel Mauss, Malinowksi có ý nghĩa đặc biệt quan trọng trong nghiên cứu nhân học nói chung và trong nghiên cứu ma thuật nói riêng

Bên cạnh đó, nghiên cứu về ma thuật còn phải kể đến Tambiah,Alfred

Gell.Tambiah đã ghi lại điểm nhấn trong ma thuật: “Ma thuật là phép màu, được làm cùngvới lời nói và hành động, đóng (thể hiện) và yêu cầu có kết quả” Và ông cho rằng ma thuật không phải là một khoa học tồi tệ, đồng thời trong quan điểm của mình Tambiah cũng nhấn mạnh đến luận điểm “hoạt động ma thuật có mặt ở khắp mọi nơi”[76] Alfred Gell, miêu tả trong bài viết về “Ma thuật và Công nghệ”, cho rằng ma thuật như là một phương thức nghệ thuật để thu hút các vị thánh và dụ dỗ thánh thần chiều theo ý nguyện của con người[65] Gell nhấn mạnh vào cái đẹp của nghệ thuật hoặc nghệ thuật của nhữnghành động ma thuật, của một vật ma thuật như là chiếc chìa khoá mở vào tính công năng của ma thuật Đồng thời Alfred Gell, cũng đặc biệt nhấn mạnh đến quyền lực của người

thực hành ma thuật Còn X.A Tocarev một nhà dân tộc học Liên Xô trong tác phẩm “Các

hình thức tôn giáo sơ khai và sự phát triển của chúng”[79] cũng đã đề cập đến ma thuật

như là một hình thái tôn giáo sơ khai và bùa chú luôn tồn tại trong các hình thái ma thuật đó

Những luận điểm nghiên cứu có tính chất lý thuyết cơ bản về ma thuật của các học

đã là những gợi ý quan trọng cho chúng tôi định hướng nghiên cứu về bùa chú, “yếu tố cốtlõi quan trọng nhất của ma thuật”

Nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam đầu tiên phải kể đến các công trình nghiên cứu của người Pháp Mặc dù không phải trực tiếp đề cập đến bùa chú như một đối tượng chínhtrong nghiên cứu nhưng trong các công trình nghiên cứu về tôn giáo tín ngưỡng của ngườiPháp tại Việt Nam đã ít nhiều nhắc đến những thực hành tôn giáo tín ngưỡng của người Việt trong đó có bùa chú.Không thuần túy bàn về những lý thuyết lớn mà dựa trên những

cơ sở những quan sát thực tế Paul Giran[72] trong “Magie & Religion Annamites” đã đề

cập đến bùa chú trong những thực hành ma thuật của người An Nam Và ông đã phân chiathành hai loại: Ma thuật tích cực và ma thuật tiêu cực, trong cả hai loại ma thuật này đều không thể thiếu được yếu tố cốt lõi của bùa chú Từ xưa, trong đời sống tín ngưỡng người

An Nam bùa chú đã tồn tại, người ta sử dụng bùa với rất nhiều mục đích cầu tài lộc, xua đuổi tà ma, tránh bệnh tật, chống trộm cắp, cầu mong tình yêu, và cách tạo ra bùa thay đổi theo mục đích sử dụng Paul Giran đã có những mô tả dân tộc học rất chi tiết về việc thực hành ma thuật trong tín ngưỡng của người An Nam, từ những kiêng kỵ của người thầy phù thủy, dụng cụ hành nghề, vật liệu để làm bùa, đồng thời ông cũng đưa ra những quy tắc trong việc làm bùa

như: Hướng, ngày, mùa, năm Các công đoạn trong việc tạo ra bùa: Chuẩn bị các vật liệu, vẽ bùa, bắt quyết, thư hương và ông cũng đã có những lý giải cho các bước thực hành đó, bắt quyết, niệm thần chú, và ông cũng đã đề cập khá chi tiết những vị thần được thờ để làm ra bùa chú như: Ngọc Hoàng, Tam Danh, Độc Cước, Trần Hưng Đạo Paul Giran đã quan sát thực hành ma thuật trong đời sống của người An Nam và ông nhậnthấy rằng: Bùa chú là một trong những thực hành ma thuật trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người An Nam Có thể nói Paul Giran đã để lại một mảng tư liệu vô cùng phong phú về những thực hành ma thuật trong đời sống của người An Nam và trong đó có bùa chú Tuy nhiên, nghiên cứu của ông về bùa chú mới chỉ là những mô tả sơ khai về việc thực hành tín ngưỡng này trong đời sống của người An Nam mà chưa có những lý giải về

vấn đề này Pierre Gourou [74], trong “Người nông dân ở châu thổ Bắc Ấ^”cũng đã nhắc

tới việc sử dụng bùa chú trong phong tục xây dựng nhà cửa của người dân ở châu thổ bắc kỳ:“Hạnh phúc và an lành của người trong nhà phụ thuộc vào việc xua đuổi tà khí” [74, tr.286] Họ sử dụng bùa chú để trấn trạch giữ bình yên cho ngôi nhà của mình, để xua đuổi

tà khí, để xử lý với những ngôi nhà không được hướng về mặt phong thủy L.Cadiere [34],

trong “Văn hóa, tôn giáo, tín ngưỡng Việt Nam'” cũng đã đề cập đến các hình thức ma

thuật bùa chú trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt Họ dùng bùa để an thai,

để hộ mệnh, để dùng trong các trường hợp từ: Sinh, bệnh, tử, mất của, dịch bệnh gia súc, hạn hán, lũ lụt, tai họa dưới mọi hình thức, chọn hướng xem đất làm nhà hoặc lo phần huyệt mộ.nói chung nó tồn tại ở mọi thứ liên quan đến con người Khác với Paul Giran, L.Cadiere không có những mô tả dân tộc học chi tiết về việc thực hành bùa chú trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt, mà ông chỉ nhắc đến bùa chú như một sự tồn tại hiển hiện trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của họ Nhưng ông lại có những luận giải từ cuội nguồn cảm thức tâm linh của người Việt để lý giải cho những thực hành ma thuật tôngiáo trong đời sống của họ Đó là những cảm thức tâm linh về: Thần, thánh, ma, quỷ đã triphối đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt Những lý giải của L.Cadiere có ý nghĩarất lớn trong nghiên cứu về tín ngưỡng tôn giáo nói chung và bùa chú nói riêng

Nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam ngoài những nghiên cứu của người Pháp chúng

ta phải kể đến công trình khảo tả “Việt Nam Phong Tục” của Phan Kế Bính [8] đã đề cập

đến người Việt trước đây mỗi khi có lễ tiết, cúng kỳ an, tẩm liệm, tang ma vẫn nhờ các thầy pháp, thầy phù thủy đến giúp bên cạnh những sư tăng thầy cúng Phật giáo Người có bệnh tật cho là ma làm cũng nhờ thầy phù thủy đến giúp Bên cạnh đó Phan Kế Bính còn

đề cập đến sự tôn sùng vị anh Hùng dân tộc Đức Thánh Trần, mà tác giả gọi với danh từ

là Thanh Đồng, đạo của các Thanh Đồng sử dụng quyền uy của Đức Thánh Trần để làm bùa trừ ma, chữa bệnh [8, tr.387-389] Tuy nhiên, những khảo tả của Phan Kế Bính mới chỉ cung cấp cho người đọc biết về sự tồn tại của bùa chú trong đời sống tín ngưỡng tôn giáo của người Việt mà thôi Tiếp đến phải kể đến công trình của Toan Ánh trong “Nếp cũTín Ngưỡng Việt Nam” [5] đã đề cập đến Bùa Chú trong đời sống tôn giáo, tín ngưỡng của người Việt Theo tác giả bùa chú nằm trong những “Biến thể của Đạo Lão” ở nước ta bùa chú nằm trong thuật “Phù Thủy” luyện âm binh có phép làm bùa chú để chữa bệnh, cóphép làm bùa yêu bùa mê, sai khiến âm binh làm các công việc của người trần

“Những nhà có người chết, gặp giờ xấu, sợ có trùng tức là có hung thần tra khảo phải nhờ thầy phù thủy cho bùa dán trong quan tài, yểm chung quanh huyệt mộ cũng như

ở trong nhà để trấn áp tà ma Người đau ốm cho là ma làm, mời thầy phù thủy để diệt ma”[5,tr 211-212)

Ngoài ra tác giả cũng đề cập đến bùa chú cũng được thực hiện trong đạo “Thanh Đồng” thờ Trần Hưng Đạo cũng làm bùa chú chữa bệnh, xua đuổi tà ma Đào Duy Anh, cũng đã đề cập đến việc sử dụng bùa chú trong việc sinh đẻ cũng như nuôi con:

“Khi có người đẻ thì người ta treo ở trước nhà một vật gì làm hiệu để người ngoài đừng đến thăm, vì sợ người xấu vía sẽ làm cho đứa con hay khóc hoặc ốm đau Khi nuôi con người ta còn dùng vô số cách trừ yểm để bảo hộ cho đứa trẻ như đựng miếng đá, miếng gạch có vẽ bùa, đeo bùa cho đứa trẻ hay treo những xác rắn cùng những đồ uế tạp.”[2, tr 1050]

Các công trình khảo tả trên đã đề cập đến bùa chú luôn hiển hiện trong đời sống tínngưỡng của người Việt từ xưa tới nay Nhưng các công trình trên mới chỉ dừng lại ở việc

mô tả nó có tồn tại trong đời sống của họ mà chưa có những phân tích lý giải về vấn đề nghiên cứu

Nguyễn Đăng Duy [13] có đề cập đến bùa chú trong đạo giáo Trong đó tác giả đề

cập đến ảnh hưởng của Đạo giáo trong đời sống tâm linh: Niềm tin về thuật phong thủy, niềm tin vào tướng số, đồng thời tác giả cũng đề cập đến những địa danh và những không gian Đạo giáo còn ở nước ta hiện nay Nguyễn Đăng Duy có viết:

“Thuật phong thủy theo Đạo giáo cũng đã sớm du nhập vào nước ta Thời thuộc Đường, viên thái thú Cao Biền là người giỏi thuật phong thủy tương truyền y thường cưỡidiều bay khắp đất Giao Châu để dò tìm chỗ nào có long mạch thì yểm bùa phá đi, để triệt hại nhân tài nước Nam.” [13,tr.113]

Niềm tin vào thuật phong thủy đã ảnh hưởng và tác động vào việc thực hành tín ngưỡng chọn đất làm nhà, chọn hướng nhà trong nhân dân Còn rộng lớn hơn trên bình diện quốc gia các triều Vua đã chọn thế đất để làm nơi đóng đô: Lý Thái Tổ viết rằng:

“Thăng Long nơi trung tâm của đất trời, được cái thể rồng cuộn hổ ngồi, đúng ngôi Nam,Bắc, Tây, Đông” [13, tr.114].Chọn đất để dựng chùa, để đặt mồ mả cho cha mẹ, ông bà tổtiên ngày càng được chú trọng Ông cũng đã đề cập: “Đến thời Lê Mạt, trong những thế

kỷ XVI, XVII, XVIII, ở khắp các đình, chùa đền miếu, lăng mộ đâu đâu cũng thể hiện thuật phong thủy trong xây dựng Đến đặt mồ đặt mả trong các gia đình bình dân nghèo cũng không thể thiếu được vai trò của ông thầy địa lý” [13,tr.115] Ông không đi sâu vào việc mô tả về bùa chú trong đạo giáo, nhưng công trình của Nguyễn Đăng Duy cung cấp một nguồn tư liệu lịch sử đạo giáo từ tư tưởng đến việc du nhập vào Việt Nam, cũng như những ảnh hưởng của Đạo giáo qua các thời kỳ của lịch sử từ chính trị, đến những thực

hành đạo giáo trong đời sống tâm linh Nguyễn Duy Hinh [28] trong “Một số bài viết về

tôn giáo học” cũng đã đề cập đến bùa chú là một trong những thể hiện của Đạo giáo ở

Việt Nam Ông cũng đã đưa ra những giải thích về: Bùa, chú, thủ quyết là những thành phần cơ bản để tạo nên một Đạo phù Mặc dù, không phải là người đi sâu tìm hiểu về bùa chú nhưng những lý giải của ông lại rất có ý nghĩa cho việc nghiên cứu về bùa chú của các học giả sau này Cũng giống như Nguyễn Đăng Duy, hay Nguyễn Duy Hinh, Lê Văn

Lân [37] trong “Phù thuật Việt Nam'” cũng đã đề cập đến nguồn gốc của bùa chú Việt

Nam bắt nguồn từ Đạo giáo Trung Hoa, và ông cũng đã nêu lên những ảnh hưởng của Đạo giáo trong việc thực hành bùa chú ở Việt Nam Nghiên cứu đã hệ thống cho người đọc một cái nhìn toàn diện về các bước làm bùa, vật liệu tạo ra bùa, các loại bùa thông dụng được sử dụng trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Nam.Trong nghiên cứu này

Lê Văn Lân còn phác họa bùa chú của Phật giáo Mật Tông, Chàm, Miên, bùa của người

Việt gốc Miên, cách thức họ làm bùa, những kiêng cữ khi dùng bùa.Tuy nhiên, cũng giống như những nghiên cứu trên Lê Văn Lân cũng lại tập trung chủ yếu vào việc hệ thống hóa các loại bùa, cách làm, và phù đó được dùng trong những trường hợp nào Hay nói cách khác, trong nghiên cứu của ông mới thấy tiếng nói của tầng lớp tạo ra bùa là các Pháp sư, Phù thủy, nhà sư, Acha, Krou mà chưa đề cập đến tiếng nói của người sử dụng bùa.

Trong thời gian gần đây, nghiên cứu về bùa chú đáng kể nhất phải kể đến các công trình nghiên cứu của Vũ Hồng Thuật: “Đời sống tâm linh của chiếc ván in bùa trấn trạch” [29] ; và “Bước đầu tìm hiểu về các loại hình bùa chú của người Việt” [59]; tác giả đã đề cập và phân tích tương đối kỹ lưỡng những công đoạn để làm ra một lá bùa từ những côngđoạn chọn gỗ để làm ván khắc in bùa, đến những kiêng kỵ đối với người làm ra đạo bùa Đồng thời tác giả còn cho chúng ta một cái nhìn về thị trường bùa chú hiện tại không chỉ tồn tại những đạo bùa được làm một cách cẩn thận bởi các pháp sư, thầy cúng mà bùa hiệnnay còn được sản xuất hàng loạt và trở thành một thứ hàng hóa trên thị trường Với

phương pháp điền dã dân tộc học nghiên cứu của Vũ Hồng Thuật đã cho chúng ta một cái nhìn tương đối toàn diện về các công đoạn để làm ra một đạo bùa Tuy nhiên, trong nghiên cứu này Vũ Hồng Thuật đặt trọng tâm vào chiếc Ván in Bùa Trấn Trạch một hiện vật tạo ra bùa, mà chưa cho chúng ta một cái nhìn sâu sắc và toàn diện về bùa chú “Bước đầu tìm hiểu về các loại hình bùa chú của người Việt” Vũ Hồng Thuật khắc họa cho chúng ta một cái nhìn sơ khai về bùa chú của người Việt: Từ bùa của Đạo giáo, bùa của Phật giáo, bùa của Công giáo Cùng với đó tác giả đã khắc họa bối cảnh như thế nào người ta sử dụng bùa, chất liệu để làm bùa, công năng của đạo bùa trong đời sống tín ngưỡng của người Việt Trong nghiên cứu này, Vũ Hồng Thuật đã sử dụng khung lý thuyết “quyền lực” để làm nổi bật lên quyền lực của người thực hành tôn giáo cũng như công năng của những lá bùa Tuy nhiên, trong nghiên cứu này tác giả mới khái quát một cách chung nhất về bùa chú trong đời sống của người Việt mà chưa có những phân tích cụthể nào Mặc dù vậy, công trình cũng cung cấp cho người đọc những kiến thức độc đáo vềbùa chú trong đời sống của người Việt mà từ trước đến nay chưa có tác giả nào đề cập đến Những nghiên cứu của Vũ Hồng Thuật đã để lại nguồn tư liệu rất quan trọng trong nghiên cứu bùa chú cho các học giả sau này

Cũng phải kể đến nghiên cứu của Lương Thị Đại [16]về “Các hình thức ma thuật,

bùa chú của người Thái Đen ở Điện Biên ” tác giả đã sưu tầm được 125 bài chú cũng như

những hướng dẫn làm bùa chú về các lĩnh vực đời sống của người Thái ở Điện Biên Họ làm bùa để chữa bệnh từ những bệnh đơn giản đến phức tạp như: Chữa cho người bị cảm lạnh, cảm gió, khó chịu trong người, đau đầu, sởi, bỏng nước sôi,

quai bị, hoặc bị ma tà làm hại ; bùa ngăn chặn, đuổi ma cho Mường, cho bản, chogia đình; bùa trong sản xuất chăn nuôi, bùa cho dân bản mường được yên bình khỏe mạnh, bùa để bảo vệ bản thân khỏi bị ám hại; bùa để cho lời nói của người ta trở nên

“thiêng” và có trọng lượng được mọi người nể phục lắng nghe, được mọi người giúp đỡ; bùa yêu Trong nghiên cứu này Lương Thị Đại mới chú trọng đến việc sưu tầm các bài chú, cách hướng dẫn làm bùa từ các thầy cúng, thầy bùa mà chưa đề cập đến đối tượng sử dụng bùa là người dân tại địa bàn Nghiên cứu này chỉ mang tính chất như một công trình sưu tầm về các bài chú và cách làm bùa trong đời sống của người Thái ở Điện Biên mà chưa đề cập đến các đối tượng sử dụng bùa chú trong cộng đồng người Thái ở Điện Biên

Ngoài ra phải kể đến một số nghiên cứu trên các tạp chí: Lưu Hùng [30]trong bài viết tác giả đã đề cập đến những tập tục chữa bệnh bằng ma thuật của người Cơ Tu, bằng phương pháp điền dã dân tộc học Lưu Hùng đã đưa ra những quan niệm của người Cơ tu

về bệnh tật, về những nguyên nhân gây ra bệnh tật, sau đó Lưu Hùng đã chỉ ra những phương thức chữa bệnh bằng ma thuật mà người Cơ Tu gọi tên Rơmăn, Ma yang NguyễnVăn Mạnh [50] đã đề cập đến ma thuật làm hại ở các dân tộc thiểu số tỉnh Quảng Ngãi tuynhiên bài viết chỉ mang tính chất thông báo như một sự kiện và thống kê những người bị chết do tín ngưỡng này mà chưa có những nghiên cứu phân tích lý giải cho hiện tượng này Trong bài viết này Nguyễn Văn Mạnh cũng đề cập đến hiện tượng này coi nó như là một tín ngưỡng mang tính chất “mê tín dị đoan” cần loại bỏ đồng thời ông đưa ra những biện pháp để loại bỏ tín ngưỡng này Mặc dù đã đề cập đến hiện tượng ma thuật làm hại nhưng bài viết chưa có được những luận cứ khoa học mà chỉ mang tính chất thông báo giống như những sự kiện mang tính truyền thông.Ngoài ra còn có những nghiên cứu của Nguyễn Văn Minh [51]nói về ma thuật của người Ve Người Ve sử dụng ma thuật chữa bệnh, trong sản xuất chăn nuôi, sử dụng ma thuật để làm hại, tác giả cũng mô tả cho chúng ta các hình thức sử dụng ma thuật của người Ve

Nói chung nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam mới chỉ dừng lại ở mức độ mô tả dân tộc học và thực chất chưa đưa ra một hệ thống khái niệm khoa học về bùa chú và bùa

chú ở Việt nam Các nghiên cứu ở Việt nam mới chỉ dừng lại ở một vài ví dụ về bùa mà chưa đưa ra một sự khái quát hóa về bùa chú ở Việt nam Hầu hết, các nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam đều thiên về khía cạnh sản xuất ra lá bùa, và nhắc đến việc dùng bùa trong đời sống tín ngưỡng của người dân Bùa chú ở Việt Nam đa phần được nhắc đến trong các nghiên cứu về tập tục của một số dân tộc ít người (bài viết trên tạp chí Dân tộc học) Có thể nói, đa phần nghiên cứu về bùa chú ở Việt Nam mới chỉ ở dạng sơ khai chưa mang tính chất là một nghiên cứu chuyên biệt Và phần lớn bùa chú được mô tả trong các tập tục tín ngưỡng ở các dân tộc thiểu số Tuy nhiên, có thể khẳng định bùa chú tồn tại rất phổ biến trong sinh hoạt tín ngưỡng ở mọi xã hội nhất là trong xã hội người Việt hiện đại.

Bên cạnh đó, trong thơi gian gân đây sô lương cac bai viêt vê chu đê bua chu trên cac phương tiên truyên thông tăn g lên đôt biên đặc biệt vào dịp đầu năm mới, mở đầu với

sự kiện lễ hội Đền Trần mà tâm điểm của lễ hội là sự chú ý đặc biệt của cộng đồng giành cho lá Ân với những ý nghĩa đặc biệt về mặt tâm linh Những câu chuyện về sự thật, giả của lá ấn, về việc thương mại hóa, và sự xuất hiện của “chợ ấn” với sự hoành hành của các tay “buôn ấn”, “phe ấn” được báo chí dành nhiều lưu tâm để phản ánh (Nguồn: Hùng

Bách, Chợ ấn nóng, dân buôn ấn Đền Trần hoành hành, vietnamplus.vn, ngày

16/02/2011) Hay sự kiện “hòn đá lạ” được trấn yểm một đạo bùa ở Đền Hùng cũng đã từng là những chủ đề “nóng” thu hút sự quan tâm chú ý của công luận Bùa chú cũng là chủ đề được đề cập đến trong rất nhiều trang Web Nếu ta mở vi tính ra thì thấy nhan nhảnnhững trang mạng quảng cáo và giao bán những thứ ngọc thạch, bảo thạch, hay những món bùa, những vật phẩm phong thủy, trang sức đeo để lấy may, lấy phước, lấy hên với giá không hề giẻ chút nào Và bùa chú cũng là chủ đề được đề cập đến trong rất nhiều bài

xã luận trong các trang mạng: Bùa yêu, bùa ngải của các dân tộc thiểu số, bị bỏ bùa, những cái chết bất đắc kỳ tử, những vụ thảm án liên quan đến bùa chú [82]; nhưng đó chỉ

là những bài mang tính chất thông báo Một số bài viết cũng thông báo cho người đọc những hiểu biết sơ qua về bùa chú như:Nguồn gốc của bùa chú, công năng về bùa chú Một số bài viết đi sâu về lịch sử bùa chú của Trung Quốc [83] Không ít các bài viết đề cập đến những câu truyện thực hư, kỳ bí liên quan đến bùa chú [84] Bài viết đề cập đến bùa chú chữa bệnh nhưng các bài viết chỉ đưa tin và đi xác minh vấn đề [85] Bên cạnh đócũng có không ít những trang web đề cập đến bùa chú, phong thủy nhà ở, phong thủy văn phòng, nhà bếp [86] Bùa chú là chủ đề đang “hót” và được đề cập đến rất nhiều trên

Internet tuy nhiên đó mới chỉ là những bài viết đa phần mang tính thông báo, khám phá sựkiện, chưa có một nghiên cứu sâu về bùa chú, và chưa có một cái nhìn toàn diện cũng như sâu sắc về vấn đề này.

1.2.1 Cơ sở lý thuyết của đề tài

Nghiên cứu về bùa chú trong đời sống tâm linh của người Việt chúng tôi nhận thấyrằng: Bùa chú là một phạm trù nằm trong ma thuật, bởi vậy trong nó mang đầy đủ những đặc điểm, tính chất chung của ma thuật mà Marcell Mauss đã cho rằng: Trong ma thuật luôn bao hàm một kỹ thuật “tinh tế” và một nghệ thuật vô cùng “tỉnh táo” để để khuyếch trương các hiệu lực và hướng tới một kết quả thiết thực

Macell Mauss, đã đưa ra một cách có hệ thống các yếu tố của ma thuật: Từ những người có quyền năng thực hành ma thuật mà ông gọi là các thầy phù thủy; điều kiện, tính chất của nghi lễ, tính hiệu lực của ma thuật, niềm tin của người dân vào sức mạnh của ma thuật để rồi Mauss khẳng định “ma thuật là một tổng hợp nghi thức và tín ngưỡng mà người ta vẫn tường lẫn lộn với Tôn giáo”[71, tr 232, tập 3]nhưng ma thuật bao giờ cũng

“có tính cá thể hơn Tôn giáo”[71, tr 232, tập 3] “Tính cá thể” này đã được Mauss phân tích: “Trong khi tôn giáo hướng về siêu hình học và nhằm tạo ra tạo ra những hình ảnh lý tưởng thì ma thuật bằng muôn vàn những kẽ nhỏ đã đi ra khỏi đời sống thần bí mà tiếp sức lực cho nó để rồi trà trộn vào cuộc sống thông dụng hàng ngày và phục vụ nó Ma thuật hướng về cái cụ thể, trong khi tôn giáo hướng về cái trừu tượng [72, tr 134]

Ma thuật là một nghệ thuật thực tiễn tồn tại hiển hiện trong đời sống hàng ngày xung quanh chúng ta nhưng bao giờ cũng chịu sự giới hạn về mặt luân lí, sự giới hạn này được mặc định chấp nhận và được giải thích thông qua các nghi lễ mà con người ta thực hiện Rõ ràng, ma thuật với những đặc tính căn bản của mình thì một trong những yếu tố quan trọng nhất của nó là bùa chú Bùa chú là một bộ phận cốt lõi và chủ chốt nhất để thiết kế nên một hệ thống những phép huyền bí và nhiệm màu Đối với người nguyên thủy, xung quanh một nghi lễ ma thuật bùa chú bao giờ cũng là vật được quan tâm và chú trọng nhất trong mọi trường hợp

Với tính chất đặc thù như là một môn nghệ thật thực tiễn, có hiệu quả cao và đáp ứng trực tiếp được những mong muốn của con người, bùa chú được công nhận như một dạng kĩ thuật đặc biệt Kỹ thuật đặc biệt ấy đã được Mauss phân tích và lý giải là sự kết

hợp của rất nhiều yếu tố: Đó là Nghệ thuật của người thực hành quyền lực ma thuật, là sự kết hợp của những điều kiện nghi lễ (thời gian, không gian, chất liệu, bộ đồ nghề của thầy phù thủy, những kiêng kỵ của thầy phù thủy.); của tính chất nghi lễ, để tạo nên tính hiệu lực của ma thuật.

Đồng thời, chúng tôi nhận thấy rằng: Phạm trù tôn giáo, tín ngưỡng được định nghĩa bởi khái niệm linh thiêng tức là thiên về mặt “tinh thần”thì bùa chú trong ma thuật lại đáp ứng phần vỏ “vật chất” cho sự chuyển giao từ “Phàm” sang “Thiêng”.Thực tế, trong bản thân một nghi lễ đã mang tính vật chất và những lời chú ngữ mà người thầy phù thủy sử dụng để cầu khẩn thì yếu tố linh thiêng hay “tinh thần” đã xuất hiện

Bùa chú như một vật chứng cụ thể nhất của mối quan hệ, liên kết giữa hai yếu tố

“vật chất” và “tinh thần” Và bằng một cách nào đó, yếu tố vật chất với sự tác động của tinh thần đã biến một lá bùa bình thường trở thành một vật linh thiêng có sức mạnh huyền

bí của ma thuật Nhưng “không phải con người thuần túy nô lệ cái thiêng đó mà tìm cách khống chế nó khiến nó làm lợi cho cuộc sống của con người Ma thuật là hình thức cao nhất để đạt đến mục đích đó.Ma thuật điều kiển cái thiêng” [28, tr.233] để phục vụ cho những mục đích vị lợi của con người

Như vậy, với những lí giải “khoa học”đến từ ma thuật mà các học giả như Macell Mauss, Malinowksi, và sau này là Tambiah, Alfred Gell cung cấp mà bùa chú trở thành một vật thiêng liêng với một nhiệm vụ cụ thể đó là lý giải, khống chế, sai khiến các sức mạnh siêu nhiên phục vụ cho những mục đích cụ thể của con người

Trên thực tế, chúng tôi nhận thấy: Bùa chú là một hiện vật của tôn giáo tín ngưỡng,lâu đời nhất, cổ xưa nhất, phổ biến nhất trong lịch sử loài người còn tồi tại đến ngày nay

Nó là một “biển tri thức” mà bản thân chúng tôi với những hạn chế về mặt kiến thức trongluận văn này chúng tôi sẽ không cố gắng đi sâu vào những yếu tố căn nguyên dẫn tới sự rađời của bùa chú, nguồn gốc của ma thuật nguyên thủy mà trong nghiên cứu này chúng tôi

sẽ cố gắng lý giải bùa chú với tư cách là một hiện vật của tôn giáo, tín ngưỡng, một hiện tượng đáng nghiên cứu trong xã hội hiện nay Một sản phẩm kỹ thuật đặc biệt, và “một nghệ thuật chức năng”

Đặc biệt, trong bối cảnh xã hội có nhiều biến động như hiện nay: Thiên tai, khủng hoảng kinh tế, khủng bố, chiến tranh, bệnh tật, tai nạn, môi trường, những mối quan hệ xã hội dần thay đổi cuộc sống của con người luôn bị đe dọa và vượt khỏi tầm kiểm soát của

chính họ Tất cả những yếu tố đó đã tác động trực tiếp đến tâm lí của người dân và họ tìm đến với bùa chú như là “liệu pháp tinh thần” một cứu cánh để giúp họ bảo vệ chính bản thân, gia đình, và đạt được những nguyện vọng của con người trong xã hội đầy bất trắc và rủi ro này Đặc biệt, trong hơn 10 năm trở lại đây thì bùa chú đã thịnh hành và được coi như một nét văn hóa dân gian độc đáo.

1.2.2 Các khái niêm công cụ

Trong đời sống tâm linh của người Việt “Thần thánh ma quỷ có mặt ở khắp nơi” [34, tr.112], và trà trộn vào đời sống con người, ảnh hưởng đến từng số phận của con người, “liên kết với ta từ trong lòng mẹ cho đến khi chết và kể cả qua thế giới bên kia Hạnh phúc hay bất hạnh của con người đều lệ thuộc vào, tử sinh đều từ đó mà ra Họ là nguyên nhân của tật bệnh, của mất mùa; đàn bà hiếm muộn cũng do họ; mất tiền của cũng

do họ; kể cả việc lều chỏng trường thi đều có quỷ thần tác động nghĩa là bao gồm hết mọi biến cố làm con người hạnh phúc, không ngừng tác động, theo dõi mỗi hành vi của ta và

là nguyên nhân của mọi thành bại” [34, tr112] Cuộc sống của con người bị chi phối và bị kiểm soát bởi các lực lượng vô hình đó, bởi thế họ đã tìm đến và sử dụng bùa chú như mộtthứ “quyền lực” đặc biệt để khống chế, điều khiển những tác động của ma quỷ thần thánh tới cuộc sống của họ, và giúp họ được bình an, may mắn, buôn bán phát tài, thăng quan tiến chức, Và Ma quỷ, linh hồn của người chết cũng chính là đối tượng của việc sử dụng bùa chú Bởi vậy, để hiểu được bùa chú trước hết luận văn muốn đi vào một số khái niệm công cụ liên quan đến bùa chú:

Khái niêm về hồn và phách (dân gian còn gọi là vía)

Hồn, phách hay vía (theo cách gọi của dân gian) là một khái niệm tương đối phức tạp, và được các nhà nghiên cứu đề cập đến dưới nhiều góc cạnh khác nhau Hồn, phách (vía) cũng là cụm được nhắc tới nhiều trong các sách viết về phong tục, tín ngưỡng ở Việt Nam nhưng giải thích về vấn đề này lại vô cùng phong phú và phức tạp, cho đến giờ chưa

có một khái niệm chung nào cho Hồn, Phách hay Vía Trong tâm linh của người Việt từ xưa đã cho rằng tất cả mọi vật trong vũ trụ và thế gian này đều có linh hồn, và nó tồn tại với rất nhiều cái tên: Hồn, linh hồn, phách, vía, ma, quỷ, thần, thánh, yêu Quan niệm hồn phách, hồn vía khá phổ biến trong các tộc người ở Việt Nam nói chung và người Việt nói riêng, ở mỗi tộc người quan niệm về hồn phách, hồn vía lại khác nhau

Theo quan niệm thông thường của người Việt, con người ai cũng có hồn, phách

hay vía (theo cách gọi dân gian) khi chết, phách bị tiêu tan cùng thể xác, chỉ còn hồn

không thể mất “Thác là thể xác, còn là tinh anh” (Tinh anh cũng tức là linh hồn).

Tuy nhiên, trong thực tiễn đời sống con người và xã hội, vấn đề Hồn phách lại biểu

hiện không hề đơn giản Bởi người Việt Nam từ ngàn xưa chịu ảnh hưởng qua lại của nhiều luồng tư tưởng văn hóa phương Đông và phương Tây: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Ân Độ giáo, Công giáo,

Nguyễn Văn Huyên cho rằng: “Hồn là chỉ các hồn tinh thần, còn vía là chỉ những linh hồn vật chất Hồn thiêng hơn vía [33, tr.70].Vì thế, khi người ta còn sống mọi người tránh nói tới hồn của người đó Còn “Vía có thể gây hại Vía có những tính chất khác nhautùy theo người có vía: có những người có vía tốt và lành; những người khác có vía xấu và

dữ Vía tốt đem lại điều phúc: mọi người tìm cách gặp vía tốt Vía xấu có ảnh hưởng tai hại: trong mọi công việc, người ta thường tránh vía xấu” [33, tr.70 Tác giả cũng cho rằng:Cái chết của con người là do hồn vía bỏ đi Những hồn vía này rời khỏi thân thể người lúccòn hơi thở cuối cùng.Và hồn sau khi chết cũng có những nhu cầu và ước muốn như người sống

Nguyễn Duy Hinh [26], có dẫn trong Tả truyện, Chiêu Công thất niên đề cập đến

hồn và phách và được tác giả dịch nghĩa: “Khi con người mới sinh ra thì đã có phách, đã

có phách rồi thì biểu hiện dương là hồn, nếu như vật rất tinh thì Hồn Phách mạnh Khổng Dĩnh Đạt giải thích hồn phách là tên gọi của thần linh vốn từ Hình Khí mà có Hình, Khí

đã khác nhau thì Hồn, Phách mỗi cái cũng một khác Cái linh phụ vào Hình thì gọi là Phách, cái thần phụ vào Khí là Hồn Cái Linh phụ vào Hình chỉ khi sơ sinh thì tai mắt tâmthức tay chân vận động kêu khóc thành tiếng; đó là cái linh của Phách Cái thần phụ vào Khí chỉ tinh thần trí thức dần dần hiểu biết, đó là cái thần phụ vào Khí [26, tr.25] Đồng thời tác giả cũng đã đưa ra những lý giải về mặt chức năng để chúng ta có thể phân biệt hồn và phách (vía): Phách điều kiển các chức năng như tai, mắt, tâm thức tay chân vận động nói năng Đó là cái linh (thiêng) phụ vào Hình tức Xác con người Còn Hồn là cái phụ vào Khí khiến cho con người dần dần có tinh thần, tính khí” [26, tr.25] và theo ông hồn, phách ở đây được giải thích theo lý luận Hình và Khí Hình là phần vật chất; Khí là phần phi vật chất; Hình và Khí thống nhất thành con người Phách là cái bản năng tự nhiên con người điều tiết sinh mệnh con người Hồn là Thần của con người tức là cái Thiêng biến hóa muôn màu muôn vẻ Khi con người chết thì cả Hồn và Phách đều rời

thân thể vật chất con người tức là rời Xác, nhưng thông thường nói Hồn lìa Xác Như vậy Hồn mới là chủ thể trong Khí.

Cùng với cách giả thích Hồn, Phách theo lý luận Hình và Khí có Đào Duy Anh ông cho rằng: “Hồn là cái linh phụ vào phần khí của con người, là phần khinh thanh, người ta chết thì bay lên không còn phách là cái linh phụ vào phần hình của người, là phần trọng trọc, khi người ta chết thì tiêu xuống đất” [1, tr.202] Nói chung, khái niệm hồn, phách giải thích theo lý luận Hình và Khí là rất trừu tượng và không được người dân biết đến

Còn Trần Ngọc Thêm lại giải thích và cho rằng: “Con người có cái vật chất và cái tinh thần Cái tinh thần trừu tượng, khó nắm bắt, nên người ta đã thần thánh hóa nó thành khái niệm “linh hồn” và linh hồn đã trở thành đầu mối của mọi tín ngưỡng Người Việt vàmột vài dân tộc Đông Nam Á còn tách Linh hồn ra thành hồn và vía Vía là khái niệm chung gian giữa xác cụ thể và hồn trừu tượng Trong Hồn và Vía thì vía phụ thuộc vào thểxác, còn Hồn trừu tượng nên được xem là độc lập với thể xác con người Khi chết thì Hồn

và Vía đều lìa khỏi xác, nhưng vía gần với thể xác hơn (nặng hơn) nên bay là là dưới mặt đất rồi tiêu tan, còn hồn nhẹ hơn nên tiếp tục tồn tại trong một cõi khác [56, tr.278] Lê Văn Lân [36] cũng cho rằng: “Dân Lạc Việt vào đời tối cổ cũng giống như nhiều dân tộc khác đã tin vào sự người chết biến ra ma và vạn vật có hồn thiêng nên có tục thờ cúng linhhồn.” [36,tr.70] Theo đó, con người gồm có hai phần là Hồn và Thể Phách nhưng bản thân ông lại không có một khái niệm cụ thể nào về hồn và phách

Nguyễn Thừa Hỷ [35] đề cập đến vấn đề này và cho rằng: “Bản thân con người có hồn và phách (dân gian gọi là vía), do Thần tạo nên, nhập vào hài nhi khi mới hình thành trong bụng mẹ hoặc lúc mới sinh Hồn thuộc dương tính, tạo nên tâm hồn trí tuệ Phách thuộc âm tính tọa thành cơ thể và chất dinh dưỡng Khi chết hồn theo khí bay về trời, tồn tại mãi mãi, còn Phách theo huyết trong hình hài sẽ trở về tan vào đất” [35,tr.256-257] Những lý giải về hồn và phách của Nguyễn Thừa Hỷ có thể nói là dễ hiểu và không trừu tượng như các cách giải thích của tác giả ở trên và gần hơn với quan niệm của người dân

về Hồn và Vía Không chỉ vậy, ông còn đề cập đến nguồn gốc của hồn và phách do

“Thần” tạo ra

Một chủ đề cũng được các học giả đề cập và chưa có sự thống nhất đó là số lượng

và vị trí của Hồn và Vía Do ảnh hưởng của Nho giáo, Đạo giáo Trung Hoa và dựa theo

các sách cổ Trung Hoa thì ở người Việt cũng phân ra ba loại hồn: Thai quang (ánh sáng sao Thai, chỉ phần tốt đẹp thanh cao nhất); Sảng linh (sự diệu sáng suốt), chỉ trí tuệ có cả thiện và ác và U tinh (phần thuần túy mờ tối), chỉ phần xấu nhất, che lấp phần sáng và thiện Tác giả Langlet [68] thì giải thích 3 hồn đó là: Linh hồn trí tuệ (ở trong não, khi chết bay về trời); linh hồn cảm xúc (nằm trong ngực, khi chết xuống mồ) và linh hồn tự nhiên (nằm trong bụng khi chết xuống địa ngục) [35, tr 257] Còn L.Cadière cho 3 hồn đó là: Sinh hồn, giác hồn, và thần hồn Đào Duy Anh thì cho rằng ba hồn tương ứng với

“Tam tiêu” trong cơ thể con người (Đó là 3 miền: Trên dạ dày, giữa dạ dày và trên bàng quang)2 Trần Ngọc Thêm cũng cho rằng: Người Việt có 3 hồn, đó là Tinh, khí và thần Tinh là sự tinh anh trong nhận thức (nhờ các quan năng, các vía mang lại) Khí là khí lực làm cho cơ thể hoạt động Thần là thần thái, là sự sống nói chung Dù khác nhau, nhưng những cách giải thích đó đều chung ở một điểm là trật tự của ba hồn đó theo trình tự tự thoái, càng về sau chất lượng hồn càng kém

Sự giải thích về số Vía hay Phách còn “mù mờ hơn”.Một số học giả như: Đào Duy Anh, Trần Ngọc Thêm thì thiên về các chức năng sinh lý của con người cho rằng: Đàn ông có 7 vía tương ứng với 7 lỗ giác quan (thất khiếu) tương ứng hai con mắt, hai lỗ tai, hai lỗ mũi và miệng Còn đàn bà có thêm 2 vía nữa là 9 vía vì có thêm chức năng mang thai và sinh con Bên cạnh đó, còn có luận điểm thiên về tâm lý giải thích vía (phách) tạo thành tình cảm của con người kể đến như: Lê Văn Lân cho rằng: Thất Phách (vía) còn gọi

là thất tình gồm: hỉ (vui), nộ (giận), ai (buồn), cụ (sợ), ái (yêu), ố (ghét), dục (thèm muốn),trong khi hồn tạo thành thiên tính trời ban

Nhìn chung, Hồn và phách đều ở dạng phi vật thể, vô hình nên cũng có thể gọi chung là hồn, để phân biệt với phần xác hữu hình Khi một người tắt thở cũng là lúc hồn lìa khỏi xác Và trong tín ngưỡng của người Việt người ta tin rằng con người chết chỉ về mặt thể xác còn hồn chỉ là rời sang một thế giới khác, nhưng vẫn có mối liên hệ tác động tới cuộc sống của con người Từ quan niệm về hồn, phách (vía) là cơ sở và nguồn gốc để sinh ra Ma, quỷ trong tín ngưỡng của người Việt

Khái niệm Ma, Quỷ

Chúng ta thấy rằng: Ma, quỷ là những từ khá phổ biến trong ngôn ngữ của các dân

2Tam tiêu là miền miệng trên dạ dày gọi là thượng tiêu, miền giữa dạ dày gọi là trung tiêu, miền trên bàng

quang là gọi là hạ tiêu.

tộc Mặc dù vậy, để đi tìm định nghĩa cho nó không phải là việc dễ dàng Ma quỷ thuộc

thế giới tâm linh của con người, vì thế, khu biệt rõ ràng khái niệm của các từ này là vấn đềtương đối khó khăn Mỗi tộc người lại có quan niệm về Ma, Quỷ khác nhau

Macel Mauss thì cho rằng: Ý niệm về ma quỷ hiển nhiên là có từ rất sớm, và người

ta đã phát triển nó lên thành “Luận thuyết về ma quỷ” Thực ra người ta nhìn nhận luận thuyết về ma quỷ như là một phương tiện để thể hiện các hiện tượng ma thuật: Những sự hồn lìa khỏi xác đều coi như dạng ma quỷ Và ông cũng đồng nhất danh từ quỷ cũng đồngnghĩa với ma [71,tr.146]và khái niệm ma, quỷ nhiều khi chồng lấn lên nhau và khó tách rời

Trong “Từ điển Hán Việt’ của Nguyễn Văn Khôn tác giả có đề cập đến Ma, quỷ

Theo tác giả ma, quỷ là nham hiểm, quỷ quyệt, thường mưu hại người [49,tr.764] Còn trong “Việt Nam Tự điển” của nhóm Lê Văn Đức, Lê Ngọc Trụ [17] thì ma có ba nghĩa: Thứ nhất, ma là hồn người chết không được cúng giỗ, không nơi nương tựa, hiện ra phá quấy người sống Thứ hai, ma tức là ý xấu, phần vô hình trong con người giục làm bậy

Thứ ba, dùng chỉ lễ chôn cất người chết: Đám ma Cũng theo Việt Nam tự điển thì với tư

cách danh từ Quỷ là hồn kẻ tiểu nhân, kẻ dữ, hung ác, hoặc người chết oan hiện ra Còn với chức năng tính từ thì quỷ chỉ sự tinh nghịch, sâu sắc: Mưu thần chước quỷ, Các loại

quỷ thường được dùng trong lời ăn tiếng nói như quỷ sứ, quỷ sa tăng, quỷ nhập tràng, quỷ truyền kiếp, quỷ kiếm sầu,

Trong truyền khẩu dân gian, ma thường được miêu tả là một dạng thường có màu

"trắng bạc", "cái bóng lờ mờ", "nửa trong suốt", hay "tựa như sương mù", "đống đen thùi lùi", “đầu tóc bù xù, rũ rượi”, Ma là hình bóng, là linh hồn của người đã khuất Ma không có cơ thể sống như con người Xã hội của ma theo nhiều người là "âm phủ" còn

chỗ ở của ma là cái mộ (sống cái nhà thác cái mồ) Ma cũng có thể vương vất ở những

nơi tăm tối, vắng vẻ nơi có liên quan đến khi họ còn sống Và họ cho rằng chỉ có người có

"duyên" với linh hồn đó mới có thể nhìn thấy ma hoặc người có khả năng đặc biệt như cácnhà ngoại cảm, thầy bói, thầy phù thủy mới “giao tiếp” được với ma quỷ Họ còn cho rằng ma có khả năng biết tất cả nhưng gì người sống nghĩ, có khả năng biết được các việc

đã, đang và sắp xảy ra, hoặc có khả năng tác động lên thể xác, lời nói của người sống [80]

Đào Duy Anh cho rằng: Ma, quỷ chính là hồn của người chết [1,tr.204] L.Cadière

thì lại cho rằng: “Ma có thể là một người đã chết trong gia đình mà không yên phận? Hay

là bà cô vô tự về đòi phục dịch? Có thể là một ông thần nào đó của một trong số am miễu trong làng, hay là thần cây, thần mốc mà anh ta đã trót xúc phạm” [34,tr116] Nội hàm Macủa L.Cadière rộng lớn hơn nội hàm Ma của Đào Duy Anh Cũng giống như các tác giả trên Lê Văn Lân cho rằng: Ma chính là linh hồn của người chết và nó phân định ra các

loại ma tùy theo nghiệp khi chết Chết trôi thì thành ma rà;

chết thắt cổ thì thành ma trành, chết bị chém đầu thì thành ma cụt; chết bệnh dịch thì thành ma ôn Những con ma rà, ma vòng, ma trành, ma ôn thường phải lôi kéo những

người sống phải chết giống như chúng để thế cho chúng thì hồn chúng mới có thể đầu thaiđược

W.K.McNeil trong Thuật Ngữ Văn Hóa Dân gian [24] có đưa ra khái niệm về Ma:

Ma là những linh hồn đã bị tách rời ra khỏi cơ thể, và chúng thường được nghĩ là nói tới linh hồn con người sau khi chết mặc dầu cũng có những con vật ma Những từ như ma hiện về, hồn ma, bóng ma, ma quỷ và hồn thường được sử dụng để miêu tả cùng một hiện tượng Người ta nghĩ rằng những người chết quay trở về dưới vài hình dạng Chúng có thểtrở về trong cùng cơ thể mà chúng có trong lúc còn sống, chúng cũng có thể hiện ra trong hình dạng bóng ma, hoặc chúng có thể là vô hình và chỉ được biết đến qua những hành động, tiếng động hoặc những trò tinh quái của chúng

Nguyễn Duy Hinh cũng đưa ra những lý giải về nguồn gốc của chữ ma: Ma không phải là chữ Hán vốn có, mà Ma tức là Mâra là một khái niệm của người Ân độ được Trung Quốc hóa rồi nhập vào nước ta Theo ông Mâra của người ấn Độ là chỉ vị thần cai quản 6 tầng trời của Dục giới Còn trong kinh phật, Mâra có nghĩa là “Sát, phiền n ã o [ 2 6 , tr.28] Tuy nhiên, ông cũng nhấn mạnh Người Việt dùng thuật ngữ “Ma” để chỉ linhhồn người chết nhưng không chỉ tổ tiên

Còn Quỷ, Quỷ xuất phát từ tiếng Hán Gwei(^), dùng để gọi linh hồn của

những người đã chết Theo quan điểm của người phương Đông, sau khi chết đi, linh hồn của con người sẽ đầu thai chuyển thế vào kiếp khác Nhưng vì một lý do nào đó, linh hồn không thể đầu thai mà vẫn lưu lạc trên thế giới vật chất thì được gọi là “Quỷ” Nguyễn Duy Hinh[25], khi đề cập đến “Quỷ” ông có viết: “Người Việt dùng “Quỷ” để chỉ “quỷ sứ” của Địa Ngục, còn trên trần gian thì thường dùng “Tinh”, “Yêu” và “Ma” hơn là Quỷ tuy cũng chỉ một hiện tượng tương tự như Quỷ nói chung ,[25,tr.27] Và trong tâm linh của người Việt thì Quỷ là hình tượng tinh linh vạn vật làm hại con người Ở người Việt không có bằng chứng nào nói Quỷ là linh hồn người chết

Như vậy, chúng ta thấy rằng khái niệm Ma, Quỷ là các khái niệm ngoại lai khi

du nhập vào nước ta tùy theo từng tộc người mà khái niệm này mang những nội hàmkhác nhau Ở người Việt khái niệm Quỷ chỉ cái Thiêng tiêu cực không xuất phát từ

27

hồn phách con người mà là loại tinh linh vạn vật Còn khái niệm Ma được dùng để chỉ linh hồn người chết nhưng lại không phải là tổ tiên.Ma và Quỷ chính là đối tượng để người Việt phải tìm đến và sử dụng bùa chú.

Khái niêm Thần

Có thể nói, Thần là một khái niệm vô cùng rộng lớn và phức tạp.Thần, luôn song

hành trong đời sống tín ngưỡng của người Việt nhưng để tìm một khái niệm cho nó quả là một việc không hề đơn giản Người Việt tôn thờ và tin tưởng tất cả những sức mạnh hữu hình hay vô hình, do đó tất cả đời sống tôn giáo của họ, họ đã dựa vào một sự tin tưởng vững chắn là: Thần có ở khắp mọi nơi, ở trong nhà, ở ngoài sân, ở ngoài vườn, trên ngọn cây, ở Đình làng và bất cứ nơi nào có một miếu thờ hoặc hoàn cảnh thuận tiện cho sự trú ngụ của một vị thần, thậm trí tổ tiên cũng chính là một vị thần che chở cho con cháu Và khó có thể kể hết các vị Thần như L.Cadière cho rằng: “Thần thánh người Việt đông vô số: Các thần từ người mà thành, các thần của các sức mạnh thiên nhiên, các thần đá, thần cây, súc vật, các thần trời, thần khí, thần đất; các thần thánh thượng đẳng, trung đẳng, hạ đẳng; các chủ thần, các vương thần mà ta phải hăm dọa, tìm cách chế ngự; thần lành, thần

dữ, thần quái ác, thần cá nhân, thần tập thể, thần nam, thần nữ[34,tr.130] Và Toan Ánh cũng cho rằng: “mỗi sức mạnh có thể là một vị thần, mỗi nghề nghiệp có Thần Thánh riêng, mỗi địa phương cũng vậy, và đi sâu hơn mỗi nơi đều có thể có một vị thần, cả đến thời gian cũng có thần riêng, mỗi năm có một vị thần gọi là Hành Khiển Đại Vương, mỗi tháng cũng vậy Lại có thể được coi là Thần các linh thú ”[5,tr.101] Và trong phong tục tập quán của người Việt tin rằng tất cả các vị Thần Linh đều có ảnh hưởng đến đời sống, vận mệnh của con người từ lúc con người vừa là một bào thai cho đến khi nhắm mắt vào lòng đất Tất cả những biến cố của đời người đều có thể do những ảnh hưởng của các vị thần Vậy Thần là gì?

Nguyễn Duy Hinh đề cập đến “Thần” ông đã phân tích về nguồn gốc của chữ Thần, quan niệm về Thần ở nước ta qua các thời kỳ lịch sử Ông đặc biệt nhấn mạnh quan niệm thần của người Việt, ông cho rằng: “Thần là cái Thiêng không xác định gồm có các hiện tượng tự nhiên như Thần Sấm, Thần cây Đa , nhân thần như các vị Thành Hoàng Thần là cái Thiêng vô hình biến hóa khôn lường có thể thiện ác tùy vào thái độ con người đối xử với Thần Kính thì thiện, bất kính thì ác Thần không thiện, ác; thiện hay ác không

ở bản thân Thần mà ở lòng người.Thần là sự nhị phân của Tâm Thần từ Tâm con người

ra” [26,tr.29] Ở đây, Nguyễn Duy Hinh đã đưa ra khái niệm Thần là cái “Thiêng”, và Thần hòa nhập với nhận thức về cái Thiêng, mà cái Thiêng thì vốn trừu tượng, là cái ẩn tàng trong vạn vật, nó có thể là các hiện tượng tự nhiên, cây cỏ, động vật và con người Đềcập đến cái Thiêng của con người, theo ông con Người cũng thần bí như vạn vật Cho nên bản thân con người cũng chứa đựng cái Thiêng Con người Thiêng thì đồng nhất với Thần Thần là sự ngoại tại hóa cái Thiêng vô hình ẩn tàng trong con người bằng xương, bằng thịt Thần là con Người lý tưởng, toàn năng chi phối mọi quan hệ, mọi hình thái của cái Sống, cái Chết.

Còn Nguyễn Thừa Hỷ [35] lại khái niệm hóa : Thần là sự kết tự của tinh và khí thành những cá thể, vô hình nhưng cũng có thể chuyển hóa thành hữu hình Có những thần linh phiêu diêu trên thế giới, hoặc nhập vào các thiên thể như tinh tú hoặc các hiện tượng tự nhiên như gió, mưa, sấm sét Có những thần linh dưới hạ giới, ẩn trong các vật thể như núi (Sơn Tinh), sông (Hà Bá), cỏ cây (thần cây đa, cây si), các động vật (thần Hổ, thần Cá Voi) Thần nhập vào con người tạo thành hồn, phách khi con người còn sống và biến thành ma quỷ khi con người chết đi Từ những quan niệm trên đã hình thành một hệ thống Thần ở Người Việt vô cùng phong phú và đa dạng

Khi Nho giáo thâm nhập vào nước ta, việc thờ cúng các thần linh của người dân cũng được nhà nước biết đến và lợi dụng Họ đã tiến hành việc phong thần cho một số vị thần với chủ chương bồi đắp tên tuổi cho một số vị thần có liên quan đến các nhân vật lịch

sử, để từ đấy các nhân vật lịch sử được tàng ẩn, lưu danh dưới bóng các nhiên thần, trở thành các nhân thần Đồng thời, trong thời kỳ này trên nền tảng của những tư tưởng Nho giáo đã tiến hành phân loại Thần linh.Các khái niệm phúc thần (đồng nhất với chính thần), tà thần, yêu thần, dâm thần ra đời Theo quan niệm của nho giáo, phúc thần chính làthần có thể có nguồn gốc từ nhân thần hoặc thiên thần và được chia làm 3 hạng mục: Thượng đẳng thần, trung đẳng thần, hạ đẳng thần Tiêu chí hay nói đúng hơn phẩm chất

để một vị Thần được gọi là phúc thần - chính thần là các vị này đã có hành động giáng phúc cho người dân Cụ thể là phù dân giúp nước bảo vệ một khu vực nào đó, chống ngoại xâm, báo trước một tai họa nào đó để cho dân tránh, có công khai

mở xóm làng, được nhà vua và nhân dân nhớ ơn, triều đình xác phong, nhân dân tôn kính Ngoài các vị thần trên, còn một số thần mà nhân dân thờ phụng khác thì các nhà nhà nho cho là thờ bậy bạ, các hạng ấy gọi là tà thần, yêu thần, đê tiện thần như: Thần gắpphân, thần ăn xin, thần chết nghẹn, thần trẻ con, thần rắn, thần rết Sở dĩ bị coi là yêu thần, tà thần vì Nho giáo căn cứ vào hành trạng của thần Hành trạng ấy được nhìn nhận, đánh giá theo những chuẩn mà Nho giáo đặt ra về: Đạo đức và chính trị của các thần Đó

là những người chết vào giờ linh, ra oai, ra phép khiến dân sợ mà lập đền thờ hoặc là những thần tà dâm.Tuy nhiên, đó chỉ là sự phân biệt của nhà nước phong kiến còn người dân họ không quan tâm đến hành trạng của các thần, xuất thân của các thần Họ vẫn tìm các thần để cầu viện được người an - vật thịnh Và Thần như một thứ quyền lực siêu nhiênluôn cận kề trong cuộc sống của con người, thống lĩnh cuộc sống của họ, và rồi hạnh phúchay bất hạnh của con người cũng tùy thuộc vào sự can dự của Thần Thánh

Có thể thấy rằng, trong đời sống tâm linh của người Việt Hồn, Vía, Ma, Quỷ, Thầnchính là những yếu tố nòng cốt tri phối, tác động vào đời sống của họ, khống chế cuộc sống của họ, là những sức mạnh vô hình mà họ hoàn toàn bị động bởi vậy họ đã tìm đến Bùa chú với mong muốn có thể khống chế, điều khiển những tác động của các thế lực vô hình này tới cuộc sống của họ, bảo vệ họ, mang lại may mắn cho họ Vậy Bùa chú là gì?

Khái niêm về Bùa chú

Bùa chú hay còn gọi là Phù Chú là hai thứ nhưng lại thường đi đôi với nhau và gắnvới nhau, do có nguồn gốc từ Trung Hoa nên theo gốc Hán Việt có nhiều tên gọi được sử dụng để chỉ chung về bùa chú: Phù chú, phù bèn, phù lục, hay linh phù

Lật lại cuốn từ điển Hán Việt chúng tôi có Từ Phù (^) tức là: Lá bùa, đạo bùa Lê Văn Lân cho rằng: Nghĩa nguyên thủy của chữ Phù (^) hay Bùa là cái thẻ làm bằng tre, viết chữ vào rồi chẻ ra làm đôi, mỗi người giữ một mảnh, khi so lại với nhau mà khớp thì đúng; thẻ tre này dùng để làm tin Khi nhà vua ra lệnh cho một tướng soái ra trận giao cho

một tấm thẻ thay quyền uy của mình để chỉ huy ba quân thì đó là Lệnh Phù Vợ chồng

ngày xưa gặp loạn lạc phải tạm xa nhau, thì mỗi người thường giữa nửa mảnh gương hay

mảnh ngọc gọi là ngọc phối hay ngọc phù làm tin để chắp

30

lại khi tái ngộ Hiểu rộng ra, phù là một thứ sứ vụ lệnh, một thứ vật chứng minh hay là một thứ “phù hiệu” tượng trưng của đơn vị [36, tr.65] Về sau phù có nghĩa rộng là vật tốt

lành, một thứ bùa giữ lấy may, lấy phước hay là những vật “hộ phù” mà tiếng anh gọi là Amulet Chữ Chú (%) thì có tới ba nghĩa là: 1 -Nguyền rủa; 2-Thần chú; 3-Theo nghĩa Kinh nhà Phật thì chú nghĩa là chúc nguyện[9,tr.102-561] Vũ Hồng Thuật khi nghiên cứubùa chú cũng cho rằng: Từ “Phù” có nghĩa là lá bùa/đạo bùa còn từ “chú” là niệm chú cho

lá bùa trở nên linh thiêng Cả hai từ này khi truyền sang Việt nam được gọi gộp theo tiếng Việt là bùa chú hay bùa [59,tr.403]

Ngoài ra, bùa ngải cũng được coi như một loại phù chú nhưng mức độ và tính thựctiễn cao hơn Ở Việt Nam, bùa chú được tồn tại dưới nhiều dạng và theo nhiều tông phái khác nhau Mỗi loại môn phái lại có những loại bùa đặc trưng của riêng mình, nhưng điều thú vị là giữa những môn phái này luôn có sự “vay mượn” các ông thần của nhau Bên cạnh một ông thần chính tông đóng vai trò là người chủ trì của lá bùa thì xung quanh ông

ta vẫn có sự xuất hiện của những vị thần có liên quan hay thậm chí là của những môn pháikhác nhau

Trên thực tế trong cuộc sống, khái niệm bùa chú vô cùng phong phú và đa dạng: Chúng tôi nhận thấy: Bùa chú là một hiện vật tôn giáo tín ngưỡng trong đời sống tâm linh

ra đời cùng với những tín ngưỡng nguyên thủy Nó là một dạng kĩ thuật mang đậm tính chất ma thuật Thông qua lá bùa, con người chuyển giao mong muốn của mình đến các thếlực siêu nhiên Theo đó, bùa chú ẩn chứa trong bản thân nó thiên hướng về niềm tin của con người vào năng lực của bản thân mình đối với việc thay đổi hiện thực theo mong muốn chủ quan

Bùa chú xuất hiện ở người Việt (Kinh) từ rất sớm, Vũ Hồng Thuật cho rằng “Nó không chỉ là sản phẩm của xã hội dưới thời phong kiến, mà còn được sản sinh ra từ “ma thuật” nguyên thủy, khi con người chưa chế ngự được thiên nhiên, nhưng lại cảm nhận được mối quan hệ giữa thiên nhiên với con người bằng sức mạnh “quyền lực” tôn giáo thông qua nghi lễ[59, tr.403], còn học giả Lê Văn Lân cho rằng “Bùa chú, không phải chuyện mới có mà đã có tự xa xưa, có thể nói tự hồi có xã hội loài người[36,tr.20] Bùa chú của người Việt hiện nay rất đa dạng, phong phú từ chất liệu làm bùa, các trường phái bùa, loại hình bùa, cách thức làm bùa và sử dụng bùa

1.3 Tổng quan địa bàn nghiên cứu

Nghiên cứu về bùa chú trong đời sống tâm linh của người Việt, chúng tôi sẽ kết hợp nghiên cứu trên một không gian rộng và nghiên cứu sâu tại một địa bàn cụ thể

Nghiên cứu quan sát trên không gian rộng sẽ tạo điều kiện để chúng tôi có một cái nhìn toàn diện về hiện vật tôn giáo tín ngưỡng này Và tất cả những hiểu biết bao quát trên không gian rộng đó sẽ tạo điều kiện để chúng tôi đi sâu phân tích trong một địa bàn nghiên cứu sâu cụ thể, một quy mô nhân học.

Nghiên cứu quan sát trên không gian rộng: Chúng tôi tiến hành ở Đồng bằng sông Hồng ở: Hà Nội, Thái Bình, và một số nơi khác Và nghiên cứu trên quy mô nhân học chúng tôi tiến hành tại Thôn Xám, xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc

1.3.1 Đồng Bằng sông Hồng

Đồng bằng sông Hồng được chúng tôi lựa chọn làm nghiên cứu trên không gian rộng bởi nơi đây được coi là vùng văn hóa - lịch sử cổ, là cái nôi hình thành tộc người Việt, là quê hương của các nền văn hóa Việt [46, tr.97] Là địa bàn sinh tụ cơ bản của người Việt bởi vậy Đồng bằng sông Hồng cũng chính là môi trường văn hóa độc đáo nơi thể hiện phong phú nhất văn hóa tín ngưỡng của người Việt trong đó có thực hành bùa chú

Đồng bằng sông Hồng (hay châu thổ sông Hồng) là một vùng đất rộng lớn nằm quanh khu vực hạ lưu sông Hồng thuộc miền Bắc Việt Nam, vùng đất bao gồm 11 tỉnh và thành phố như: Vĩnh Phúc, Hà Nội, Bắc Ninh, Hà Nam, Hưng Yên, Hải Dương, Hải Phòng, Thái Bình, Nam Định, Ninh Bình, Quảng Ninh Tuy nhiên, nghiên cứu này, mặc

dù được tiến hành trên không gian rộng nhưng không có nghĩa là chúng tôi tiến hành nghiên cứu trên tất cả các tỉnh và thành phố của Đồng bằng sông Hồng mà chúng tôi tiến hành một cách có chọn lọc cụ thể là:Hà Nội, Thái Bình và Vĩnh Phúc

Hà Nội nơi được coi là trung tâm của cả nước, nơi có thị trường bùa chú “phong phú và đa dạng nhất của người Việt Nơi đây, có thị trường bùa chú “phát triển và thịnh hành” nơi có nhiều các chùa cũng như các pháp sư, thầy cúng giỏi trong lĩnh vực làm bùa với rất nhiều phương thức khác nhau từ truyền thống đến hiện đại Không những vậy, Hà Nội cũng chính là nơi phân phối bùa chú đi các nơi khác Bởi vậy, nghiên cứu tại Hà Nội

sẽ cho tôi những hiểu biết toàn diện bùa chú nói chung Ngoài ra, để có cái nhìn toàn diện hơn về bùa chú chúng tôi đã tìm đến các thầy bùa tại Thái Bình, nơi có pháp sư làm bùa theo phương pháp truyền thống và được lưu truyền qua nhiều đời Vĩnh Phúc nơi tôi vừa chọn làm địa bàn nghiên cứu rộng nhưng đồng thời cũng là địa bàn tôi chọn làm nghiên cứu sâu Nghiên cứu rộng trên địa bàn Vĩnh Phúc sẽ giúp cho tôi có được cái nhìn toàn