Ở Việt Nam, hầu hết các dân tộc đều làm bùa và dùng bùa. Cho dù cuộc sống hiện đại cùng với sự tiến bộ của khoa học kỹ thuật nhưng bùa chú vẫn giữ một vị trí quan trọng trong đời sống cá nhân, gia đình, cộng đồng và nó được ví như tấm thẻ “bảo hiểm” thân thể với chức năng an ủi tâm lý, tránh được rủi ro, cầu an và may mắn.
Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ 7&8 - 2016 110 VŨ HỒNG THUẬT* VIỆC DÙNG BÙA CỦA NGƯỜI VIỆT HIỆN NAY Tóm tắt: Ở Việt Nam, hầu hết dân tộc làm bùa dùng bùa Cho dù sống đại với tiến khoa học kỹ thuật bùa giữ vị trí quan trọng đời sống cá nhân, gia đình, cộng đồng ví thẻ “bảo hiểm” thân thể với chức an ủi tâm lý, tránh rủi ro, cầu an may mắn Kết nghiên cứu cho thấy, việc làm bùa sử dụng bùa cách mang lại an ủi mặt tâm lý, niềm vui sống Trái lại, dùng bùa không quy tắc khơng mang lại lợi ích mà cịn gặp phải nhiều hệ lụy cho thân, gia đình cộng đồng Từ khóa: Người Việt, tơn giáo, sử dụng bùa Dẫn nhập Bùa sản sinh từ “ma thuật” nguyên thủy từ người phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, cảm nhận mối quan hệ biện chứng tự nhiên với người; người làm bùa với người sử dụng Trước đây, việc dùng bùa thường diễn làng có dịch bệnh, hạn hán, lũ lụt hay cá nhân, gia đình gặp rủi ro Ngày nay, bùa sử dụng ngày nhiều, với kỹ thuật in bùa lưới, máy vi tính theo kiểu sản xuất hàng loạt thay cho pháp sư vẽ bùa tay hay in mộc trước Nhiều giả thiết đặt ra, phải kinh tế thị trường mở rộng hội nhập quốc tế, người phải đối mặt với nhiều thách thức: công việc tải, khó tìm kiếm việc làm theo sở trường; ghen ghét, đố kỵ nhau; bất an sức khỏe ảnh hưởng ăn uống thực phẩm bẩn dẫn đến nhiều bệnh tật; ô nhiễm môi trường; tai nạn giao thông ngày gia tăng; cộng với sách tự tôn giáo nhà nước nên bùa sử dụng nhiều đời sống xã hội trở thành vật “hộ mệnh” để cầu mong sức khỏe, bình an, may mắn cho cá nhân, gia * TS., Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hờng Th 111 đình, cộng đồng? Nhà nghiên cứu nhân học tôn giáo Malinowski đưa lời nhận xét: “Khơng có dân tộc nào, cho dù ngun thủy đến đâu, mà khơng có tơn giáo ma thuật Cũng phải bổ sung thêm rằng, khơng có chủng tộc dù mông muội đến mức mà lại khơng có quan điểm khoa học khoa học, cho dù ai coi họ chẳng hiểu biết vấn đề Trong cộng đồng nguyên thủy nhà quan sát đáng tin cậy đầy tài nghiên cứu, có hai phạm trù phân chia rõ ràng: “cái thiêng” “cái tục” hay nói cách khác, bên phạm trù ma thuật tôn giáo, bên phạm trù khoa học” (Malinowski, 1925: 17) Hiện nay, khoa học kỹ thuật phát triển bùa tồn đời sống dân gian nơng thơn lẫn thành thị với nhiều hình thức Mấy năm gần diễn tượng chen lấn, xô đẩy để sớm xin ấn đền Trần (Nam Định, Thái Bình, Thanh Hóa) với hy vọng phù trợ đường quan lộc (http://vnexpress.net) Xét chất bùa, chức an ủi tâm lý, cố kết cộng đồng, giáo dục người hướng thiện, cịn bao hàm giá trị văn hóa, lịch sử, tôn giáo thừa nhận xã hội Tuy nhiên, việc dùng bùa bị thái quá, dẫn đến nhiều hệ lụy cho thân, gia đình cộng đồng Năm 2001-2002, dự án hợp tác nghiên cứu Đời sống tâm linh vật với Bảo tàng Lịch sử Tự nhiên Hoa Kỳ vật liên quan đến tôn giáo dân tộc Việt Nam năm gần (20092016), tham gia thực đề tài nghiên cứu thực hành ma thuật pháp sư người Việt Bắc Bộ Trong lần thực địa tỉnh, gặp nhiều thầy cúng, pháp sư, tăng sư, ông đồng, bà đồng người dùng bùa Những vấn sâu với đối tượng nghiên cứu cho thấy, tất người thực hành tôn giáo làm bùa họ học từ đồng nghiệp mình; đồng thời, việc làm dùng bùa phải cách mang lại hiệu mong muốn ngược lại Cho đến nay, số công trình nghiên cứu bùa dân tộc giới xuất tiếng Anh, Pháp, Thái Lan, Trung Quốc,… góc độ tiếp cận thực hành ma thuật Ở Việt Nam, công trình nghiên cứu Bùa tơn giáo Việt Nam, tác giả Paul Giran tiếp cận góc độ dân tộc học tôn giáo giới thiệu 112 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ 7&8 - 2016 nghi thức làm bùa (Paul Giran, 1912: 81-100); Phù thuật Việt Nam Lê Văn Lân (Việt kiều Mỹ) viết góc độ hồi cố lịch sử kể câu chuyện dùng bùa người nông dân Bắc Bộ trước năm 1945 (Lê Văn Lân, 2008); Đời sống tâm linh ván in bùa trấn trạch (Vũ Hồng Thuật, 2008a); Amulets and the Marketplace (Vũ Hồng Thuật, 2008b) tiếp cận góc độ nhân học bảo tàng; Nghiên cứu so sánh văn hóa bùa người Kinh hai nước Việt - Trung, tiếp cận góc độ nhân học tôn giáo (Vũ Hồng Thuật, 2013); Bùa đời sống tâm linh người Việt, kể câu chuyện người dân nông xã Ngũ Kiện, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc dùng bùa đời sống xã hội đương đại (Trương Thị Thúy Hà, 2015) Nhìn chung, tác giả có đánh giá nhìn nhận cơng bùa xem tượng văn hóa, xã hội Năm 1995, bắt đầu nghiên cứu bùa đời sống văn hóa người Việt góc độ nhân học bảo tàng để tìm hiểu đời sống tâm linh diễn đời sống cộng đồng; ý nghĩa quyền năng; quy trình làm bùa pháp sư cách thức sử dụng bùa người dân Từ đó, chúng tơi nhận diện, bùa tượng văn hóa xã hội, có đời sống tâm linh riêng mang tính “bí truyền” Để giải vấn đề nghiên cứu nêu trên, áp dụng lý thuyết “quyền lực” nhà nhân học tơn giáo Trung Quốc (Hồng Thế Kiệt, 2004) Khái niệm “quyền lực” quyền lực quan phương nhà nước mà “quyền lực” người hành nghề tôn giáo Tác giả vận dụng lý thuyết mối tương quan với pháp sư làm bùa họ có khả tạo công định cho bùa dùng đời sống xã hội; đồng thời, pháp sư người biết giải thiêng bùa cho hết linh nghiệm sau khơng cịn sử dụng Mục đích việc vận dụng lý thuyết “quyền lực” tái khẳng định, có pháp sư hội đủ 10 điều kiện1 giáo luật Đạo giáo sư phụ quy định làm thiêng giải thiêng bùa, tất người hành nghề tôn giáo làm việc Lý thuyết thao tác để làm bật vấn đề nghiên cứu hệ biểu trưng tâm linh bùa đời sống cá nhân, gia đình, cộng đồng; từ đó, thức tỉnh người làm dùng bùa phải cho ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hờng Th 113 cách Ngồi ra, chúng tơi áp dụng phương pháp nghiên cứu nhân học bảo tàng, với quan điểm đưa giọng nói chủ thể văn hóa vào viết thay đổi tên người cung cấp tin để giữ bí mật cho họ, cịn tên địa danh giữ ngun Chúng tơi nghĩ rằng, thời đại ngày nay, với công nghệ kỹ thuật số, mạng xã hội ngày phát triển nhạy cảm tôn giáo, nghề nghiệp pháp sư làm bùa quan trọng niềm khát khao khoa học nhà nghiên cứu muốn biết thứ bùa, họ Điều đồng quan điểm với nhà nhân học Anita He giáo “tính tị mị nhà nhân học phải có giới hạn” (Anita, 1994) Những vấn đề bùa 2.1 Nguồn gốc tên gọi bùa Theo sách “Đạo giáo đồ văn bách khoa” Trung Quốc, bùa bắt nguồn từ Đạo giáo dân gian Trung Quốc, Trương Tiên Sư (Trương Đạo Lăng) sáng lập vào năm 141 tỉnh Tứ Xuyên (Lý Lục Dã, 2009: 80) truyền vào Việt Nam thời Bắc thuộc Sau Đạo giáo du nhập có dung hịa với tơn giáo địa, từ hình thành nên số môn phái bùa mang đậm sắc văn hóa Việt, như: phái Phù Đổng Thiên Viên, Tản Viên Sơn Thánh, Đức Thánh Trần, Chử Đồng Tử, thần Độc Cước, Nội Đạo Tràng bên cạnh cịn có bùa Phật giáo, Tam - Tứ phủ, Nhìn chung, mơn phái có cách thức làm bùa khác nhau, theo kiểu “thầy bùa nấy”2 Các pháp sư, đạo sĩ, thầy phù thủy Trung Quốc Việt Nam thường gọi bùa theo Hán - Việt phù chú, phù lục, phù văn, phù ấn, thần phù, linh phù, Theo từ điển Hán - Việt, từ “phù” có nghĩa phù tiết, binh phù, dấu hiệu, bùa hộ mệnh để cầu an, trừ tà ma; từ “chú” nghĩa thần chú, bùa chú, niệm thần cho bùa trở nên linh thiêng, hiệu nghiệm (Phan Văn Các, 2008: 462,1839) Để cho bùa linh ứng phải vào câu niệm pháp sư đọc lên Vì vậy, “bùa” “chú” có mối quan hệ mật thiết với Do đặc tính, “phù” có “chú” “chú” có “phù” nên hai từ này, du nhập vào nước ta gọi bùa Ngải có thân họ với gừng, hoa màu vàng, trắng, củ dùng làm thuốc; thuốc có phép mê người khác nên người Việt quen gọi bùa ngải Trong 114 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ 7&8 - 2016 cơng trình nghiên cứu mình, nhà nghiên cứu Nguyễn Duy Hinh giải thích: “Phù tượng vu thuật có ghi chép Thượng Thư Chu Lễ, có chức quan tư vu Phù vốn vật làm tin binh phù chia làm hai mảnh ghép lại có hiệu lực điều binh khiển tướng Vu thuật dùng với tư cách mệnh lệnh sai khiến quỷ thần Từ hay chúc có nghĩa lời văn đọc làm bùa dùng bùa” (Nguyễn Duy Hinh, 2003: 74) 2.2 Cách thức làm sử dụng bùa cách Để làm bùa có tính linh nghiệm, mang lại lợi ích cho người dùng pháp sư làm bùa ngồi hội đủ 10 điều kiện nêu trên, họ cịn phải có pháp khí3, dụng cụ4, ngun liệu làm bùa5 thực nghiêm giới luật, điều cấm kỵ sinh hoạt, ăn uống6 Đây nguyên tắc bắt buộc với pháp sư làm “bùa trắng” “bùa đen” “Bùa trắng” loại bùa dùng để phịng ngừa ảnh hưởng xấu từ bên ngồi tác động tới bên nhằm bảo vệ cho thân (bùa hộ thân, trấn trạch, cầu an,…) hay biến xấu thành tốt (bùa công danh, buôn bán, chăn nuôi, sinh đẻ nuôi con, hôn nhân, học hành, bn bán, cơng danh,…), làm cơng khai, giáo luật xã hội thừa nhận “Bùa đen” loại bùa mà pháp sư thường dùng phép thuật mang tính “ma thuật tiếp xúc” “ma thuật lây lan” để biến có lợi thành bất lợi, với mục đích triệt hại ghen ghét, đố kỵ với nhau,… Loại bùa này, thường làm “kín” có người làm bùa người th biết cơng nên bị giáo luật nghiêm cấm lưu hành bị pháp sư, xã hội lên án Vũ Thế Khanh chia sẻ: “Nếu chủ tâm hại người khác bùa ngải họ chưa ý thức hết hậu mà họ gây cho người bị hại cho họ nữa” (http://www.nguoiduatin.vn) Trong q trình điền dã, nhiều pháp sư nói với tơi rằng, tùy theo nội dung yêu cầu người dùng bùa mà họ chọn ngày tốt để làm bùa, ngày làm bùa Ngày kỵ làm bùa ngày Giáp Tý, Canh Thân hàng tháng ngày “tứ ly”7, “tứ tuyệt”8 năm Nếu pháp sư làm bùa vào ngày bị vi phạm vào điều cấm kỵ giáo luật quy định mà bị thánh thần, tổ sư quở phạt bùa làm tính linh nghiệm ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hồng Thuâ 115 Trước vẽ bùa, pháp sư phải tắm rửa sẽ, thắp hương bàn thờ tổ sư nơi nuôi “âm binh - âm tướng” lấy pháp khí, dụng cụ, nguyên liệu ngồi vào hướng9 để vẽ bùa Đặc biệt, sử dụng dụng cụ, nguyên liệu, pháp khí, pháp sư phải đọc câu niệm Quy tắc vẽ hình bùa, viết chữ Hán phải theo hàng dọc từ xuống dưới; từ trái qua phải; từ vào điểm tâm “cốt bùa” khóa chân bùa lại, giống thể người10 Khi thực hành, pháp sư vừa vẽ bùa, viết chữ Hán vừa phải niệm Nếu vẽ hay viết xong chữ Hán mà đọc câu chưa xong đọc câu xong mà vẽ hình, viết chữ Hán chưa hồn tất bùa khơng có hiệu nghiệm, phải làm lại bùa theo quy trình từ đầu Những chữ Hán, hình vẽ “tróc phọc”, nét vạch ngoằn ngịe bùa có tính quy tắc, vừa mang nét riêng mơn phái vừa mang tính biểu tượng chung phép thuật, nên khỏi tầm thường thơng tục tờ giấy hay vải bình thường để trở thành bùa có tính ma thuật (Paul Giran, 1912: 83) Sau cơng việc hồn tất, pháp sư đóng dấu triện lên bùa thực nghi thức làm thiêng bùa, tục gọi tổng phù, trước ban thờ tổ sư bùa chú11 Pháp sư Võ Văn Đấu (98 tuổi, Hải Phòng) chia sẻ: “Phù mà khơng có ấn triện chẳng khác cày khơng có trâu, tức bùa khơng có tính linh nghiệm Ấn đóng bùa, khơng thể chức sắc, quyền phép mà hiệu lệnh pháp sư điều khiển thánh thần, “âm binh - âm tướng” thực thi nhiệm vụ đối tượng dùng bùa đạt mục đích” Nhiều vị pháp sư người dân nói với chúng tơi, bùa có đời sống tâm linh cơng định, người làm người sử dụng bùa cách Tơi có người đồng hương, năm 2012 học xong đại học, anh xin việc làm Hà Nội gặp nhiều khó khăn Sau năm tốt nghiệp (2014), anh chưa xin việc làm theo chuyên ngành đào tạo Để trì sống, anh phải lăm lộn làm nhiều việc để sống Năm 2015, anh bạn quê ăn Tết gia đình, bạn bè rủ đến vị pháp sư huyện Triệu Sơn (Thanh Hóa) xin bùa cầu may đầu năm Anh đặt 100 ngàn đồng lên điện thờ pháp sư, thay cho việc mua đồ lễ dâng cúng, với hy vọng xin việc làm theo chuyên ngành đào tạo 116 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ 7&8 - 2016 Sau lời dẫn pháp sư việc dùng bùa cách điều kiêng kỵ dùng bùa, anh làm theo lời pháp sư Tháng năm 2015, người bạn xin việc làm Hà Nội theo chuyên ngành Anh tâm sự: “Tôi nhiều thời gian tiền bạc để xin việc khơng có kết Lần này, có “nhân dun” với Phật Thánh, có tiền mà xin việc làm, khơng tin vào cơng hiệu bùa được” Để đánh giá thực hư tính linh nghiệm bùa sao, thiết nghĩ có người làm dùng bùa biết; với tơi cảm nhận bùa có chức an ủi mặt tâm lý, niềm tin, tôn giáo, giáo dục văn hóa với người sử dụng, giống thẻ “bảo hiểm” thân thể người mang theo bên để tránh rủi ro sống Nhận diện cách bao quát, bên bùa có mạch “nước ngầm”, tính thiêng bùa người làm bùa tạo nên thơng qua câu niệm hình thức ma thuật nghi lễ Ví dụ, bùa trị bệnh, có nhiều người bị ốm đau, tinh thần mê sảng, nhà y học cổ truyền cho rằng, cân âm dương bên thể người Tuy nhiên, gia đình đưa bệnh nhân đến khám bệnh chuyên khoa bác sĩ khám khơng bệnh, sức khỏe bình thường, họ trở nhà lại bị ốm đau Sau gia đình mời pháp sư đến nhà làm lễ, cho đeo bùa người họ khỏi bệnh (Vũ Hồng Thuật, 2015: 406) Có điều thú vị mối quan hệ bùa với sức khỏe người cịn người để ý nghiên cứu Nếu xét theo cấu trúc bùa giống thể người Nhà nhân học tôn giáo Trung Quốc cho rằng: “Bùa tồn đời sống mong muốn người dân dựa vào hiệu lực sức mạnh tâm linh thông qua thực hành nghi lễ mang tính “ma thuật tiếp xúc” “ma thuật lây lan” với câu niệm vào bùa, phần giúp cho người trấn an tâm lý để vượt qua trở ngại sống, ốm đau; từ họ vững tin vào sống, chiến thắng bệnh tật, vượt qua trở ngại, khó khăn” (Hồng Thế Kiệt, 2004: 58) Để sử dụng bùa cách cá nhân, gia đình nên dùng loại bùa pháp sư làm cất giữ nơi tịnh; ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hồng Thuâ 117 không nên dùng hai loại bùa người hay nhà dẫn đến tượng “xung đột” mặt tâm linh, mang lại hiệu khơng tốt cho cá nhân, gia đình Nếu người dùng bùa khơng muốn sử dụng bùa thiết phải mời pháp sư làm bùa cho đến nhà làm lễ giải thiêng, hay vào ngày rằm, mồng hàng tháng, 30 Tết mang hóa (đốt) bùa, lấy tro thả xuống sơng, hồ có nước sạch, khơng vứt bỏ lung tung, nguy hiểm, pháp sư Nguyễn Hà C (Hà Nội) chia sẻ 3.3 Những hệ lụy từ việc dùng bùa không cách Thực tế cho thấy, đời sống kinh tế, khoa học công nghệ phát triển nhận thức người giới siêu nhiên thay đổi nhiều so với trước đây, khơng phải mà niềm tin người Việt vào tôn giáo, bùa bị nhạt phai mà ngược lại, sử dụng tương đối phổ biến với cá nhân, gia đình, cộng đồng nông thôn lẫn thành thị với lứa tuổi, nghề nghiệp Cảm nhận tính thiêng hay khơng linh nghiệm bùa có pháp sư người dùng bùa biết Năm 2012, đợt triển khai nghiên cứu bùa ngư dân Đồ Sơn (Hải Phịng), có trường hợp cửa vào nhà bà V.T.V có sử dụng loại bùa: gương soi, đinh nhọn chạc để trừ ma quỷ (theo tập tục dân gian ngư dân ven biển), bùa trấn trạch Đạo giáo với ý nghĩa giữ cho nhà yên ổn dán bùa “yểm trùng” tang lễ người thân an táng để linh hồn họ không “bắt người” thân chết theo Sau thời gian dùng bùa, bà V thấy có nhiều biểu bất thường: chăn ni gia súc, gia cầm hay bị dịch bệnh, làm nghề biển thua lỗ, dịch vụ du lịch không thuận lợi, Nghe theo mách bảo người quen, bà V đến chùa Dư Hàng (Hải Phòng) gặp Thượng tọa nhờ xem gia đình có dấu hiệu bị “trùng tang” hay không? Hôm ấy, bà V đến chùa Dư Hàng, chứng kiến cảnh tượng kinh ngạc không giải thích hồn chồng bà V (đã chết) nhập vào bà nói việc pháp sư yểm bùa trấn trùng quan tài, mộ nhà, nên có nhiều loại bùa tồn dẫn đến “xung đột” khiến người hay bị ốm đau; “âm binh - âm tướng” trấn yểm nhà, ngồi vườn, cửa cổng khơng có cúng lễ nên bắt gia súc, gia cầm để ăn thịt (bị 118 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ 7&8 - 2016 chết) “Mày” nhanh mời tăng sư nhà cúng lễ để “giải thiêng” bùa yên ổn Một tuần sau, chủ nhà mời Thượng tọa đến làm lễ “giải thiêng” bùa nêu trên, cách cúng lễ, đọc niệm chú, bắt lấy bùa mang đốt, lấy tro mang thả xuống biển Một tháng sau, trở lại thăm gia đình bà V., bà vui vẻ chia sẻ: Hiện gia đình n ổn Tơi lâu có quan tâm đến chuyện tâm linh đâu, bảo nghe theo làm vậy” Ngoài ra, chúng tơi có quen pháp sư phường Mai Dịch (Hà Nội) vào nghề làm bùa tên H., nghe giới thiệu có pháp sư làm bùa giỏi đến nghiên cứu xin bùa để trải nghiệm để xem thực hư tính màu nhiệm để “tầm sư học đạo” Trong gia đình thầy H có dùng loại bùa, thuộc môn phái khác Năm 2004, thầy H đến nhà pháp sư Đỗ Văn T Nam Định xin bùa trấn trạch thuộc mơn phái “Chính đạo” dán ngàm cửa vào nhà thầy H cảm nhận linh nghiệm bùa, năm gia đình đạt số ước nguyện Ngày 14 tháng Giêng năm Mậu Tý (2008), thầy H dự lễ Khai ấn đền Trần (Nam Định) tiếp tục xin phù ấn Đức Thánh Trần bùa trấn trạch treo bên cạnh bùa cũ, với ý nguyện cầu may Tháng năm 2010, thầy H huyện Lý Nhân (Hà Nam) dự lễ hầu đồng đồng vừa làm thầy bói vừa làm pháp sư để tìm hiểu Shaman giáo nghi thức “xiên lềnh” lễ hầu đồng giá hầu Đức Thánh Trần Khi thực giá hầu này, đồng thầy Nguyễn Văn A thực nghi thức Shaman giáo, cách dùng sắt nhọn đầu xiên vào má dùng dao lam rạch lưỡi lấy huyết để làm “dấu mặn”, sau thấm vào tờ giấy chia cho nhang đệ tử mang theo người để hộ thân, trừ ma quỷ, cầu an, Thầy H thấy dâng lễ xin bùa Sau thời gian sử dụng loại bùa khác nhau, thầy H cảm thấy gia đình xảy nhiều chuyện Có lần tơi thầy H đến đền mẫu Chèm (xã Liên Mạc, quận Bắc Từ Liêm, Hà Nội) hành hương, vãn cảnh, nghiên cứu bất ngờ vị thủ đền bị Đức Thánh Trần “nhập đồng” nói cho thầy H biết: Nhà (chỉ vào thầy H.) lại dùng nhiều loại bùa nhà “âm binh - âm tướng” môn phái đánh à? Vận hạn nhà “ngươi” đến đó, nhanh nhà mà tháo bỏ hết đạo ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hờng Th 119 bùa mang hóa Thầy H trở nhà liền tháo dỡ bùa trấn trạch pháp sư Đỗ Văn T làm vào năm 2004, với lý cũ; bùa ấn Đức Thánh Trần bùa trấn trạch xin đền Trần (năm 2008) với bùa “dấu mặn” (xin năm 2010) để ví mang theo người giữ nguyên Đến ngày 15 tháng, trở lại đền mẫu Chèm để lấy thêm số thông tin tư liệu cho viết Đức Thánh Trần “nhập đồng” vào thủ đền nói: “Nhà lại muốn thử phép nhà Thánh hả? Sao không hóa hết đạo bùa mà cịn giữ lại, muốn chết phải không?” Ngay tối hôm ấy, thầy H đường tông phải xe máy ngược chiều, người bị trầy xước da, xe bị vỡ gương Sáng ngày hôm sau, thầy H thực nghi thức cúng giải thiêng bùa Thầy H tâm sự: “Tơi làm thầy cịn chưa hiểu hết tâm linh sức mạnh giới vơ hình nên làm sai bị quở phạt vậy” 3.4 Thực trạng bùa Theo chân khách hành hương người lễ di tích đền Trần, Phủ Dầy (Nam Định), Phủ Na, Độc Cước, Cô Tiên (Thanh Hóa), Kiếp Bạc, Quan Tuần Tranh (Hải Dương), Đức Thánh Tảng (Quảng Ninh), Đền Sái, Đền Gióng, Huyền Thiên Trấn Vũ, Phủ Tây Hồ, Chùa Hương, Chùa Thầy (Hà Nội),… chúng tơi thấy có nhiều người bán bùa hộ thân, cầu an, công danh, may mắn theo kiểu bán hàng rong bầy bán bùa trấn trạch, gương bát quái cửa hàng dịch vụ tôn giáo di tích ngày nhiều Chỉ mắt thường, nhận thức bùa sản xuất theo kiểu hàng loạt không đạt yêu cầu mặt tâm linh, bùa bị ánh nắng mặt trời chiếu vào; có nhiều người thân tâm không tịnh sờ vào để lựa chọn mua bùa; bùa không làm thiêng trước đưa cho người sử dụng; nhiều người mua bùa hộ thân, cầu an, công danh cho vào ví tiền để vào túi quần phía sau vào WC cơng cộng; chí có số người quen biết, người họ mang bùa Đức Thánh Trần, bùa Phật giáo (Úm ma ni bát minh hồng) đến quán “đèn đỏ” tìm nàng kiều để giải trí, Nếu chiếu theo giáo luật Đạo giáo quy định, tất hình thức mua bán, sử dụng bùa nêu khơng cách nên 120 Nghiên cứ u Tơn giáo Sơ ́ 7&8 - 2016 khơng có tính linh nghiệm Pháp sư Bùi Đức H (Hà Nội) chia sẻ: “Với bùa không qua nghi lễ làm thiêng, đóng ấn, niệm có chức an ủi mặt tâm lý chức ma thuật nên khơng có tính linh nghiệm Để bùa có tính thiêng, ngồi quy trình vẽ, chọn hướng, ngày tốt, niệm chú, bắt thực nghi lễ làm thiêng bùa, pháp sư phải thực số nghi thức mang tính ma thuật vào lúc 12 đêm ngồi sân bùa có hiệu nghiệm” Kết điều tra khảo sát cho thấy, pháp sư làm bùa cách giống lời chia sẻ pháp sư H., mà đa phần, họ làm sơ sài, chí làm bùa vào ban ngày, ngày cấm kỵ làm bùa; vẽ bùa có phụ nữ ngồi bên cạnh; thầy pháp vừa vẽ bùa vừa nói chuyện; bùa vẽ xong không thực nghi lễ làm thiêng mà đóng dấu đưa cho người sử dụng kèm với vài lời dặn qua loa cách thức sử dụng kiêng kỵ sinh hoạt, ăn uống Những pháp sư tâm huyết với nghề nói với chúng tơi rằng, “bùa làm có đem nhà mà nhóm bếp, chẳng có tác dụng gì, tiền tật mang” Bản chất bùa cảnh báo Trong xã hội đương đại, bên cạnh số thực hành nghi lễ pháp sư, thầy cúng, ông đồng, bà đồng mang tính ma thuật bị mai chúng khơng cịn ý nghĩa sống (Nguyễn Thị Hiền, 2015) tồn số hình thức ma thuật liên quan đến bùa chú, trừ tà, trị bệnh, cầu an diễn sở thờ tự tư nhân cộng đồng Trong bối cảnh bất ổn mặt đời sống xã hội đương đại bủa vây người xảy lúc yếu tố tôn giáo “lại trở thành cứu cánh mạnh mẽ chừng mực lại giúp ích cho người đại nhiều” (Lê Hồng Lý, 2006: 196) Họ đến nhà pháp sư để xin bùa với hy vọng giảm bất trắc, rủi ro đón nhận nhiều điều tốt lành sống; đồng thời, bùa sử dụng thẻ “bảo hiểm” mang tính vơ hình thần linh theo bên người hay bên ngơi nhà mình, song hành với phát triển kinh tế, văn hóa, xã hội, tơn giáo tiến khoa học kỹ thuật thời đại ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hờng Th 121 Nếu xem bùa góc độ khoa học kiểm chứng khó có kết xác, người thường có quan điểm, bùa “trị bịp bợp”, “mê tín” Nhà văn Nga Lev Tolstoy viết sách nghiên cứu tơn giáo mình: “Tâm linh khơng lấy khoa học làm bệ thờ khoa học không lấy tâm linh làm cứu cánh cho khoa học Nhưng người cần hai thứ đó” (http://danviet.vn) Việc thực hư tính linh nghiệm bùa phụ thuộc vào người làm sử dụng bùa cách ngược lại Việc áp dụng lý thuyết “quyền lực” nghiên cứu phù hợp để tái khẳng định: tất người thực hành tơn giáo làm giải thiêng bùa mà có vị pháp sư hội đủ 10 điều kiện giáo luật Đạo giáo sư phụ quy định có khả làm bùa có tính linh nghiệm Đồng thời, thơng qua câu chuyện có thực cách thức làm - dùng bùa cách, không cách cho thấy, bùa có đời sống tâm linh riêng Bởi vậy, nhiều pháp sư tâm huyết với nghề thức tỉnh với rằng: Bùa dao hai lưỡi: dùng cẩn thận kẻo bị đứt tay./ CHÚ THÍCH: Mười điều kiện gồm: người có “căn duyên”; trải qua nghi lễ nhập đạo; lễ cấp sắc; có điện thờ ban thờ tổ sư bùa chú; tinh thông chữ Hán; biết đọc câu niệm chú; biết vẽ bùa; biết nuôi điều khiển “âm binh - âm tướng”; có pháp khí tuân thủ nghiêm giới luật, điều kiêng kỵ Mỗi mơn phái có phép thuật làm bùa riêng Khi đệ tử chọn sư phụ để nhập môn phải tuân thủ theo giới luật môn phái quy định khơng cho người ngoại đạo biết “bí truyền” làm bùa mơn phái Pháp khí: cờ ngũ sắc, dùng để xua đuổi tà ma cần làm phép thuật cho người bị quỷ ám dùng điều khiển “âm binh - âm tướng” trấn yểm địa điểm đó; kiếm, kéo, roi mây, thiên bồng xích dùng để trục xuất tà; nhạc cụ dùng cử hành nghi lễ làm cho ma quỷ sợ mà tránh xa người bệnh; đồng tiền “xin âm dương” để giao tiếp với thần linh Dụng cụ: nghiên, mực, bút lông, nước thủy, hương, đèn dầu nến Nguyên liệu: giấy, vải, động vật (chó đen, ngũ độc trùng, cá chép, nhái, lươn, trạch), thực vật (cây dâu, đào, dứa dại, ngải), đá, đất, chu sa, gương bát quái, chìa sắt số phận thể người (tóc, móng tay) Kiêng kỵ: Khơng quan hệ vợ chồng, dự đám ma trước ngày làm bùa, kiêng ăn thịt chó, mèo, rắn, mắm tơm, tỏi; không cúi đầu qua dây phơi quần áo phụ nữ Ngày “tứ ly”, tức trước ngày xn phân, hạ chí, thu phân đơng chí Ngày “tứ tuyệt” ngày lịch vạn niên có ghi trực phá, trực đế, nguyệt thực trước ngày lập xuân, lập hạ, lập thu, lập đông 122 Nghiên cứ u Tôn giáo Sô ́ 7&8 - 2016 Nếu vẽ bùa vào tháng 1, 5, âm lịch người ngồi vẽ bùa phải xoay mặt hướng Tây; tháng 2, 6, 10 xoay mặt hướng Nam; tháng 3, 7, 11 xoay mặt hướng Đông; tháng 4, 8, 12 xoay mặt hướng Bắc 10 Cấu trúc bùa giống thể người: trán bùa ghi chữ Phật, Pháp, Tăng chữ “sắc lệnh” tượng trưng cho thủ (đầu); bên trán bùa có vẽ 02 hình “tróc phọc”, tượng trưng cho tay; bên chữ “trấn” vẽ 02 hình “tróc phọc” tượng trưng cho chân; “cốt bùa” thường viết nội dung, chức bùa, tượng trưng cho phận ngũ tạng người 11 Ban thờ tổ sư bùa chú, gồm: tượng Thái Thượng Lão Quân ngồi giữa, hai bên tượng Đức Thánh Trần thần Độc Cước TÀI LIỆU THAM KHẢO Alfred Gell (1998), “Technology and Magic”, Anthoropology Today, Vol 4, No 2: 6-9 Anita (1994) “Museums and shamans: across-cultural collaboration”, Anthropology Today, Vol 10, No.1, February: 2-5 Phan Kế Bính (2005), Việt Nam phong tục, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Phan Văn Các (2008), Từ điển Hán - Việt, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Lý Lục Dã (2008), Đạo giáo đồ văn bách khoa, Nxb Đại học Sư phạm Thiểm Tây, Trung Quốc Nguyễn Dũng, Nguyễn Thiêm, “Âm binh yểm bùa” nhìn góc độ khoa học, tại:http://danviet.vn/cong-nghe/am-binh-yem-bua-nhin-duoi-goc-do-khoa-hoc513530.html Faith and Healing, Can spirituality promote health? Doctors are finding some surprising evidence? Trương Thị Thúy Hà (2015), Bùa đời sống tâm linh người Việt (Nghiên cứu trường hợp xã Ngũ Kiên, huyện Vĩnh Tường, tỉnh Vĩnh Phúc), luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Dân tộc học, Khoa Nhân học, trường Đại học Khoa học Xã hội Nhân văn Nguyễn Thị Hiền (2015), “Ma thuật: Nhận diện nghiên cứu nhân học”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 10 Nguyễn Duy Hinh (2003), Người Việt Nam với Đạo giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 11 Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam (2006), Những vấn đề nhân học tơn giáo, Tạp chí Xưa Nay & Nxb Đà Nẵng 12 Diêu Châu Huy (2003), Ma thuật thần bí, Nxb Nhân dân, Quảng Tây 13 Kendall, Laurel (2007), Các phương pháp tiếp cận nhân học tôn giáo, nghi lễ ma thuật, Bài giảng tổ chức Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam tháng 9/2007 14 Hoàng Thế Kiệt (2004), Con sâu độc: Ảo giác quyền lực tiền bạc, Nxb Dân tộc Quảng Tây, Nam Ninh, Trung Quốc 15 Lê Văn Lân (2009), Phù thuật Việt Nam, Nxb Nam Việt, Mỹ 16 Lê Hồng Lý (2006), “Những hoạt động lễ hội tín ngưỡng người Việt đổi kinh tế nay”, Giá trị tính đa dạng Folklore Châu Á trình hội nhập, Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Nxb Thế giới, Hà Nội 17 Malinowski, Bronislaw (1925), Magic, Science and Religion (Ma thuật, khoa học tôn giáo), Illinois: Waveland Press, Inc 18 Lưu Hiểu Minh (2003), Khái quát bùa Trung Quốc, Nxb Văn hóa nghệ thuật châu Bách Hóa ̣ t Viê ̣ c dù ng bù a cu ̉ a ngườ i Việt hiện Vũ Hồng Thuâ 123 19 Paul Giran (1912), Bùa tôn giáo Việt Nam, Nxb Hải Quân thuộc địa 20 Cao Quốc Phiên (1990), Bước đầu tìm hiểu dân tục lưu truyền dân tục cổ tục Đơn Hồng, Nxb Đại học Hà Hải, tái lần 21 Hoàng Phương, Ấn đền Trần khơng có giá trị phù trợ đường quan lộc, http://vnexpress.net/tin-tuc/thoi-su/an-den-tran-khong-co-gia-tri-phu-tro-duongquan-loc-3359695.html 22 Vũ Hồng Thuật (2008a), “Đời sống tâm linh ván in bùa trấn trạch”, Sự biến đổi tơn giáo tín ngưỡng Việt Nam nay, Nxb Thế giới, Hà Nội 23 Vũ Hồng Thuật (2008b), “Amulets and the Marketplace”, Asian Ethnology, Vol 67, No.2/2008: 237-255 24 Vũ Hồng Thuật (2011), “Bước đầu tìm hiểu loại hình bùa người Việt” Các cơng trình nghiên cứu Bảo tàng Dân tộc học Việt Nam, tập 7, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 25 Vũ Hồng Thuật (2013), Nghiên cứu so sánh văn hóa bùa người Kinh hai nước Việt - Trung, Luận án Tiến sĩ chuyên ngành Dân tộc học, Viện Dân tộc học trường đại học Vân Nam, Trung Quốc, tháng 26 Vũ Hồng Thuật (2015), “Câu chuyện làm mo người Thái miền Tây Nghệ An”, Cộng đồng Thái - Ka đai Việt Nam vấn đề phát triển bền vững, Nxb Thế giới, Hà Nội 27 Tiến sĩ Vũ Thế Khanh nói chuyện “bùa ngải” showbiz Việt, tại: http://www.nguoiduatin.vn/tien-si-vu-the-khanh-noi-ve-chuyen-bua-ngai-trongshowbiz-viet-a131654.html Abstract USING AMULETS OF VIETNAMESE AT PRESENT In Vietnam, almost races have been making and using amulets Despite modern life along with the advancement of science and technology, but the amulets still play an important role in the life of individuals, families and communities, and they are considered as “health insurance cards” with functions such as psychological relief, avoiding risks, praying for peace and good luck The author indicated that making and using of amulets in the proper way would bring psychological relief, a joy of life In contrast, using of amulets in the wrong rule would not bring benefits; the users even encountered many consequences for themselves, their families and communities Keywords: Vietnamese, religion, using amulets ... ông đồng, bà đồng người dùng bùa Những vấn sâu với đối tượng nghiên cứu cho thấy, tất người thực hành tơn giáo làm bùa họ học từ đồng nghiệp mình; đồng thời, việc làm dùng bùa phải cách mang lại... làm ? ?bùa trắng” ? ?bùa đen” ? ?Bùa trắng” loại bùa dùng để phòng ngừa ảnh hưởng xấu từ bên tác động tới bên nhằm bảo vệ cho thân (bùa hộ thân, trấn trạch, cầu an,…) hay biến xấu thành tốt (bùa công... Nhiều vị pháp sư người dân nói với chúng tơi, bùa có đời sống tâm linh công định, người làm người sử dụng bùa cách Tôi có người đồng hương, năm 2012 học xong đại học, anh xin việc làm Hà Nội gặp