Nhận diện các xu hướng biến đổi trong đời sống tôn giáo ở Tây Nguyên hiện nay

Bài viết Nhận diện các xu hướng biến đổi trong đời sống tôn giáo ở Tây Nguyên hiện nay trình bày nội nung về: Nhận diện 5 xu hương biến đổi trong đời sống tôn giáo Tây Nguyên thời gian qua, bao gồm xu hướng phai nhạt dần tâm thứ đa thần - vạn vật hữu linh và giản tiện hoác các lễ thức truyền thống,... Mời các bạn cùng tham khảo.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 PHẠM QUỲNH PHƯƠNG* NHẬN DIỆN CÁC XU HƯỚNG BIẾN ĐỔI TRONG ĐỜI SỐNG TƠN GIÁO Ở TÂY NGUN HIỆN NAY Tóm tắt: Trong vài thập niên qua, Tây Nguyên trải qua biến đổi mạnh mẽ lĩnh vực: từ môi trường sinh thái đến phương thức mưu sinh, từ thành phần tộc người đến cấu tổ chức xã hội văn hóa lối sống, đặc biệt đời sống tơn giáo Từ chỗ tâm thức tôn giáo đa thần - vạn vật hữu linh có tính phổ qt, tranh tôn giáo nơi trở nên đa sắc màu, vừa hài hòa vừa mâu thuẫn, xung đột Bài viết nhận diện năm xu hướng biến đổi đời sống tôn giáo Tây Nguyên thời gian qua, bao gồm xu hướng phai nhạt dần tâm thức đa thần - vạn vật hữu linh giản tiện hóa lễ thức truyền thống; xu hướng phục hồi thực hành văn hóa/tơn giáo cổ truyền theo hướng chọn lọc có định hướng sân khấu hóa; Xu hướng giao thoa văn hóa/tơn giáo tộc người đồng cư với ưu tộc người đa số người Kinh; xu hướng chuyển dịch mạnh mẽ từ tôn giáo đa thần sang tôn giáo thần, đặc biệt phát triển đạo Tin Lành, xu hướng nhập tôn giáo lớn, phân rẽ, tranh giành tín đồ Từ khóa: Biến đổi, bảo tồn, cải đạo, giao thoa, nhập thế, tôn giáo, xung đột, Tây Nguyên Trong tác phẩm “Rừng người Thượng - vùng rừng núi cao nguyên miền Trung Việt Nam”, Henri Maitre nhắc tới động lực thúc nhà nghiên cứu Phương Tây đến với Tây Nguyên: biến đổi dội vùng đất lốc “văn minh”: “Rất cần khẩn trương nghiên cứu tộc hoang dã cách tuyệt đối, nghiên cứu họ nghiên cứu đối tượng biến mất,…vì lợi ích khoa học”1 Dự báo ấy, với nhìn theo kiểu tiến hóa luận, dường gần thành thật Tây Nguyên hôm khác nhiều không so với ghi chép, khảo cứu nhà dân tộc học J * PGS.TS Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Hàn Lâm Khoa học Xã hội Việt Nam 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Dournes, Condominas, Boulbet… nửa đầu kỷ XX, mà nghiên cứu cách vài thập niên Sự biến đổi diễn sâu sắc lĩnh vực: môi trường sinh thái, phương thức mưu sinh, thành phần tộc người, cấu tổ chức xã hội văn hóa lối sống, có đời sống tôn giáo Từ chỗ tâm thức tôn giáo đa thần - Hồn linh giáo có tính phổ qt, tranh tôn giáo nơi trở nên đa sắc màu, vừa hài hòa vừa mâu thuẫn xung đột Bài viết đề cập đến số khuynh hướng diễn đời sống tôn giáo tộc người Tây Nguyên, đồng thời bước đầu lý giải nguyên nhân xu hướng Chúng tơi chia thành tiểu mục để dễ dàng khái qt, cịn thực tế, chúng hồ quyện, đan xen, chi phối tác động lẫn Nhìn tổng thể, khái qt thành năm xu hướng biến đổi đời sống tôn giáo tộc người Tây Nguyên sau: Xu hướng phai nhạt dần tâm thức đa thần - Hồn linh giáo giản tiện hóa lễ thức truyền thống Tâm thức tôn giáo truyền thống người Tây Nguyên vừa sản phẩm đặc trưng tâm lý tộc người, vừa kết khách quan điều kiện sống cụ thể Mặc dù đặc trưng tâm lý tính cách (như chất phác hồn nhiên, trí tưởng tượng phong phú, tin vào điều huyền diệu…) tương đối bền vững, điều kiện sinh sống họ nửa kỷ qua thay đổi Diện tích làm rẫy thu hẹp với phương thức canh tác cải biến: dùng phân bón thay cho tro rừng, tưới nước thay cho việc chờ mưa… Đặc biệt, môi trường sinh thái (rừng, nguồn nước, hệ động thực vật) bị tàn phá nghiêm trọng Trước kia, người sống rừng, hịa tan vào rừng, rừng cịn bị đẩy xa với buôn làng Cách biệt với rừng, tri thức dân gian cách ứng xử với rừng, với nguồn nước nhằm cân sinh thái - vốn bao phủ tâm thức huyền thoại - bị quên lãng Khắp nơi người ta chặt lấy gỗ, đốt rừng, lấn chiếm đất từng, xới tung rừng để tìm vàng, kỳ nam, kể khu rừng thiêng đầu nguồn - nơi trú ngụ vị thần Sông Sêrêpok, Sông Ba… nơi thần nước cai quản bị tử cơng trình thủy điện Canh tác ruộng nước kết hợp với trồng công nghiệp thay cách mưu sinh lúa rẫy Với phương thức canh tác mới, vai trò tượng tự nhiên giảm đi, từ đó, khơng gian thiêng, khơng gian thực hành tín ngưỡng thu hẹp đáng kể Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… “Tâm thức rừng” đậm đặc thời (Nguyên Ngọc, 2008) mờ nhạt, chủ yếu xuất lời kể già làng Nếu trước rừng chiếm diện tích lớn mà có nhiều loại động vật hoang dã sinh sống, việc khai phá rừng làm rẫy phổ biến, người dân thường tiến hành nhiều lễ cúng Nhưng với thu hẹp đáng kể rừng, từ năm 1980 trở đi, nghi lễ có liên quan dần biến Việc chuyển đổi từ canh tác nương rẫy sang làm ruộng nước khiến tâm thức thần linh trở nên mờ nhạt Trước kia, tin vào tồn khắp nơi thần linh linh hồn, hoạt động sống người bị chi phối giải phương cách tâm linh, thông qua luật tục Hơn nữa, niềm tin vào tồn thần linh khiến người tự giác điều chỉnh hành vi cho phù hợp với đạo đức truyền thống Hiện nay, giảm sút niềm tin vào tồn chi phối vị thần, “phép thử” mang tính tâm linh khơng cịn “hiệu nghiệm”; dù chặt bừa bãi không lo trừng phạt thần, dù trộm cắp nhà khác không sợ răn đe luật tục Sự phai nhạt tâm thức đa thần bắt nguồn từ nhiều yếu tố khác phát triển ý thức lý (thay cho cảm) nhờ “nâng cao dân trí”, phổ biến kiến thức khoa học kỹ thuật độ bao phủ rộng khắp phương tiện thông tin đại chúng (đồng bào hôm khơng cịn đo đếm qng đường “mơt quăng dao” mà cột số bên đường, không đo thời gian vị trí Mặt Trời, Mặt Trăng hay tinh tú mà đồng hồ, lịch hay nhạc tín hiệu đài truyền thanh, truyền hình); cấu trúc lỏng lẻo hệ thống tự quản buôn làng: luật tục truyền thống với chế định mờ ảo thần linh phải nhường chỗ cho pháp luật, uy quyền thiêng liêng già làng giảm sút trước hệ thống tổ chức quản lý mới; sức hấp dẫn tôn giáo ngoại nhập với tính mẻ, đại tồn cầu… Có thể coi tác nhân làm phai nhạt tâm thức tôn giáo truyền thống, dẫn đến biến cải biên lễ thức thực hành Hệ thống nghi lễ sản xuất nông nghiệp liên quan đến trồng, vật ni dường vắng bóng Ở nơi thực sách giao đất, giao rừng cho hộ điều kiện định canh, hoàn tồn khơng thấy bóng dáng lễ cúng tìm rẫy, phát rẫy, lễ sửa lò rèn trước vào mùa (vốn lễ thức cộng đồng) Chẳng lễ ăn cốm người ta thay lúa rẫy bắp lai Cơng đại hóa nơng thôn với hàng ngàn giếng nước hay hệ thống nước tự chảy chắn làm vai trò Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 linh thiêng bến nước Thời gian lễ thức rút ngắn, không quy định chặt chẽ (ngay lễ bỏ mả làm gọn ngày); Khơng gian cầu cúng thay đổi cho thuận tiện; Lời cúng không giọng điệu trầm bổng ngân nga mời gọi thần linh đánh thức linh hồn muôn vật, mà ngắn gọn, nhằm mục đích đáp ứng nhu cầu thực tế; Trang trí lễ thức giản lược: cột gưng buộc trâu lễ hiến sinh chẳng khắc hoa văn truyền thống, tượng nhà mồ khơng cịn hồn điêu khắc dân gian, khơng người thân đẽo gọt mang theo hoài niệm mà làm bê tông gỗ mua từ nơi chế tác; Lễ vật tùy tiện, phần nhiều rượu ghè mà thần ưa thích thay rượu trắng mua quán người Kinh, v.v… Có thể nói, khơng khí trần tục ùa vào cơng đoạn nghi lễ2, lễ hội nay, dường phần hội lấn át phần lễ Tuy nhiên, bên cạnh khu vực hoàn toàn xa lạ với phong tục truyền thống, đáng ý cộng đồng (thường cộng đồng cư dân gốc, có xáo động dân cư, khơng có nhiều tộc người di cư đan xen, chịu ảnh hưởng Cơng giáo hay Tin Lành) thực hành nhiều nghi lễ tơn giáo truyền thống Có lẽ lưu giữ bền bỉ lễ hiến sinh cầu sức khỏe hệ thống nghi lễ vòng đời người, thực theo cách giản tiện hóa Xu hướng phục hồi thực hành văn hóa/tơn giáo cổ truyền theo hướng chọn lọc có định hướng sân khấu hóa Mặc dù có thời kỳ nghi lễ truyền thống bị đánh giá “lạc hậu”, nhiều thực hành văn hóa/tơn giáo cổ truyền người dân Tây Nguyên lưu giữ, phục hồi, phần yếu tố “nội lực”, quan niệm tâm linh - vốn hình thành trao truyền bền bỉ suốt lịch sử tộc người - khơng dễ xóa bỏ, mà cịn bắt nguồn từ quan điểm chủ trương Nhà nước sau thời kỳ mở cửa “xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” Sự quan tâm trở lại văn hóa truyền thống giúp cho số di sản văn hóa/tâm linh tộc người thời bị phủ nhận hồi sinh Tuy nhiên, phục hồi thực hành tôn giáo, lại dựa quan điểm bản, “bảo tồn có lựa chọn”: coi tốt đẹp, gắn với sắc tộc người bảo lưu, cịn bị xem “mê tín”, “hủ tục”, “lãng phí” lựa chọn để loại bỏ Quan điểm “bảo tồn có chọn lọc” dường quan điểm xuyên suốt không vấn đề tôn giáo mà cịn vấn đề văn hóa nói chung Việt Nam3 Chẳng hạn nhiều nghị Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… định ban hành Bọ Va n hóa Thơng tin (Chỉ thị 214/CTTW ngày 15/1/1975, Thông tư hướng dẫn ban hành ngày 11/7/1998, Chỉ thị số 14/CT-TTg Thủ tướng Chính phủ ngày 28/3/1998, Thông tư Quy định việc thực nếp sống văn minh việc cưới, việc tang lễ hội Bộ Văn hóa ban hành ngày 21/01/2011, v.v…) phương tiện để cụ thể hóa quan điểm Như nhiều nghiên cứu ra, quan điểm “bảo tồn có chọn lọc” bộc lộ nhiều bất cập (Evans, 2001; Salemink, 2001, Lê Hồng Lý cộng sự, 2012) Chính sách khơng tính đến đầy đủ tính chất chỉnh thể văn hóa tộc người, hệ kéo theo mát nhiều thực hành truyền thống Ở Tây Nguyên chủ trương loại bỏ số thực hành văn hóa tôn giáo truyền thống bị xem “lỗi thời”, “mê tín” cịn có tác động tiêu cực tới tính cố kết cộng đồng, tới lối sống, cách suy nghĩ ứng xử nói chung người Tây Nguyên nói chung, đặc biệt hệ trẻ Ở nước ta, trình bảo tồn phục hồi cịn kèm với với xu hướng “sân khấu hóa” “di sản hóa” - dán nhãn di sản cho địa điểm (vật thể) thực hành văn hóa (phi vật thể) Việc sân khấu hóa nghi thức cồng chiêng, lễ ăn trâu, lễ cúng bến nước, v.v… làm ý nghĩa tính thiêng mảng đời sống tâm linh người Tây Nguyên Mặt khác, tượng “di sản hóa” gần dẫn đến trạng bên cạnh lợi ích nhãn tiền (sau cấp di sản, cồng chiêng Tây Nguyên dường quan tâm nhiều hơn) có thực tế “khi thực hành văn hóa thành hóa di sản, người dân địa phương khơng cịn độc quyền kiểm sốt thực hành văn hóa mà phần lớn họ tổ chức quản lý khứ” (Salemink, 2012) Điều thấy rõ thực tế quản lý văn hóa Việt Nam gần nói chung, bối cảnh văn hóa/tơn giáo Tây Ngun nói riêng Xu hướng giao thoa thực hành văn hóa/tơn giáo tộc người với tính chủ đạo văn hóa tộc người đa số Sự giao thoa thực hành văn hóa/tơn giáo Tây Ngun trước hết bắt nguồn từ hồn cảnh sống cộng cư với sóng di cư diễn nhiều thập niên Giữa kỷ XIX, Tây Nguyên vùng đất tộc người chỗ/bản địa, đến cuối kỷ có thêm xuất người Kinh theo Công giáo Với sách di dân quyền Miền Nam sau năm 1954, có khoảng 20 tộc người cư trú đây, bao gồm tộc người thiểu số miền núi phía Bắc (Tày, Nùng, Thái, Mường) từ Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 Trường Sơn vào (Hre, Bru-Vân Kiều) Sau năm 1975 từ thập niên 80 kỷ XX, sóng di cư tự ạt khiến thành phần dân tộc Tây Nguyên tăng đột biến: từ 19 tộc người năm 1954 lên 40 tộc người năm 1989, 49 tộc người vào năm 20094 Quá trình cộng cư, đan cài tộc người, tộc người địa tộc người di cư, tộc người đa số tộc người thiểu số mảnh đất “đất không rộng người không thưa” nữa, tất yếu dẫn đến hội nhập giao thoa văn hóa nói chung thực hành tơn giáo nói riêng Số bn làng hay gia đình túy tộc người giảm Có gia đình mà người: bố, mẹ, dâu, rể lại thành viên nhóm tộc người khác nhau, đương nhiên tâm thức, cịn dấu ấn nghi thức tôn giáo tộc người xuất thân Thực hành tơn giáo gia đình thường theo định chủ nhà, thành viên khác dù có ý thức bảo tồn khó có mơi trường để thực thi Với truyền thống hài hịa, khoan dung tơn giáo, Tây Nguyên, dễ dàng chứng kiến tham dự nhóm vào nghi lễ nhóm Trong lễ Lồng Tồng người Tày, Nùng có người Kinh, người Ê Đê, Gia Rai; lễ hiến sinh người Ba Na bắt gặp người cộng đồng khác Ở lễ mừng nhà người Ê Đê người ta thuê đội chiêng người Ba Na đến đánh Chiêng người Gia Rai sử dụng đám tang người Ê Đê Điệu múa soang tộc người Bắc Tây Nguyên xuất lễ hội người Ê Đê, Mnông Đắk Nông, Đắk Lắk Điện thờ Đức Thánh Trần thờ Mẫu người Kinh xuất ngày phổ biến vùng người Kinh sinh sống Đôi người dân tộc chỗ tham gia lễ sở thờ tự này… Tuy nhiên, tham dự biểu giao thoa, hịa nhập, tơn trọng, khơng hịa nhập niềm tin Trong giao thoa ấy, đáng ý lên xu hướng tiếp nhận thực hành tôn giáo người Kinh - chủ yếu nghi lễ cưới xin tang ma Theo truyền thống, người địa không thờ người chết nhà, họ làm nghi lễ rừng thiêng, nghĩa địa buôn - nơi coi địa điểm gặp gỡ người sống người chết Hiện nay, nhiều gia đình Ê Đê, Ba Na, Gia Rai lập bàn thờ nhà, có treo ảnh người cố, khu nhà mồ có đặt bát hương dựng bia khắc tên người chết Trước đây, người Tây Ngun khơng gắn bó với mồ mả người chết lâu dài, thường hai đời (đời cha mẹ) Việc thực thi lễ bỏ mả đánh dấu chia cắt mường ma mường người Người chết trở lại với Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… rừng, vừa đủ gần người sống, hai giới khơng có giao lưu thăm viếng Nhưng với giao lưu văn hóa tộc người, từ chỗ cắt đứt hoàn toàn mối liên hệ người sống người chết sau lễ bỏ mả, có xu hướng tộc người chỗ quan tâm chăm sóc mồ mả tổ tiên, nghi thức người Kinh thường làm vào dịp minh Trong đám tang thấy xuất đồ viếng phong bì Các nghi lễ nhân thay đổi theo hướng Kinh hóa cảm thấy việc người Kinh làm “hiện đại hơn, văn minh hơn” Xu hướng chuyển dịch từ tôn giáo đa thần sang tôn giáo thần, đặc biệt việc cải theo Công giáo, Tin Lành Theo số liệu điều tra dân số năm 2009, có khoảng gần 1/3 dân số Tây Nguyên theo tôn giáo ngoại nhập: Công giáo chiếm 16%, Phật giáo 8% Tin Lành gần 8% tổng số dân Phật giáo đến Tây Nguyên từ đầu kỷ XX đến giai đoạn 1954 - 1975, Phật giáo Miền Nam truyền vào vùng đồng bào dân tộc chỗ Tây Nguyên Theo Nguyễn Thị Kim Vân Đoàn Thị Thuấn (2014), khoảng năm 1964, Hòa thượng Thiện Châu từ Sài Gòn đến Kon Tum tổ chức đợt quy y khoảng 200 người Jrai làng Weh, xã Ya Chim, tỉnh Kon Tum, công việc truyền đạo vào vùng đồng bào dân tộc thiểu số chậm khó khăn Chỉ từ năm 2000 việc truyền đạo Phật giáo đẩy mạnh Lễ quy y lớn cho đồng bào thiểu số Tây Nguyên vào ngày 19/4/2009 với kiện Ban Trị Phật giáo tỉnh Kon Tum phối hợp với Ban hướng dẫn Phật tử Trung ương tổ chức lễ quy y cho gần 4.000 Phật tử, chủ yếu người dân tộc thiểu số tỉnh Kon Tum Nhìn chung, Phật giáo có ảnh hưởng cộng đồng người Kinh nhiều hơn, cịn Cơng giáo Tin Lành sâu vào tộc người thiểu số, đặc biệt 90% người theo Tin Lành thuộc tộc người chỗ Việc chuyển từ tơn giáo đa thần (thần ý) khơng rõ hình hài sang tơn giáo độc thần (thần quyền) có hình ảnh thờ phụng điều không dễ dàng với tộc người chỗ Tây Nguyên Công giáo Tin Lành vấp phải kháng cự tinh thần Tuy nhiên, nhà truyền giáo đến Tây Nguyên phần lớn nhà dân tộc học, họ chọn đường bám rễ vào cộng đồng theo phương pháp “quan sát tham dự”, học tiếng tộc người để hiểu sâu sắc tâm lý người dân địa Nói cách khác, họ “nhà nhân học chân trần”, cách mà Andrew Hardy (2013) gọi nhà truyền giáo - nhà dân tộc học Jacques Dournes (Dam Bo) Để thâm nhập 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 vào đời sống đồng bào, họ buộc phải tìm cách lập làng mới, tách phận dân khỏi buôn làng truyền thống, đặc biệt, kiên trì địa hóa Cơng giáo “Chúa u người ngoại đạo” tên sách J Dournes thể thái độ cởi mở với tín ngưỡng địa Về mặt hình thức truyền đạo, giáo sĩ tạo điểm gần gũi: nhà thờ xây dựng mô kiến trúc nhà rông; linh mục mang hình bóng thầy pơjâu, thay bùa thường gặp cổ thánh giá, đưa nhiều điệu dân ca vào phục vụ thánh lễ, khuyến khích sử dụng cồng chiêng, v.v Mặt khác, để tranh thủ giáo dân, nhà thờ mở rộng hoạt động từ thiện, chăm sóc trẻ mồ cơi, chữa bệnh cho người nghèo, đặc biệt tiến hành xây dựng chữ viết cho tộc người… Có thể nói, “q trình theo đạo Công giáo người Tây Nguyên thực chất thành cơng q trình lâu dài bước đồng hóa Chúa Jesus với thần khởi nguyên địa5 Mặc dù đến vùng sớm sau đổi năm 1986, với tuyên bố “Sống phúc âm lòng dân tộc”, với cởi mở Nhà nước lĩnh vực tơn giáo, Cơng giáo có thêm hội để phát triển Song song với việc truyền giáo, Giáo hội tiến hành nhiều hoạt động quan tâm đến bảo tồn phát triển văn hóa truyền thống tộc người, điển hình việc biên soạn từ điển dịch kinh lễ, nghi thức bí tích sang tiếng dân tộc, lập cơng trình bảo tồn chứng tích văn minh: “thu gom sách vở, dụng cụ canh tác sinh hoạt truyền thống, lưu lại hình ảnh tộc người” (Lê Minh Quang, 2011) Các linh mục am hiểu phong tục tập quán có lễ giảng Thánh lễ tiếng dân tộc Đặc biệt, họ trọng đào tạo đội ngũ linh mục người dân tộc, người dân tộc phong linh mục vào năm 2001 Ngoài ra, Giáo hội thực dự án hỗ trợ giáo dân phát triển kinh tế, ổn định đời sống Nhờ đó, vịng phần tư kỷ (từ 1975 -1999), số tín đồ tăng lên 6,3 lần6 Cũng Công giáo, Tin Lành chọn đường địa hóa khơng cách thức truyền đạo (giảng đạo tiếng dân tộc, dịch Kinh Thánh tiếng dân tộc), mà cách gắn kết truyền thuyết Kinh Thánh cho gần gũi với văn hóa tộc người Người dân sử dụng ngôn ngữ sinh hoạt tơn giáo, đa số chức sắc lại người đồng tộc nên họ có cảm giác khơng gian văn hóa riêng tộc người So với Cơng giáo, mục sư Tin Lành cịn tìm phương pháp tối ưu hiệu để vượt qua rào cản: phương pháp truyền đạo trực tiếp “chứng đạo cá nhân” Bắt đầu từ việc giành tình cảm cá nhân đề truyền đạo, người truyền đạo lại Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… 11 tiếp tục “chứng đạo” cho người khác theo chiến thuật “vết dầu loang”7 Hơn nữa, Tin Lành có đội ngũ thừa tác viên truyền giáo người dân tộc bồi dưỡng, đào tạo, có khơng già làng, chủ đất Nhờ đó, tốc độ phát triển tín đồ Tin Lành nhanh chóng Nhiều nghiên cứu nguyên nhân đồng bào dân tộc chỗ lại từ bỏ tôn giáo truyền thống để theo tơn giáo “mới” Thực ra, tổng thể nguyên nhân đan cài tâm lý, biến động kinh tế xã hội dội vùng đất thời gian qua Theo nhà nghiên cứu Viện Nghiên cứu Tôn giáo, ngun nhân hình thức tơn giáo cũ họ khơng cịn đáp ứng nhu cầu nhận thức tầng lớp trẻ xã hội đại, già làng khơng cịn vai trị uy tín, dẫn dắt sản xuất tổ chức cộng đồng, hình thức tơn giáo “mới” khơn ngoan đưa niềm tin tôn giáo mà dân chấp nhận (Đặng Nghiêm Vạn, 2002) Theo nhà nghiên cứu khác, “đặc điểm nhân học tộc người thiểu số Tây Nguyên”, bao gồm “đặc điểm tâm lý, tính cách truyền thống văn hóa” họ khiến cho họ theo Tin Lành: người Tây Nguyên vốn đơn giản, lại thích hoạt động hội hè, vui chơi Tin Lành khơng có quy định khắt khe Cơng giáo, lại có nhiều hoạt động vui chơi ca hát hẳn tôn giáo khác Tin Lành lại cho phép tín đồ thay đổi từ hệ phái sang hệ phái khác, điều phù hợp với nếp sống hồn nhiên, yêu thích tự đồng bào (Chu Văn Tuấn, 2014) Mặt khác, góc độ tơn giáo, người bị tước niềm tin truyền thống bị coi nguyên thủy, lạc hậu họ phải tìm đến niềm tin khác, Tin Lành coi thay hợp lý Bên cạnh yếu tố đơn giản thực hành, Tin Lành tôn giáo lớn, theo xu cải cách đại, tôn giáo phận dân cư coi “phát triển nhất” giới Những giá trị đạo Tin Lành, đạo đức lối sống đạo Tin Lành, vốn gắn với kinh tế thị trường tinh thần tận tụy, lao động quên mình, với thói quen tiết kiệm, nhấn mạnh trách nhiệm cá nhân, dường trở thành giá trị phù hợp với lối sống đại biến đổi đời sống xã hội lối sống cộng đồng với nghi thức nông nghiệp xem chừng nhiều rắc rối trở nên “lỗi thời” Xu hướng hướng tới đơn giản, đại trở thành nhân tố tác động đến đời sống tôn giáo (Nguyễn Văn Minh, 2006) Theo nhà nhân học Salemink (2002), mang mặc cảm tự ti, đồng bào dân tộc chỗ tin theo đạo cộng đồng họ phát triển nhanh hơn, vượt qua rào cản địa phương trở thành thành viên cộng đồng tôn giáo xuyên quốc 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 gia, phần xã hội đại, thoả mãn tâm lý coi “phát triển” “hiện đại” phận dân cư tự cho phát triển họ Một nguyên nhân sâu hơn, việc theo đạo, mặt, giúp họ thoát khỏi nặng nề tập tục truyền thống, mặt khác, “một phản ứng lại quyền, với người Kinh áp đặt văn hóa, quyền sở hữu đất đai bị xâm phạm, rừng - môi trường sống họ bị tàn phá nghiêm trọng (Thu Nhung Mlo 2002) Nói cách khác, mở rộng thành cơng đạo Tin Lành cho thấy đáp ứng nhu cầu cần có niềm tin chỗ dựa tinh thần bối cảnh xã hội khủng hoảng (mất mát điểm tựa tinh thần truyền thống, lại thêm đồng hóa cưỡng ép từ bên ngồi tác động di dân sách đất đai, thay đổi cấu trồng, v.v.) Trong đó, thực hành truyền thống lại trở nên tốn kém, bối cảnh người dân khơng cịn giàu có nguồn lực xưa Ở khía cạnh giới, Tin Lành Công giáo đặc biệt đáp ứng nhu cầu phận phụ nữ người nghèo, người vị lề, tôn giáo trở thành cứu cánh đem lại bình an tâm hồn cho họ (Nguyễn Văn Minh, 2006) Từ góc nhìn này, tơn giáo “mới” (đặc biệt tôn giáo gắn với giới Phương Tây), coi vũ khí kẻ yếu, biểu phản kháng, đặc biệt phản kháng với nhóm bên ngồi, người có quyền lực Các tôn giáo du nhập, đặc biệt Công giáo Tin Lành tác động mạnh mẽ đến sắc Tây Nguyên Đối với đồng bào vùng theo Tin Lành, việc đánh chiêng bị xem hình thức gọi ma quỷ, nên nhiều người định theo đạo bán chiêng, ché cho làng khác thứ hàng hóa đơn Trong trường hợp người theo đạo sử dụng cồng chiêng đời sống, chủ yếu mang ý nghĩa văn hóa tâm linh Xu hướng nhập tôn giáo lớn mâu thuẫn xung đột lĩnh vực tôn giáo Từ thập niên cuối kỷ XX, tôn giáo lớn Tây Nguyên Phật giáo, Công giáo Tin Lành gia tăng trình cải cách đổi để thích nghi với xã hội đại, mà nhập coi biện pháp hữu hiệu mở rộng ảnh hưởng Dường thực hành tôn giáo không cịn bó hẹp khn viên nhà chùa, nhà thờ, mà diễn tất nơi có tín đồ tồn tại, kể sử dụng cơng nghệ thơng tin để đại hóa cơng việc truyền giáo Các nhà truyền giáo Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… 13 thực “ba cùng”: ăn, ở, làm với bà con; theo tín đồ vào rừng, lên rẫy, hay tham dự đám cưới, đám tang Các lĩnh vực y tế, giáo dục, đào tạo nghề, chí hướng dẫn sản xuất cho đồng bào dân tộc… thấy vai trị tơn giáo Các công việc từ thiện, an sinh xã hội đặc biệt quan tâm Trên lĩnh vực hoạt động y tế, nhiều tổ chức tơn giáo mở phịng khám bệnh, nhà dưỡng lão, cô nhi viện, trung tâm bảo trợ xã hội Một trung tâm bảo trợ xã hội lớn Kon Tum nhận nuôi 300 cháu nhỏ người dân tộc thiểu số, ngồi cịn nhiều sở nhỏ khác Cơng giáo có hai trại phong Di Linh Kon Tum Tin Lành lập trại phong Đắk Lắk… Về giáo dục, Công giáo Tin Lành xây dựng chữ viết riêng cho nhiều tộc người, trước hết nhu cầu truyền đạo, nhờ có chữ viết mà đồng bào có điều kiện mở mang tri thức khẳng định sắc Họ mở nhiều trường mầm non có tiềm lập cấp học cao cấp phép Lý Tin Lành phát triển nhanh số lượng tín đồ, khơng thể khơng kể đến vai trị tiềm lực vật chất tôn giáo Trong điều kiện sống đồng bào cịn khó khăn (nghèo nước) hoạt động từ thiện cứu trợ xã hội Tin Lành có ý nghĩa lớn Phật giáo, với hầu hết Phật tử người Kinh, tìm cách thâm nhập vào tộc người dân tộc thiểu số cách xây thêm nhiều chùa đẩy mạnh hoạt động cứu trợ nhân đạo “Giáo hội (Phật giáo) năm nên có số tiền vật hợp lý để giao cho tỉnh với mục đích phục vụ cơng tác từ thiện hoằng pháp vào đối tượng đồng bào dân tộc, đồng bào khó khăn vùng sâu, vùng xa” (Thượng tọa Thích Thanh Điện, 2009) Việc làm từ thiện để thu hút người vào đạo việc thường thấy tôn giáo Trong viết “Vài suy nghĩ sau lễ quy y cho đồng bào dân tộc Tây Nguyên”, Thượng tọa Thích Thanh Điện (2009) kể lại lúc quy y, thân tác giả tìm cách tiếp cận với số Phật tử người dân tộc đến tham dự, hầu hết họ khơng nói tiếng Kinh Thượng tọa phải nhờ đến phiên dịch để hỏi với đại ý rằng: “Đức Phật nghèo lắm, hôm đến với Ngài, Ngài cho gạo, cho muối, cho tiền Ngày mai đến mà Ngài khơng có cịn theo Ngài khơng” Tác giả cịn nhấn mạnh, “những lo lắng cho cơng mưu sinh - hầu hết kinh tế người Tây Nguyên gặp nhiều khó khăn - chi phối, ảnh hưởng đến việc tiếp nhận đạo” Trong xu hướng nhập tơn giáo nói chung, Phật giáo Tây Ngun thành lập số hội đồn mang tên Gia đình Phật tử, Câu 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 lạc thiếu niên Phật giáo, Ban Hộ niệm tự phát… với mục tiêu phát triển lực lượng tín đồ trẻ tuổi Cơng việc truyền giáo lồng ghép vào sinh hoạt văn hóa, ví dụ Đoàn cồng chiêng Phật tử tỉnh Kon Tum thành lập giao lưu nhiều lễ hội Phật giáo toàn quốc Trong sống, nhiều nhà truyền đạo coi người cha tinh thần, bảo lối sống mà tham gia tích cực vào việc hướng dẫn sản xuất… Chính lối sống hòa đồng linh mục truyền giáo nên người địa theo đạo Tây Nguyên tơn trọng họ Khi hỏi có gặp khó khăn truyền giáo vùng đồng bào thiểu số, linh mục Lâm Đồng cho biết: “Khơng có khó cả, miễn với tinh thần người mục tử, tức người linh mục ấy, đến với lịng u thương được, người dân tộc nhạy cảm” Điều xuất phát từ chủ trương linh mục vùng đồng bào thiểu số phải biết tiếng dân tộc, nên giáo dân người thiểu số chỗ thường thích thú với việc linh mục “nói tiếng mình” Như vậy, việc sử dụng ngôn ngữ tộc người địa, đưa văn hóa truyền thống vào nội hàm tơn giáo, lại gắn bó với đồng bào việc làm cụ thể, thực tế gần gũi với đời sống, tơn giáo thực có vị trí sống ngày tín đồ Cũng nhận thức lý Phật giáo chậm phát triển so với tôn giáo khác cộng đồng dân tộc thiểu số, Ban Trị Phật giáo Tây Nguyên gần cố gắng đào tạo nhiều người truyền giáo người dân tộc thiểu số, nâng cao trình độ hiểu biết ngôn ngữ, phong tục tập quán đồng bào để tạo điều kiện thâm nhập ngày rộng rãi sâu sắc vào cộng đồng tộc người chỗ Bên cạnh xu hướng nhập thế, tôn giáo đối diện với mâu thuẫn xung đột gay gắt Phật giáo Tây Nguyên, Giáo hội Phật giáo Việt Nam (thành lập năm 1981) cịn có Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống (thành lập trước 1975) Ngay dạng thức Gia đình Phật tử có tổ chức riêng tơng phái Công giáo đứng trước thách thức phận tín đồ cải sang Tin Lành, đặc biệt việc xuất vài nhóm phái đạo Hà Mịn người phụ nữ Ba Nan - Y Gyin - sáng lập năm 1999, nhóm Canh Tân Đặc Sủng Vũ Quốc Khánh khởi xướng năm 2004… Đây nhóm phái khơng muốn tách khỏi kiểm sốt Giáo hội, mà cịn có hành vi bị xem chống lại giáo quyền: “Họ chủ trương Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… 15 không lễ, khơng nhà thờ, khơng nhận bí tích, khơng cho học giáo lý, chí khơng cho học văn hóa, gây lục đục gia đình, gây chia rẽ giáo xứ Họ thường tập hợp cầu nguyện, gọi “cầu nguyện chữa bệnh” (giơ tay, nói tiếng lạ), bảo cầu nguyện bệnh gì, dù nan y khỏi cả, không cần bác sĩ, không cần thuốc men” (Thơng cáo Tịa Giám mục số 09/06 ngày 24/6/2006) Tin Lành Tây Nguyên bao gồm nhiều hệ phái Ngoài tổ chức Hội Thánh Tin Lành Việt Nam (Miền Nam) - CMA “có bề dày lịch sử truyền giáo, tổ chức quy mô, chặt chẽ, có lực phạm vi ảnh hưởng rộng tồn vùng” cịn có phái Cơ Đốc Truyền giáo đồng bào Giẻ Triêng Đắk Lây - Kon Tum “không tham gia hay dính líu đến vấn đề, kiện trị phức tạp”8, phái Cơ Đốc Phục Lâm Lâm Đồng, Đắk Lắk số nhóm ly khai khác Sự phân rẽ nội Tin Lành bắt nguồn từ mâu thuẫn nhóm tín đồ người Kinh tín đồ thuộc tộc người thiểu số chỗ (thành lập Tin Lành Đề Gar với mục tiêu phục hồi “đất người Thượng”, xây dựng “nhà nước Đề Gar độc lập”), mâu thuẫn tín đồ tộc người chỗ tín đồ thuộc tộc người thiểu số di cư (nhóm Tin Lành Vàng Chứ hàng vạn người Hmong đến từ Lai Châu, Sơn La, Hà Giang, nhóm Tin Lành Thìn Hùng hay Thìn Hùng Jesus nhóm người Dao đến từ Tuyên Quang…) Điều gây phân rẽ tổ chức Tin Lành, khắc sâu mâu thuẫn tín đồ Hệ xung đột từ khía cạnh tơn giáo/văn hóa chuyển thành xung đột dân tộc, xung đột trị Kết luận Trong bối cảnh nay, mặt đời sống tôn giáo Tây Nguyên trở nên đa dạng nhiều, đồng thời có hỗn dung sâu sắc tâm thức tôn giáo truyền thống với hệ giá trị tôn giáo Sự biến động đời sống tôn giáo Tây Nguyên tiềm ẩn mâu thuẫn, xung đột Tuy nhiên nói, tơn giáo Tây Ngun chứa đựng mâu thuẫn thỏa hiệp, xung đột hóa giải Ở cấp độ ngày, xung đột người theo đạo không theo đạo diễn gia đình, buôn làng, rộng địa phương Ở cấp độ cao hơn, Tây Nguyên diễn xung đột tôn giáo hệ phái tơn giáo nhằm lơi kéo tín đồ Tuy nhiên, góc độ ngược lại, tơn giáo cầu nối gắn kết cộng đồng đa tộc người Không cố kết cộng đồng, tôn giáo 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 du nhập vào vùng đất Tây Nguyên Tin Lành tạo nên liên kết cấp độ xun quốc gia (ví dụ người Hmơng theo Tin Lành nước có liên kết với người Hmơng khắp giới) Tơn giáo đóng vai trị tạo buôn làng/cộng đồng (các cộng đồng tơn giáo tộc người) Nói cách khác, tơn giáo tảng cho hình thành tiểu văn hóa (văn hóa người khơng theo đạo vs theo đạo, văn hóa tộc người địa vs tộc người di cư, văn hóa lớp người già vs người trẻ…) tổng thể Tây Nguyên Các “tiểu văn hóa” vơ đa dạng làm nên sắc màu cho văn hóa Tây Nguyên./ CHÚ THÍCH: Maitre, Henri (2008), Rừng người Thượng - vùng rừng núi cao nguyên miền Trung Việt Nam, Nxb Tri Thức: 156 Phạm Thị Trung (2006), “Quan niệm linh hồn nghi lễ liên quan tới linh hồn người Xơ-teng Tu Mơ Rông”, Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 98 Phạm Quỳnh Phương (2014), “Sự biến đổi tâm thức tôn giáo truyền thống Tây Nguyên”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4: - 18 Bùi Minh Đạo (2011), Thực trạng phát triển Tây Nguyên số vấn đề phát triển bền vững, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội: 69 Bùi Minh Đạo (2011), Thực trạng phát triển Tây Nguyên số vấn đề phát triển bền vững, sđd: 218 Nguyễn Hồng Dương (2002), “Đạo Công giáo với vấn đề dân tộc thiểu số Tây Nguyên - thực trạng giải pháp”, Những vấn đề cấp bách tôn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội: 17 - 18 Nguyễn Xuân Hùng (2002), “Đạo Tin Lành với vấn đề dân tộc thiểu số Tây Nguyên: thực trạng, giải pháp kiến nghị” Trong Những vấn đề cấp bách tôn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Xuân Hùng (2002), “Đạo Tin Lành với vấn đề dân tộc thiểu số Tây Nguyên: thực trạng, giải pháp kiến nghị”, tlđd: 23 TÀI LIỆU THAM KHẢO Dam Bo (Nguyên Ngọc dịch), Miền đất huyền ảo (các dân tộc miền núi nam Đông Dương), Thư viện Online Nguyễn Hồng Dương (2002), “Đạo Công giáo với vấn đề dân tộc thiểu số Tây Nguyên - thực trạng giải pháp”, Những vấn đề cấp bách tôn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội Bùi Minh Đạo (2011), Thực trạng phát triển Tây Nguyên số vấn đề phát triển bền vững, Nxb Khoa học xã hội Bùi Minh Đạo (2012), Một số vấn đề xã hội Tây Nguyên phát triển bền vững, Nxb Khoa học xã hội Phạm Quỳnh Phương Nhận diện xu hướng… 17 Thích Thanh Điện (2009), “Vài suy nghĩ sau lễ quy y cho đồng bào dân tộc Tây Nguyên”, Nghiên cứu Phật học, số Dourisboure P (1972), Dân làng Hồ, Sài Gịn Dournes, Jacques (2013), Pưtao - Một lý thuyết quyền lực người Jưrai Đơng Dương, Nxb Tri Thức Tô Đông Hải (2002), Nghi lễ âm nhạc nghi lễ người Jrai, Nxb Khoa học xã hội Hardy, Andrew (2013), Nhà nhân học chân trần: nghe đọc Jacques Dournes, Nxb Tri thức 10 Nguyễn Xuân Hùng (2002), “Đạo Tin Lành với vấn đề dân tộc thiểu số Tây Nguyên: thực trạng, giải pháp kiến nghị” Trong Những vấn đề cấp bách tôn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta nay, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hà Nội 11 Đỗ Hồng Kỳ (1996), Sử thi thần thoại M'nông, Nxb Khoa học xã hội 12 Nguyên Ngọc (2008), “Phát triển bền vững Tây Nguyên”, Nông dân, nông thôn nông nghiệp: Những vấn đề đặt ra, Nxb Tri thức: 137 - 184 13 Phan Đăng Nhật (2000), “Nguồn gốc chất luật tục Tây Nguyên”, Luật tục phát triển nông thôn Việt Nam, Nxb Chính trị quốc gia 14 Thu Nhung Mlô (2002), “Vấn đề dân tộc tôn giáo Tây Nguyên”, Những vấn đề cấp bách tôn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta, Viện Nghiên cứu Tôn giáo 15 Maitre, Henri (2008), Rừng người Thượng - Vùng rừng núi cao nguyên miền Trung Việt Nam, Nxb Tri Thức 16 Nguyễn Văn Minh (2006), “Một số vấn đề đạo Tin Lành người dân tộc thiểu số chỗ Tây Nguyên nay”, Dân tộc học, số 6: 52 - 62 17 Phạm Quỳnh Phương (2014), “Sự biến đổi tâm thức tôn giáo truyền thống Tây Nguyên”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 4: - 18 18 Lê Minh Quang (2011), “Vài nét tín ngưỡng, tơn giáo cộng đồng người Cơ-Ho tỉnh Lâm Đồng nay”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 8: 64 - 69 19 Salemink, Oscar (2001), “Who decides who preserves what? Cultural preservation and cultural representation” (Ai định ngu ời bảo tồn gì? Bảo tồn va n hóa biểu tru ng va n hóa)” Vietnam’s Cultural Diversity: Approaches to Preservation (Đa dạng Va n hóa Viẹ t Nam: Những quan điểm bảo tồn), Paris: UNESCO: 205 - 226 20 Salemink, Osar (2012), “Di sản hóa văn hóa Việt Nam: Di sản văn hóa phi vật thể cộng đồng, nhà nước thị trường”, Kỷ yếu hội thảo quốc tế Việt Nam học lần thứ 4, tháng 11/2012 21 Sở Văn hóa, Thể thao Du lịch Đăk Nông (2011), Báo cáo Tổng hợp điều tra Văn hóa phi vật thể dân tộc M’nơng tỉnh Đăk Nơng (tính đến tháng 07/2011) 22 Mai Thanh Sơn (2011), Chính sách đất đai văn hóa tộc người - Nghiên cứu trường hợp Đăk Lăk, Nxb Thế giới, Hà Nội 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2015 23 Chu Văn Tuấn (2014), Vài nét thực trạng vai trị tơn giáo phát triển bền vững Tây Nguyên nay, Tuyển tập Báo cáo sơ kết kỳ chương trình TN3 24 Phạm Thị Trung (2006), “Quan niệm linh hồn nghi lễ liên quan tới linh hồn người Xơ-teng Tu Mơ Rông”, Nghi lễ phong tục tộc người Tây Nguyên, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 15 - 99 25 Đặng Nghiêm Vạn (2002), “Những vấn đề cấp bách tồn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta”, tập Những vấn đề tôn giáo vùng dân tộc thiểu số nước ta, Viện Nghiên cứu Tôn giáo 26 Nguyễn Thị Kim Vân, Đoàn Thị Thuấn (2014), Xu hướng tiếp nhận Phật giáo đồng bào dân tộc thiểu số Bắc Tây Nguyên, Bài viết tham dự Hội thảo Viện Nghiên cứu Văn hóa phối hợp với Sở Văn hóa Lâm Đồng tổ chức, Lâm Đồng Abstract IDENTIFYING THE TENDENCY OF TRANSFORMATION IN RELIGIOUS LIFE IN CENTRAL HIGHLAND IN VIETNAM Over the past decades, Centre Highland has been experiencing a tremendous transformation in many aspects such as: ecological environment and mode of livelihood; ethnic composition and organizational structure of society, cultural style, religious life in particular From the universality of Polytheistic and Animistic mentality, there is a colorful religious picture with harmony and contradiction or conflict at the same time This text identifies five tendencies in religious life in Centrer Highland such as the decline of Polytheistic and Animistic mentality, simplicity of traditional rites; restoration the practices of cultural/religious tradition with selection; orientation and performance, cultural/religious accumulation between ethnics with the advantage of the Kinh (majority); shift from Polytheistism to Monitheistism - expanding of Protestantism; secularization of the main religions and schism or scramble for believers Keywords: Accumulation, Centrer Highland, conflict, conservation, conversion, religion, secularization, transformation  ... xu hướng biến đổi đời sống tôn giáo tộc người Tây Nguyên sau: Xu hướng phai nhạt dần tâm thức đa thần - Hồn linh giáo giản tiện hóa lễ thức truyền thống Tâm thức tôn giáo truyền thống người Tây. .. thức tôn giáo truyền thống với hệ giá trị tôn giáo Sự biến động đời sống tôn giáo Tây Nguyên tiềm ẩn mâu thuẫn, xung đột Tuy nhiên nói, tơn giáo Tây Ngun chứa đựng mâu thuẫn thỏa hiệp, xung đột... sâu mâu thuẫn tín đồ Hệ xung đột từ khía cạnh tơn giáo/ văn hóa chuyển thành xung đột dân tộc, xung đột trị Kết luận Trong bối cảnh nay, mặt đời sống tôn giáo Tây Nguyên trở nên đa dạng nhiều, đồng