Lão Tử là người sáng lập nên Đạo Gia, là người viết nên Đạo Đức Kinh - một trong những cuốn sách đáng chú ý nhất trong lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại. Trong tác phẩm này, Lão Tử đã thể hiện các quan niệm về thế giới, về quy luật vận hành biến đổi của vũ trụ. Không chỉ dừng lại ở các quan niệm về thế giới, bản thể của thế giới, Lão Tử còn cho thấy những tư tưởng triết lý sâu sắc về con người, về đời sống của con người.
TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ BÙI THỊ PHƯƠNG THƯ Khoa Giáo dục Chính trị, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Tóm tắt: Lão Tử người sáng lập nên Đạo Gia, người viết nên Đạo Đức Kinh - sách đáng ý lịch sử triết học Trung Quốc cổ đại Trong tác phẩm này, Lão Tử thể quan niệm giới, quy luật vận hành biến đổi vũ trụ Không dừng lại quan niệm giới, thể giới, Lão Tử cho thấy tư tưởng triết lý sâu sắc người, đời sống người Đó triết lý lối sống khiêm nhường, cần kiệm, biết thoả mãn với tại, khơng tranh cơng Đó học để người ngày đạt đến sống an yên, hạnh phúc Từ khóa: Lão Tử, Đạo Đức Kinh, triết lý, người ĐẶT VẤN ĐỀ Đạo Đức Kinh sách Đạo giáo có ảnh hưởng lớn đến lịch sử tư tưởng lồi người Người viết nên tác phẩm Lão Tử - triết gia cổ đại Trung Quốc Tác phẩm Đạo Đức Kinh Lão Tử thể sâu sắc quan niệm ông giới, vũ trụ, quy luật vận hành tự nhiên Vạn vật theo quy luật vận hành Đạo Con người phần tự nhiên cần thấu hiểu hành động phù hợp với Đạo Hành động theo tự nhiên, phù hợp với quy luật thông tỏ; trái với tự nhiên, ngược lại với quy luật Đạo bất lợi cho sống người Đạo tự nhiên mà cịn chuyển vào quan niệm sống phù hợp quy luật xã hội Con người giả tạo, nhiều kỹ xảo, lạm dụng kỹ thuật ngày rời xa Đạo, lý mà sống lúc bộn bề khó khăn Những tinh hoa tư tưởng mà Lão Tử để lại tác phẩm Đạo Đức Kinh rõ ràng khơng dừng lại giải thích q trình biến hố vạn vật vũ trụ mà truyền đạt lại nhiều triết lý nhân sinh cho người TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG TÁC PHẨM “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ 2.1 Đạo - sở triết lý nhân sinh Tác phẩm Đạo Đức Kinh Lão Tử đời hoàn cảnh đặc biệt giai đoạn phát triển khoa học kỹ thuật, kinh tế văn hoá hỗn loạn mặt trị xã hội Trung Quốc cổ đại thời đại Xuân Thu Đạo Đức Kinh gồm có 81 chương với khoảng 5000 chữ Hán, chia làm phần: Thượng Kinh Hạ Kinh Thượng Kinh gồm 37 chương, bắt đầu câu: “Đạo khả Đạo phi thường Đạo” Thượng Kinh luận chữ Đạo nên gọi Đạo Kinh Hạ Kinh gồm 44 chương, bắt đầu câu: “Thượng Đức bất Đức thị dĩ hữu Đức” Hạ Kinh luận chữ Đức nên gọi Đức Kinh Nhìn chung theo Lão Tử, “Đạo” có hàm nghĩa sau: Tạp chí Khoa học, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế ISSN 1859-1612, Số 1(53)/2020: tr.190-196 Ngày nhận bài: 22/11/2019; Hoàn thành phản biện: 28/11/2019; Ngày nhận đăng: 29/11/2019 TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ 191 “1 Đạo loại thực thể mang tính vật chất, vừa thứ vơ hình, lại vừa thứ hữu hình, “Vơ, danh thiên địa chi thuỷ; Hữu, danh vạn vật chi mẫu”; Đạo có từ trước vạn vật xuất hiện, “Hữu vật hỗn thành, tiên thiên địa sinh”; Đạo loại thể khí tai nghe khơng rõ, mắt nhìn chẳng thấy, vạn vật từ Đạo mà sinh “Đạo chi sơ vật, hoảng hốt”; “Đạo sinh nhất, sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật, vạn vật phụ âm nhi bão dương, xung khí dĩ vi hồ”; Đạo thứ vận động theo quy luật, vĩnh viễn không ngừng nghỉ; Quy luật Đạo, vừa quy luật tự nhiên, quy luật xã hội, tức gọi “Thiên chi đạo” “Nhân chi đạo”; Có thể dựa vào quy luật Đạo để làm việc nhận thức Đạo, người thống trị lý tưởng thánh nhân đặt vào Đạo” [4, tr.14] Đạo cách hiểu có tính trừu tượng khái qt cao Ơng sử dụng thuật ngữ để lý giải quy luật vũ trụ, đồng thời xây dựng nên tư tưởng phép biện chứng trình vận động, phát triển, nảy sinh giải mâu thuẫn xã hội, tự nhiên nhận thức Sự vận động biến đổi vạn vật tuân theo vận động biến đổi Đạo Và Đạo tuân theo quy luật quân bình phản phục Khi xây dựng luật quân bình, Lão Tử dựa tư tưởng Dịch học để bàn cân trời đất, vạn vật Luật quân bình làm cho vật giữ cân bằng, không thiên lệch, không thái q Theo đó, “chịu khuất bảo tồn, cong thẳng, lõm đầy, cũ hỏng mới, được, nhiều tất sinh loạn” [3; tr.88] Xã hội người tự nhiên vận động đơi lại có biến động làm quân bình Nhưng quy luật Đạo ẩn vạn vật để lấy lại quân bình Lão Tử sử dụng biểu tượng “nước” để miêu tả luật qn bình Nước có đặc điểm bật tính mềm mại, gặp chỗ trũng chảy vào làm đầy, gặp chỗ cao tản ra, tránh cao tìm thấp, mà ln vận động chảy khơng ngừng Ơng viết “Nước khéo lợi cho vạn vật mà không tranh với Ở nơi mà người ghét bỏ gần với Đạo… Vì khơng tranh giành mà khơng lầm lỗi” [3; tr.55] Luật quân bình làm cho vạn vật tồn tại, biến đối không ngừng theo trật tự tự nhiên định Nó chống lại thái q, khơng hợp tự nhiên Cách đấu tranh Lão Tử thể luật quân bình mềm mại, ông chọn cách “lấy nhu thắng cương, lấy nhược thắng cường” Lão Tử viết “người khoa trương khơng thể đứng vững Người tự thị khơng thể minh bạch Người tự phô trương rõ ràng Người tự kể cơng khơng có cơng Người tự khoe khơng thể trường cửu” [3; tr.91] Con người sống theo luật qn bình có lối sống hồ hợp với quy luật Đạo, vững vàng tồn đất trời mà không gặp tai hoạ, phải sống cho: “không tự khoe nên sáng suốt, không tự đắc nên rõ ràng minh bạch Không tự kể cơng nên có cơng Khơng kiêu căng nên trường cửu” [3; tr.88] 192 BÙI THỊ PHƯƠNG THƯ Ngoài luật quân bình vạn vật cịn tn theo luật phản phục Theo luật phản phục phát triển đến đỉnh cao trở thành đối lập với Luật phản phục làm cho vật vận động biến hoá cách nhịp nhàng, tự nhiên Lão Tử khẳng định phản phục quy luật tất yếu vạn vật, vịng tuần hồn bất tận vạn vật Phản phục cịn có ý nghĩa trở với Đạo, trở với Vô vi, với gốc mình, bền bỉ lâu dài mà tự nhiên Luật phản phục Đạo luật tuần hoàn vũ trụ, điều tất yếu mà người nhận thấy bình thường thở Đó mặt trời ló dạng, lên đến đỉnh đầu, lặn xuống Mặt trăng tới rằm trịn đầy, qua rằm lại khuyết, mà diễn quanh tháng suốt năm Bốn mùa thay phiên nhau, mùa xuân lộc biếc, hạ đến xanh tươi, thu tới tiết trời làm rụng lá, mùa đơng lạnh lẽo cối trơ trọi lại ủ mầm sống cho xuân lại nảy lộc đâm chồi Như Lão Tử viết “Tới tận hư không, giữ cực tĩnh Vạn vật sinh sinh hoá hoá, ta thấy Đạo trở Vạn vật trưởng thành trở nguyên gọi tĩnh lặng Tĩnh lặng gọi phục mệnh Phục mệnh bất biến” [3; tr.75] Theo luật phản phục, phát triển đến đỉnh tất trở thành đối lập với nó, mà “vật tráng tắc lão” Do theo ơng, “vật thêm nó, bớt; bớt nó, thêm” [3; tr.131] Sự trở với Đạo trạng thái nguyên sơ tất yếu, thiên quy, “đạo pháp tự nhiên” Cứ để vạn vật thuận theo chất vốn có mà tự sinh tự trường tồn, phác Đạo Con người nhận thức đủ quy luật phản phục để thấy vịng tuần hồn tạo hố, để tránh can thiệp vào chất sâu xa vật mà làm trái với quy luật “Phục mệnh bất biến, biết bất biến sáng suốt Khơng biết bất biến làm càn, làm càn gây hoạ” [3; tr.75] Luật quân bình phản phục Lão Tử không đơn giản quan niệm vận động chuyển hoá vạn vật tự nhiên, ông nâng lên thành nghệ thuật sống người với lối sống hoà hợp, nhân ái; hoà hợp với tự nhiên, hoà hợp với xã hội, hoà hợp với người xung quanh, hoà hợp tâm hồn thể xác người Với cách hiểu thấu đáo chuyển vần vĩnh cửu phạm trù đối lập nhau: động - tĩnh, nóng - lạnh, thấp - cao, mềm - cứng, thiện - ác, tốt - xấu… ông muốn vươn lên khiêm nhường, muốn có bình yên cho bình yên, vui sống hồn nhiên hợp quy luật nhận thản hạnh phúc 2.2 Triết lý nhân sinh tác phẩm “Đạo đức kinh” Lão Tử Theo Lão Tử, vạn vật sinh biến đổi nhờ có “Đạo” Trên giới khơng có vật bất biến, trình biến đổi, vật chuyển thành mặt đối lập Con người phải noi theo tính tự nhiên vật, nên triết lý hão huyền Đạo Gia phản đối thống trị áp bức, kêu gọi sống công bằng, thuận theo tự nhiên, làm cho người “giữ trọn vẹn tính mình” Việc tn thủ quy luật tự nhiên cần thiết giúp cho người có tài trí nhận thức chân lý Từ quan điểm Đạo, Lão Tử đưa vấn đề lối sống người, từ cách đối nhân xử người quân tử đến cách tự rèn giũa thân Dẫu tất xuất phát từ việc hoà đồng với Đạo - thể siêu nhiệm học nhân sinh mà Lão Tử đề cập đến gần gũi hữu ích cho cá nhân cơng hồn thiện thân TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ 193 2.2.1 Triết lý lối sống hoà đồng , chất phác tri túc Lão Tử cho rằng: “Ngã hữu tam bửu… viết từ, nhị viết kiệm, tam viết bất cảm vi thiên hạ tiên” [3; tr.179] (Ta có ba vật báu… Một Từ, hai Kiệm, ba không dám đứng trước thiên hạ) Từ yêu thương tất người, kể chi người tốt hay kẻ xấu Từ dám xem kẻ thù người bạn, không lấy oán mà báo oán Con người sống đạo vô vi thản, không chấp niệm giận dữ, ốn trách, thù hằn Thiên hạ lấy xa xỉ, khoa trương, hào nhoáng vật chất làm mục đích tiến thủ, tranh đua địi xa hoa lộng lẫy, với họ thứ danh lợi tiền nhiều hay nhiêu… Lão Tử trái lại khuyên người: “Thánh nhân khứ thậm, khứ xa, khứ thái” [3; tr.103] (Thánh nhân từ bỏ cực đoan, xa xỉ, cao sang) phải biết tiết kiệm, coi yêu cầu bậc thánh nhân trị quốc Người đời xem việc thể vị niềm vinh dự, tranh giành để ăn ngồi trước Nhưng với Lão Tử khun khơng nên “đứng trước thiên hạ”, cần phải khiêm cung từ tốn “Từ”, “Kiệm”, “bất cảm vi thiên hạ tiên”, hành động vô vi đối nhân xử Lão Tử không đưa cách để người tự hồn thiện thân theo đạo vơ vi mà ơng cịn cất cơng tìm ngun nhân sâu xa sa đọa loài người Theo Lão Tử, ngun nhân chính, lồi người ngày xa Đạo, không sống thuận theo Đạo, tức thuận theo tự nhiên, chất phác, có nhiều dục vọng quá, thông minh lại nhiều dục vọng, xảo trá, tranh giành, chém giết Lão Tử than: “Đại Đạo phế hữu nhân nghĩa, huệ trí xuất hữu đại ngụy ” [3; tr.78] Lồi người khơn ngoan dối trá nhiều dùng “Lễ” để che đậy khéo léo hơn, làm “cái không nên làm” ngày nhiều Và Lão Tử kết luận, có cách thay đổi lối sống, trở với Đạo, với tự nhiên, tức phải “phản phác” Bước đầu “quả dục”, giảm thiểu dục vọng “Đạo thường vô danh Vua chúa biết giữ Đạo, vạn vật tự biến hoá Biến hoá mà muốn ngoi lên, ta nên trấn áp vô danh mộc mạc Đè nén vơ danh mộc mạc khơng cịn ham muốn Khơng ham muốn tĩnh Thiên hạ tự yên” [3; tr.119-120] Ông cho rằng, người cần thỏa mãn nhu cầu tự nhiên tối thiểu: bụng no, xương cốt mạnh, vật gợi lòng tham khiến cho xã hội bị loạn bỏ hết “Màu sắc khiến mắt người mờ Rong ruổi săn bắt làm lòng người phát cuồng Các vật lạ khiến người ta phải tìm bốn phương Nhiều mùi vị khiến người ta lẫn lộn Nhiều âm làm tai người ta điếc” [3; tr.64] “Quả dục” phải biết “tri túc”, “họa khơng lớn khơng biết đủ, hại khơng khơng tham muốn cho nhiều Biết đủ thỏa mãn đủ ln thấy đủ” [3; tr.137] “Tri túc” điều kiện cốt yếu hạnh phúc Đối với “quả dục”, “phản phác”, người “khiêm nhu” Mà “phác”, “nhu” đức tính “đạo”, nhân sinh quan Lão Tử lại thuận theo “đạo”, không cưỡng lại quy luật tự nhiên tạo hóa 194 BÙI THỊ PHƯƠNG THƯ 2.2.2 Triết lý “mềm thắng cứng - nhu thắng cương” Theo lẽ thường, phải lấy Mạnh mà thắng Mạnh, cịn với Lão Tử trái lại lấy Nhu mà thắng Cương, lấy Nhược mà thắng Cường Lão Tử viết : “Nhu nhược thắng cương cường” ơng đưa ví dụ nhu thắng cương: “trong thiên hạ cực mềm (là nước) chế ngự cực cứng (đá)”, nước xói mịn đá; “khơng có” lại len vơ khơng có kẽ hở (như khơng khí len vào chất đá, gỗ cứng mà trông bề ngồi ta khơng thấy kẽ hở” Và cao lấy “cái không tranh mà thắng cách vẹn toàn” (bất tranh nhi thiện thắng) [3; tr.191], “trong thiên hạ mềm làm chủ cứng” [3; tr.132] không tranh mà giỏi khuất phục thiên hạ Theo Lão Tử biết nhu, biết mềm mỏng, chịu khuất thân thân bảo tồn; khiêm khơng tự đại; khơng tự kể cơng, khơng tự phụ Khiêm khơng tranh với “đạo trời khơng tranh mà khéo thắng” Đó Vơ Vi đạo tranh đấu Lão Tử lấy cỏ người làm ví dụ, người cịn trẻ, bắp mềm dẻo khoẻ khoắn, đến già xương cứng giịn dễ gãy lúc chết thân xác cứng Cũng thế, cỏ cịn non sức sống dẻo dai, chịu giơng bão gió sương, đến già khơ giịn, gặp gió to dễ bị quật ngã Khiêm nhường khơng tranh giành, ganh đua đức tính tốt bậc thánh nhân Sơng biển làm vua trăm hang khéo (Giang hải vi bách cốc vương giả dĩ kỳ thiện hạ chi), khơng tranh nên thiên hạ khơng tranh với (Dĩ kỳ bất tranh, cố, thiên hạ mạc chi tranh) [3; tr.177] Thánh nhân người lãnh hội đạo thể, thực đạo thể nơi mình, nên không khỏi nhà mà thấu suốt thiên hạ Các ngài sống khiêm cung đơn sơ, hồn nhiên, tiêu sái, hoà nhập với trời, treo gương sáng cho đời, sống hồng trần mà chẳng vương tục lụy, chẳng vinh nhục lợi danh thú vui giác quan làm tản lạc tâm thần, mờ ám lương tâm Nguyện ước Lão tử muốn cho người thấu chân lý vận hành Đạo, để cõi trần gian sống bình hoan lạc 2.2.3 Triết lý lối sống khiêm nhường, lập công không tranh công Con người lý tưởng mà Lão Tử gọi thánh nhân người huyền đồng với Đạo, hành động tuân theo Đạo mà làm Vì người hồ đồng với Đạo nên không cư xử tầm thường, không dễ để nắm bắt dễ dàng tâm tư trí lực Trong kẻ vũ phu tầm thường hành động xốc nổi, bồng bột, hăng bậc thánh nhân cư xử dè dặt, cẩn thận, nghiêm kính, họ tinh tế, nhiệm màu, sâu sắc Đạo Trong kẻ vũ phu tầm thường tự đề cao mình, tự cao tự đại, kiêu căng phách lối bậc thánh nhân bỏ qua tơi cá nhân việc lớn, bao la Đạo mà khơng kể cơng khơng địi hỏi đền đáp Trong người tầm thường có sống khoe khoang, tỏ hiên ngang quý phái bậc thánh nhân có dáng vẻ mộc mạc, giản đơn đến chí khờ khạo khơng xa cách mà hồ đồng dung dị với tất từ người đến thiên nhiên Thánh nhân khơng sống cho vẻ ngồi hào nhống hay bị theo dịng chảy xơ bồ sống, họ chẳng cần để tâm đến chuyện tầm thường thiên hạ Những khen chê, phỉ báng, thị phi mối bận tâm họ Trái lại họ “giũa TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ 195 mài sắc sảo lý trí, bỏ tách bạch, biện biệt chi li, chia sẻ ánh sáng với tha nhân, trộn lẫn với bụi bặm tục Huyền đồng với Đạo hồ đồng với thiên nhiên vạn vật nhân để chia sẻ bùi, đồng cam cộng khổ với kẻ khốn cùng.” [2, tr.239] Huyền đồng tức trở nên với Đạo, khơng tự cho sáng, nhất, cao người Thánh nhân sống đời phải chúng sinh nhân loại, khơng phải lo tích luỹ cải cho riêng thân Họ phải hành xử Đạo, làm lợi cho dân mà không khoe khoang kể công, không tranh giành với “Sơng biển làm vua trăm suối khe khéo chỗ thấp Vì thánh nhân muốn dân phải nói lời khiêm hạ, muốn trước dân phải lùi sau Cho nên mà dân không thấy nặng, trước mà dân không thấy hại Thiên hạ vui mà khơng chán Có phải khơng tranh với nên thiên hạ chẳng tranh với chăng?” [3; 178,179] 2.2.4 Ý nghĩa triết lý nhân sinh tác phẩm Đạo Đức Kinh đời sống người thời đại ngày Lão Tử triết gia đề cao đức tính khiêm nhường người Khơng nên kiêu căng, tự phụ, tự cho đúng, nên cố gắng khẳng định vị thế, tiếng nói mình; khơng kể cơng mà nên ln cố gắng để lập cơng Có lẽ sống đó, người hồn thiện hơn, có nhiều điều kiện để hồn thiện Vì khơng kiêu căng với nên khơng bị hại; khơng tranh với ai, nên khơng tranh với mình, nhờ mà sống bình an thản Biết đủ, biết hài lịng với sống, biết tu thân dưỡng tính cội nguồn hạnh phúc Theo Lão Tử, khiêm hoà thái độ trân trọng tiềm tiến trình vận động tự nhiên Đây thái độ bậc đại dũng, người tự thắng q trình hồ nhập vào dịng chảy đời Từ thái độ dẫn đến diễn biến đời thành công hay thất bại, hạnh phúc hay khổ đau người Điềm đạm thái độ hiểu biết trân trọng tiến trình tạo hoá Những biểu - sai, thiện - ác, sinh - tử, hoạ - phúc, vinh - nhục… biến động thời dòng chảy bất tận tạo hoá Người thấu hiểu biết mặt tồn song hành với nhau, từ mà có nhìn tĩnh lặng, tâm không xáo trộn với biến cố đến đời Kẻ hiểu Đạo điềm nhiên đón nhận mà khơng dằn vặt, ốn than, để từ thấy bình an nguy nan trước mắt Sự tinh tế nhiệm màu người hiểu rõ thể thái độ sống khiêm hồ điềm đạm Bài học quý cho hạnh phúc người mà Lão Tử muốn nhắc đến từ bỏ ước muốn thái Giảm bớt lòng tham riêng, giảm bớt tính sở hữu vật chất ngồi thân góp phần hình thành nên đời sống giản dị, huyền đồng, phù hợp với quy luật vận hành Đạo Theo đó, thái nguồn gốc tai hoạ, người phải biết đủ biết dừng Sở hữu hay tích trữ nhiều vật thân nguyên nhân phát sinh lo lắng mát Thói thường người ta khơng đau khổ thiếu thốn thân mà đau khổ sau so sánh chống ngợp dư thừa kẻ khác Muốn an yên hạnh phúc phải biết từ bỏ thói quen bám víu tơn sùng thứ khơng thuộc mình, đừng để luỵ vào vật thân Tâm hồn người BÙI THỊ PHƯƠNG THƯ 196 mặt nước, bình lặng yên lành sáng; bị xáo động dục vọng mờ đục dậy sóng Hãy theo học Lão Tử mà chiêm nghiệm lại thân mình, học cách thư giãn, tỉnh táo, bình thản, điềm nhiên tìm an lạc tâm hồn KẾT LUẬN Tác phẩm Đạo Đức Kinh Lão Tử có ảnh hưởng khơng nhỏ văn hố nhân loại Là tác phẩm ngắn gọn thâm sâu trải dài ý nghĩa nhiều tầng, Đạo Đức kinh nêu lên toàn quan điểm Lão Tử quy luật vận hành vũ trụ, xã hội đời sống người Từ cách nhìn quy luật tự nhiên, vạn vật, Lão Tử rút triết lý riêng cho lối sống hồ đồng người Đó lối sống biết khiêm nhường, cần kiệm giản dị, nỗ lực để thành công không tranh công; với người khác u thương kính trọng, với thân nghiêm khắc, khơng đua địi xa xỉ “Ngậm miệng lại, bịt mắt tai, không sinh với không bị mang hoạ Nhụt bén nhọn, bỏ chia phân khơng bị ghét Hồ ánh sáng, đồng bụi bậm thích ứng với tình cảm thấy an vui Theo Lão Tử, người biết triết lý người kéo dài sống thân xác mà trì sống siêu nhiên tính, khơng bị lãng quên cho dù thân xác có lúc chết Đó là: Khơng tính lâu dài Chết mà không sống lâu (Bất thất kỳ sở giả cửu Tử nhi bất vong giả thọ)” [3; tr.111] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] Giáo trình triết học Mác - Lênin (2004) NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội C.Alexander Simpkins, Annellen Simpkins - Thanh Chân biên dịch (2004) Đạo nguyên lý sống hồ hợp qn bình - vận dụng ngun lý Đạo gia để xây dựng đời sống khang kiện hạnh phúc, NXB Mũi Cà Mau Lão Tử Đạo đức kinh (2019) Vũ Thế Ngọc dịch, NXB Thế Giới, Hà Nội Nguyễn Kim Hanh (2006) Đạo lý Lão Tử, NXB Công an nhân dân Nguyễn Hữu Vui (2004) Lịch sử triết học, NXB Chính trị quốc gia, Hà Nội Title: THE HUMAN PHILOSOPHIES IN “TAO TE CHING” OF LAO TZU Abstract: Lao Tzu is the founder of Taoism, who wrote the Tao Te Ching - one of the most remarkable books in the history of ancient Chinese philosophy In this work, Lao Tzu embodied the concepts of the world, the laws of the changing operation of the universe Not only stopping at the conception of the world, the origin of the world, Lao Tzu also shows profound philosophical thoughts about human, about human life That is the philosophy of a humble, frugal lifestyle, satisfied with the present, not fighting It is also a lesson for people today to achieve a peaceful, happy life Keywords: Lao Tzu, Tao Te Ching, philosophy, human ... sinh mà Lão Tử đề cập đến gần gũi hữu ích cho cá nhân cơng hồn thiện thân TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ 193 2.2.1 Triết lý lối sống hoà đồng , chất phác tri túc Lão Tử cho... sống hồn nhiên hợp quy luật nhận thản hạnh phúc 2.2 Triết lý nhân sinh tác phẩm “Đạo đức kinh” Lão Tử Theo Lão Tử, vạn vật sinh biến đổi nhờ có “Đạo” Trên giới khơng có vật bất biến, trình biến... bận tâm họ Trái lại họ “giũa TRIẾT LÝ NHÂN SINH TRONG “ĐẠO ĐỨC KINH” CỦA LÃO TỬ 195 mài sắc sảo lý trí, bỏ tách bạch, biện biệt chi li, chia sẻ ánh sáng với tha nhân, trộn lẫn với bụi bặm tục Huyền