Trạng huống tồn tại của con người chính là điểm xuất phát, đồng thời là sợi chỉ đỏ xuyên suốt toàn bộ triết lý nhân sinh của Krishnamurti. Krishnamurti và triết lý nhân sinh của ông không chỉ gieo ảnh hưởng nơi đời sống tinh thần của Ấn Độ đương đại mà còn cung cấp những gợi ý tham chiếu cho việc thấu hiểu toàn diện về tình cảnh hiện hữu của con người trong thế giới ngày nay.
Tạp chí Khoa học Đại học Huế：Khoa học xã hội Nhân văn ISSN 2588–1213 Tập 127, Số 6C, 2018, Tr 103–109, DOI: 10.26459/hueuni-jssh.v127i6C.4976 VỀ TRIẾT LÝ NHÂN SINH CỦA JIDDU KRISHNAMURTI Võ Anh Tuấn Học viện Khoa học xã hội, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam 477 Nguyễn Trãi, Thanh Xuân, Hà Nội Tóm tắt Krishnamurti nhà tư tưởng Ấn Độ truyền giảng tư tưởng triết lý khắp giới Ông dành tâm huyết cho việc nhận diện xa vãn hồi giá trị ban đầu người bị bào mịn dịng xốy kinh tế, kỹ nghệ, xung đột bạo lực Trạng tồn người điểm xuất phát, đồng thời sợi đỏ xuyên suốt toàn triết lý nhân sinh Krishnamurti Krishnamurti triết lý nhân sinh ông không gieo ảnh hưởng nơi đời sống tinh thần Ấn Độ đương đại mà cung cấp gợi ý tham chiếu cho việc thấu hiểu toàn diện tình cảnh hữu người giới ngày Từ khóa Krishnamurti, triết lý, nhân sinh Jiddu Krishnamurti (1895–1986) sinh gia đình theo đạo Bà la môn thị trấn nhỏ thuộc Madanapalle, miền Nam Ấn Độ Krishnamurti sống thời kỳ đầy biến động Ấn Độ nói riêng giới nói chung Điều tác động mạnh mẽ đến kiến giải ông vấn đề liên quan đến tồn người chiến tranh, hịa bình, tự Krishnamurti nhiều người biết đến qua triết lý thấm đượm tính nhân văn Ông dành tâm huyết cho việc nhận diện xa vãn hồi giá trị ban đầu người bị bào mịn dịng xốy kinh tế, kỹ nghệ, xung đột bạo lực Từ việc khảo cứu di sản phong phú Krishnamurti, khơng khó để nhận trạng tồn người điểm xuất phát, đồng thời sợi đỏ xuyên suốt toàn triết lý nhân sinh Krishnamurti Về mặt lý luận, có lẽ Krishnamurti chịu nhiều ảnh hưởng từ triết lý Phật giáo chủ nghĩa sinh (existentialism) Về mặt thực tiễn, triết lý nhân sinh Krishnamurti tìm thấy xuất phát điểm từ đời sống người đại diễn với nhịp độ ngày nhanh chóng, người sống làm việc để thỏa mãn mức cao khát vọng sống thân Sự sung túc tiện nghi vật chất xã hội đại tưởng chừng đáp ứng nhu cầu người, song thực tế khơng đơn giản phép tính rành mạch Song hành với tiến văn minh, Krishnamurti nhận bất ổn mặt tinh thần người đại Nhà tư tưởng Ấn Độ nhiều lần nhắc nhắc lại diễn thuyết khủng hoảng tinh thần người Vậy làm để vượt qua khủng hoảng đó? Trong nhãn quan nhà nhân học, mục tiêu 103 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 cao Krishnamurti để người có sống khơng đủ đầy tiện nghi vật chất, mà xa lành mạnh an yên tinh thần Krishnamurti nhận thấy xã hội đại với hệ lụy tác động trực tiếp đến tha hóa nhân tính người Những thành tựu đáng kinh ngạc khoa học công nghệ giúp cho người giảm tải thời gian sức lao động Khoa học công nghệ phát triển tất yếu – tiến nhân loại, mặt trái lại tác động trực tiếp đến người Trong mắt nhìn Krishnamurti, vấn đề trung tâm sống mà xã hội đại mang lại “tính phân mảnh” (fragmentation) Krishnamurti viết: “Nhân loại (trong có bạn) cần phải làm giới đầy rẫy phân ranh thế? Bên bên trong, hữu thức vơ thức, người giàu kẻ nghèo, người có học người vô học, nhà khoa học thường dân, nghệ sĩ doanh nhân tất phân ranh, phân chia”1 Xã hội đại tạo nhiều mảnh ghép cho sống; mảnh ghép lại đối lập phát triển chung xã hội Sự phân chia làm người trở nên ích kỷ với sống với xã hội Vấn đề lợi ích “cái tơi” cần thỏa mãn định biến người trở nên tha hóa Sự phân chia mà xã hội đại mang lại ảnh hưởng đến nhiều mặt sống nhiều lĩnh vực khác Dường xã hội đại tạo nên hố sâu ngăn cách người hiểu hơn, biến người trở thành xa lạ, tâm hồn “bị gò ép, giới hạn, nhỏ nhoi, máy móc, gượng gạo”2 Krishnamurti nhận thấy “tính phân mảnh” mà xã hội đại mang lại có sức ảnh hưởng lan tỏa phạm vi giới, tác động trực tiếp vào nhiều lĩnh vực khác nhau, tạo nên hỗn loạn toàn văn minh “Thế giới bị phân chia quốc gia, niềm tin tín ngưỡng bè phái trị, học thuyết Cái chống đối nọ, mâu thuẫn kia, đàn áp khác nhằm tạo thống thân ln mang tính phân mảnh Các chiến tranh, mâu thuẫn bè phải cịn đó”3 Với Krishnamurti, tha hóa nhân tính người xã hội đại biểu sợ hãi “Con người sống sợ hãi nhiều đời nhiều kiếp rồi”4 nỗi sợ hãi bị vùi sâu tâm thức người Nỗi sợ hãi hàng ngày hàng đè nặng lên vai người đại Krishnamurti nhận thấy người phải đấu tranh với thân để tự do, để thỏa lòng mong ước sống đời an n, hạnh phúc, khơng cịn bạo lực hồnh hành Krishnamurti ln tìm phương cách giúp nhân loại khỏi tâm trí nỗi sợ hãi, khỏi ràng buộc khứ để nhìn tương lai tươi sáng Krishnamurti J (2008), Đối mặt với giới hoảng loạn, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, Tr 16 Krishnamurti J (2008), Sđd, Tr 47 Krishnamurti J (2008), Sđd, Tr 15 Krishnamurti J (2010), Mạng lưới tư tưởng thiền, Nxb Thời đại, Hà Nội, Tr 24 104 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 Nhân loại trở nên hỗn loạn vị kỷ mối quan hệ người bị sợ hãi ngự trị Con người trở nên độc với tính đơn lập thể Trong mối quan hệ, người tự che đậy “cái tơi” để thực chức xã hội Với Krishnamurti, khơng có mặt thể xác, mà tâm hồn người trở nên nghèo nàn hơn, đánh giá trị nhân tính tính tồn vẹn giá trị nhân sinh Krishnamurti nhìn thấy người biết đến giá trị vật chất, vơ tình đánh trị giá trị cốt lõi nhân tính Cuộc đời người dịng sơng với hỗn độn, hoang mang để mong muốn tìm thấy tĩnh lặng; tìm lại giá trị nhân tính người Trong sống hỗn loạn, xã hội biến động “con người chiều” khơng tìm lối thốt, khơng tìm đường cho bế tắc Con người thực đánh tình yêu, đánh tự cá nhân để tồn với tâm hồn vô vị, vơ vị lại sinh, lại khơng thể tách khỏi sống sở tồn người Krishnamurti nhận thấy người thực biến thành những“cỗ máy” để phục tùng quy định mà xã hội đặt Xã hội thực gò ép người tồn với quy tắc tự đặt mối quan hệ phức tạp Con người khơng có tự do, biết phục tùng theo quy luật định để tồn Như vậy, người đánh tính người biến thành “cỗ máy” khơng có cảm xúc tâm hồn Với Krishnamurti, “con người lập trình để trở thành tính đồ Thiên chúa, Tin lành, người Ý hay Anh nhiều kỷ; người lập trình để tin, để tưởng để phục nghi thức, tín điều, thảo chương để yêu nước, để đánh giặc, để chém giết”5 Qua lăng kính phê phán xã hội, Krishnamurti nhận thấy phát triển văn minh công nghiệp không tạo người động, sáng tạo mà sản xuất cỗ máy biết nghe biết làm theo thứ lập trình Con người lúc hữu cỗ máy vơi cạn giá trị nhân Vấn đề nhân sinh mà Krishnamurti đặt gợi cho nhớ đến hình ảnh “con người chiều” (One dimentional Man) triết học phê phán Herbert Marcuse Xuất phát từ lập trường nhân học giáo dục, Krishnamurti khẳng định rằng, giáo dục đường thích hợp để giúp người vãn hồi giá trị tinh khôi nhân tính Giáo dục cách thức để thấu hiểu sống, để u thương cảm thơng Do đó, “giáo dục am hiểu thân ln tụ hợp tồn q trình tồn tại”6 Theo Krishnamurti, “giáo dục ngày thất bại hoàn toàn”7 lẽ hình thức phương pháp mà chủ trương khơng thể giúp người phát triển tồn diện, chí cịn đẩy người vào đường tha hóa nhân tính Krishnamurti phê phán Krishnamurti J (2010), Sđd, Tr 19 Krishnamurti J (2005), Bạn làm với đời mình, Nxb Tổng hợpThành phố Hồ Chí Minh, Tr 145 Krishnamurti J (2005), Sđd, Tr 147 105 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 giáo dục dừng lại việc “tích lũy thơng tin kiến thức từ sách mà người biết đọc biết viết học”8; trọng đến vai trò chức kỹ thuật, xem nội dung cốt yếu cho tồn người Sự phát triển xã hội đòi hỏi người phải có trình độ ngày cao nhằm đáp ứng nhu cầu xã hội điều tất yếu; vậy, việc giáo dục cho người học tri thức kỹ thuật hợp lý Tuy nhiên, “quá nhấn mạnh hay quan trọng hóa kỹ thuật cách mức” chắn giáo dục hồn tồn phá sản9 lẽ tạo robot lạnh lùng, vô cảm, vun trồng người theo nghĩa từ Nền giáo dục nhấn mạnh đến khía cạnh đào tạo nghề truyền thụ kiến thức khoa học lại trọng việc truyền dạy kỹ sống, kỹ tồn ứng xử người Do đó, giáo dục không giải rắc rối cho người mang tính chất xã hội Những vấn đề sống bị người lãng qn khơng có cách giải phù hợp “Việc sinh tồn mà không đếm xỉa, quan tâm đến sống hành động mời gọi đau khổ phá hoại xuất với mình”10 Thực tế, giáo dục làm biến đổi tính cách bên người đánh chất tốt đẹp cá nhân Giữa người giáo dục khơng có mối dung hịa nội dung mục đích Krishnamurti đưa cách thức thay đổi phương pháp nội dung giáo dục; “hình thức thức giáo dục đắn có liên quan đến tự cá nhân, cá nhân cần tự phát triển, phát triển cách tự nhiên khơng bị gị ép”11 Việc kiến tạo giáo dục dựa sở tính nhân cần thiết đáp ứng nhu cầu xã hội thực Nền giáo dục theo đề xuất Krishnamurti dựa nguyên tắc cốt lõi sau: Thứ nhất, nội dung phương pháp giáo dục phải bắt nguồn từ sống hướng đến sống Krishnamurti mong muốn giáo dục phải phát triển giới quan nhân sinh quan người cách toàn diện tinh thần tự tình yêu thương cao Krishnamurti nhận thấy phát triển xã hội tất yếu, việc truyền dạy kiến thức khoa học hay định hướng nghề nghiệp vấn đề đúng, tuyệt đối hóa nội dung cách thức giáo dục người học Những kiến thức truyền dạy khoa học hay nghề nghiệp để phục vụ hay giải vấn đề cơng việc mang tính chuyên môn; giải vấn đề mang tính chất xã hội Giáo dục tạo người sống phương diện cơng việc mà bất chấp vấn đề sống, đẩy người đến với đau khổ bế tắc Theo Krishnamurti, người “đã thu thập Krishnamurti J (2010), Giáo dục ý nghĩa sống, Nxb Thời đại, Hà Nội, Tr 31 Krishnamurti J (2010), Sđd, Tr 31 10 Krishnamurti J (2005), Bạn làm với đời mình, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, Tr 148 11 Krishnamurti J (2005), Sđd, Tr 150 106 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 kiến thức khoa học kỹ thuật mà khơng thấu hiểu tồn tiến trình sống nên khoa học cơng nghệ trở thành phương diện hủy diệt chúng ta”12 Giáo dục nghĩ đến tính hiệu bên mà bất chấp hay phá hoại nội tâm bên người Giáo dục làm người tự cách suy nghĩ lối sống Krishnamurti mong muốn giáo dục đại phải đánh thức trí thơng minh tư sáng tạo người Vấn đề việc truyền tải kiến thức cho người học với cách thức giáo dục cũ: người học tiếp nhận kiến thức có sẵn hoàn toàn khả sáng tạo tư Mỗi cá nhân từ lúc sinh chở che gia đình, quy định hình thức tơn giáo quy định nhà trường Con người sống tồn theo thiết lập có sẵn mà quên khả sống Con người bị áp đặt quy định vốn có đánh khả tư sáng tạo Giáo dục phải giúp giải người, tìm đến tự cá nhân; giáo dục hướng đến nhân sinh quan toàn diện phá vỡ quy ước xã hội Tự cá nhân nhân tố quan trọng phát triển xã hội, tạo nên người hợp giáo dục đại Thứ hai, giáo dục phải nhận thức tầm quan trọng bậc phụ huynh người thầy xây dựng giới quan nhân sinh quan toàn diện cho người học Krishnamurti nhận thấy vị trí vai trị người thầy trình xây dựng giáo dục vơ quan trọng; nhân tố định đến hình thành nhân cách người Vai trò người thầy giúp người học nhận giá trị thân tồn xã hội Krishnamurti đánh giá “giáo dục chân bắt đầu với nhà giáo dục, ơng phải thấu hiểu khỏi mơ hình tư tưởng thiết lập sẵn”13 Người thầy phải thấu hiểu thân mình, thấu hiểu mối quan hệ người xã hội việc truyền dạy không kiến thức khoa học, không để vượt qua kỳ thi mà hết nhân cách giá trị người Người thầy, truyền dạy kiến thức khoa học, phải hiểu rõ cấu trúc chất ký ức, quan sát giới hạn rào cản trí giúp người học hiểu rõ điều Đó tìm kiếm trở với ký ức thân để biết hiểu rõ người học cần điều đến trường Người thầy phải bắt đầu “tự thấy” để quay khứ hiểu thân mình, tìm thấy tảng người học, quan tâm đến điều người học thực cần; không áp đặt quan điểm, nhận xét mang tính chủ quan thân Khi hiểu rõ người học người thầy đưa cách thức truyền dạy phù hợp đáp ứng nhu cầu người học Krishnamurti mong muốn người thầy người học có mối quan hệ tốt đẹp, dựa tình yêu thương thấu hiểu Không đặt cao vấn đề truyền dạy kiến thức, mà bao quát nhiều vấn đề xã hội, để tâm hồn người học thấu hiểu cảm thơng với thân người xung quanh Người 12 13 Krishnamurti J (2010), Giáo dục ý nghĩa sống, Nxb Thời đại, Hà Nội, Tr 33 Krishnamurti J (2010), Sđd, Tr 121 107 Jos.hueuni.edu.vn Tập 127, Số 6C, 2018 thầy “chỉ cách thấu hiểu đường nước bước tư tưởng cảm xúc ta, ta thực giúp trẻ thành người tự do”14; tự giúp người phát huy hết lực sáng tạo thân, đưa người trở với thuộc tính ban đầu Vai trị người thầy có vị trí quan trọng với người học, vai trò bậc phụ huynh tác động trực tiếp đến suy nghĩ phương thức người học Để đạt kết mong muốn người học, bậc phụ huynh phải có cách nhìn nhận hồn tồn khác em với tình yêu thương thực Đứng góc nhìn gia đình cha mẹ ln u thương tất Tuy nhiên, cha mẹ lại làm hỏng đứa sợ hãi tham vọng thân Điều có ảnh hưởng trực tiếp đến cách nhìn nhận đứa trẻ trình học tập Trong thực tế, cha mẹ mong muốn thành cơng tham vọng ước muốn họ; cha mẹ mong muốn đạt mà thân họ khơng làm khứ Mong muốn đắn, điều tốt đẹp không cho đứa trẻ mà cịn cho thân bậc phụ huynh Những đứa trẻ phát triển, học tập giáo dục theo đường bậc phụ huynh vạch sẵn cho Để đáp ứng theo mong muốn bậc phụ huynh mà đứa trẻ đánh ước muốn, hi vọng thân mình; đánh tri thức sáng tạo Krishnamurti nhận thấy bất cập, kìm hãm giáo dục thực Ông mong muốn người học phải thực tự phát triển theo thân mong muốn, thực hóa ước mơ thân tương lại khơng chạy theo tham vọng cha mẹ Với Krishnamurti, cha mẹ muốn hiểu đứa đừng nên áp đặt lý tưởng họ, mà ngắm nhìn, yêu thương đứa trẻ để nhận thấy suy tư, tâm trạng ước mơ chúng Những bậc phụ huynh để đứa trẻ phát triển cách tự nhiên nhất, định hướng điều tốt đẹp tinh thần họ Như vậy, Krishnamurti mong muốn giáo dục kiếm tìm giá trị nhân văn người trước hết thân bậc phụ huynh phải trở thành nhân tố thực đắn quan điểm nhận thức Giáo dục cần có phối hợp bậc phụ huynh; tác động từ gia đình giúp người học nhận thức thực hóa ước mơ thân Tư tưởng giáo dục Krishnamurti đúc kết từ thân đời ông trăn trở ông hướng lên người Cho dù xem xét từ góc độ giương cao cờ chủ nghĩa nhân văn, đề cập đến giá trị bền vững mà người hướng đến tình yêu thiên nhiên, yêu người giáo dục nuôi dưỡng tâm hồn, để thắp lên tim, trí não người học khơng phép cộng học tri thức tình 14 Krishnamurti J (2010), Sđd, Tr 127 108 Tập 127, Số 6C, 2018 Jos.hueuni.edu.vn cảm mà phải làm cho người học sống cháy bỏng đam mê tri thức khát khao cống hiến Đó ý nghĩa sống ý nghĩa giáo dục Hai ý nghĩa thống chia tách Với quan niệm vậy, tư tưởng giáo dục Krishnamurti không biên giới Tài liệu tham khảo Krishnamurti J (2005), Bạn làm với đời mình, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh Krishnamurti J (2008), Đối mặt với giới hoảng loạn, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Krishnamurti J (2010), Giáo dục ý nghĩa sống, Nxb Thời đại, Hà Nội Krishnamurti J (2010), Mạng lưới tư tưởng thiền, Nxb Thời đại, Hà Nội René Fouère (2007), Krishnamurti – đời tư tưởng, Nxb Văn hóa Sài Gòn ON JIDDU KRISHNAMURTI'S LIVING PHILOSOPHIES Vo Anh Tuan Institute of Social Sciences, Vietnam Academy of Social Sciences 477 Nguyen Trai St., Thanh Xuan, Hanoi, Vietnam Abstract: Krishnamurti is an Indian thinker who spread his philosophies around the world He dedicated his whole life to identifying and recovering the original values of human existence that are corroded by the vortex of the market economy, technology, violent conflicts, etc The situation of human existence is a starting point, as well as "a red thread" throughout Krishnamurti's living philosophies Krishnamurti and his living philosophies not only influence the present Indian spiritual life but also provide reference hints for the comprehensive understanding of the human condition in the contemporary world Keywords: Krishnamurti, philosophies, human existence 109 ... nhân Vấn đề nhân sinh mà Krishnamurti đặt gợi cho nhớ đến hình ảnh “con người chiều” (One dimentional Man) triết học phê phán Herbert Marcuse Xuất phát từ lập trường nhân học giáo dục, Krishnamurti. .. nghèo nàn hơn, đánh giá trị nhân tính tính tồn vẹn giá trị nhân sinh Krishnamurti nhìn thấy người cịn biết đến giá trị vật chất, vơ tình đánh trị giá trị cốt lõi nhân tính Cuộc đời người dịng... người vào đường tha hóa nhân tính Krishnamurti phê phán Krishnamurti J (2010), Sđd, Tr 19 Krishnamurti J (2005), Bạn làm với đời mình, Nxb Tổng hợpThành phố Hồ Chí Minh, Tr 145 Krishnamurti J (2005),