Bài viết giới thiệu về tiểu sử, sự nghiệp của Jiddu Krishnamurti cũng như thái độ sống, lập trường tư tưởng đặc biệt là triết lý nhân sinh và thành tựu, tác động và ảnh hưởng của thuyết nhân sinh đến xã hội hiện đại.
Jiddu Krishnamurti triết lý nhân sinh Lê công Sự(*) J iddu Krishnamurti sinh ngày 12 tháng năm 1895 gia đình theo Bà La môn giáo thÞ trÊn nhá thuéc tØnh Madanapalle, vïng Andhra Pradesh (Ên Độ) Thân phụ ông Sanjeevamma Jiddu, viên chức làm việc cho quyền anh, sau bị việc lâm vào tình trạng túng thiếu với chín ngời thơ dại sau ngời vợ qua sớm qua đời Krishnamurti thứ tám gia đình, cậu có tính thẹn tâm hồn mơ mộng, không quen làm công việc nặng nhọc Khi gia ®×nh dêi ®Õn ë vïng Adyar, cËu bÐ Krishnamurti cïng với em trai út Nityananda thờng lang thang bờ sông, nơi sông Adyar nối liền với vịnh Bengal gần Madras (nay Chennai) Tại đây, năm 1908, nh định mệnh đà an bài, nhân viên th viện Trung ơng Hội Thông thiên học (**))(Theosophical society) đà ý đến hai đứa bé giới thiệu chúng với vị chủ tịch hội lúc TiÕn sÜ Annie Beasant - mét phơ n÷ (**) Héi bà H P Blavatsky thành lập năm 1875 nhằm mục đích phổ cập giáo lý toàn thÕ giíi C¬ së lý ln cđa cđa héi dùa Thuyết thần trí (Theosophy) - lý thuyết cho rằng, ng−êi cã thĨ h−íng tíi sù hiĨu biÕt trùc tiÕp vỊ Chóa Trêi b»ng suy ngÉm, cÇu ngun lõng danh giới Bằng trực giác nghề nghiệp, bà Annie Beasant ngời phụ tá ông C.W Leadbeater cảm thấy có trọng đại giống nh thân Đức Jesus Christ cậu bé Krishnamurti Đợc đồng ý thân phụ hai đứa bé, bà nhận nuôi dạy chúng theo mục đích định trớc.(*) Để chuẩn bị cho việc thành lập Hội Ngôi Sao Phơng Đông (Order of the Star in the East) mà Krishnamurti đợc chọn làm ngời đứng đầu với t cách nhà tiên tri hay bậc Đạo S (The World Teacher), năm 1911, bà Annie Beasant đà bí mật đa Krishnamurti (cùng em trai) sang Anh giáo dục cách biệt lập, gửi sang Đại học Sorbonne học tiếng Pháp tiếng Sanskrit (Phạn) Tại đây, Krishnamurti đợc mệnh danh ông Hoàng nhỏ, chàng sinh viên thích đọc tác phẩm Shelley, Dostoyevsky Nietzsche Sau tốt nghiệp đại học, Krishnamurti ngời em trai du lịch khắp quốc gia châu âu, châu Mỹ, châu úc Phong cảnh thiên nhiên tuyệt đẹp Ojai Valley (California) đà hút, làm thay đổi tâm t tình cảm tạo nên "life-changing" (*) TS., giảng viên triết học, Đại học Hà Nội 40 ngời Krishnamurti, chàng định dừng chân, c trú đây(*) Năm 1925, ngời em trai bao năm chung sống với ông qua đời bệnh tật, mát lớn lao đà tạo nên cú sốc tinh thần làm thay đổi toàn nhận thức, thái độ sống, lập trờng t tởng Krishnamurti Từ đó, ông bắt đầu chứng nghiệm (experiencing), thấu hiểu (understending), cảm ngộ (discerning) sống cách đích thực hình thành niềm tin mÃnh liệt vào Thuyết thần bí Với tâm thức không Krishnamurti nữa, dòng sông đà vào biển (4, tr.7), ông bắt đầu viết phát ngôn lời giáo huấn thâm trầm, cao siêu nhng không phần thực tế giống nh Bậc Đạo S khø (Khỉng tư, L·o tư, §øc PhËt, §øc Chóa Jesus) ông lần lợt cho xuất tác phẩm trở nên tiếng khắp giới, đợc đông đảo công chúng hâm mộ, tôn sùng nh Thánh nhân Trichinopoly ngời ta trải thảm dày với hoa lài hoa hồng toa xe lửa để đón ông, Hà Lan, ông đợc tặng lâu đài với điền sản năm ngàn mẫu đất, nhng ông đà khôn khéo khớc từ Với luận điểm: Chân lý lục địa đờng vào (Truth is a pathless land), ông đồng thời khớc từ chức Chủ tịch hội Thông thiên học tổ chức (*) Hiện đây, có nhiều di tích liên quan đến đời Krishnamurti nh th viện, trờng học, bảo tàng Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2009 đà dày công đào tạo ông với chủ đích đặt trớc cho ông để trở thành Đạo S tự thuyết giáo thuyết giáo cho tự Mục đích - Krishnamurti viết - làm cho ngời tự vô điều kiện muốn giải thoát ngời đợc tự do, vui thích tung tăng nh chim bầu trời quang đÃng, không bị nặng nề ứ đọng, độc lập ngây ngất niềm tự (1, tr.24) Những năm 30-40, Krishnamurti diễn thuyết khắp châu âu, châu Mỹ Latinh, Australia Mỹ, đến đâu ông đợc đông đảo công chúng đón chào lắng nghe cách tôn kính Khi bắt đầu diễn Chiến tranh giới thứ Hai, Krishnamurti nhiều lần lên án chiến tranh chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa sô vanh Ông hết lòng ủng hộ hoà bình, bị FBI (Cục điều tra Liên bang Mỹ) dò la, kiểm soát Không thể diễn thuyết trớc công chúng, ông đành phải sống bốn năm (1940 - 1944) tĩnh lặng Arya Vihara Sau chiến tranh, ông tiếp tục diễn thuyết vòng quanh giới, đối thoại với công chúng, gặp gỡ trị gia tiếng ấn Độ, chủ trì buổi tranh luận, hội thảo vấn đề triết lý nhân sinh, mà trọng tâm trả lời câu hỏi: làm làm nh để nhân loại chung sống hoà bình dựa tình thơng yêu hợp tác? Là hiền triết phơng Đông, Krishnamurti kế thừa t tởng bất bạo động đại văn hào Nga - Lev Tonstoi Thánh nhân ấn Độ nh Tagore, Gandhi Lời diễn thuyết sau ông đợc coi nh thông điệp hoà bình gửi hậu muôn đời: Để có hoà bình, ta phải dùng đến phơng tiện hoà bình, phơng tiện bạo động, làm mục đích lại hoà Jiddu Krishnamurti bình đợc? Nếu mục đích tự do, khởi đầu phải tự do, cuối (3, tr.71) Do cố gắng không mệt mỏi đấu tranh giới hoà bình, không bạo lực, khổ đau thù hận, giới mà ngời đối xử với cách bình đẳng dựa đồng cảm, tình yêu thơng, tôn trọng lẫn nhau, nên năm 1984, ông đợc Liên Hợp Quốc tặng thởng Huân chơng hoà bình (Peace medal) Tuy tuổi cao, sức yếu, song Krishnamurti định trở thăm quê hơng ấn Độ vào tháng 11/1985 - nhng chẳng ngờ diễn thuyết lần cuối ông trớc công chúng Ngày 17/2/1986 nhà riêng Ojai Valley, triết gia lữ hành - ngời suốt đời không mƯt mái lang thang kh¾p thÕ giíi nãi chun víi tầng lớp ngời, kêu gọi họ quay lại nhằm khám phá chân-thiện-mỹ, đem lại hạnh phúc chân khổ đau, xung đột, đà trút thở cuối bệnh ung th tuyến tuỵ Theo ớc nguyện Krishnamurti, thi hài ông đợc hoả thiêu, chia thành nhiều phần nhỏ gửi tặng bạn bè hiệp hội ba Quốc gia (ấn Độ, Anh Mỹ) nơi ông đà sống cống hiến phần lớn đời Những lời diễn thuyết, viết, đối thoại, th từ, nhật ký ông đợc lu giữ 60 sách hàng trăm băng đĩa(*) (*) Trong tiếng tác phẩm: Tự khỏi tri thức (Freedom from the Known); Đờng vào sinh (Commentaries on Living); Giáo dục ý nghĩa sống (Education and the Significance of Life); Khai sáng trí (The Awakening of Intelligence); Tự cuổi (The First and Last Freedom) 41 Krishnamurti lµ ng−êi diƠn thut đầy sức thuyết phục tự do, hoà bình, phát ngôn viên tiếng giới triết lý nhân sinh (giáo dục, sống, niềm tin, chân lý, nỗi buồn, tự do, chết,) năm kỷ XX Tuy nhiên, Việt Nam nhiều lý nên t tởng ông vừa đợc truyền bá vào năm đầu kỷ XXI Trong khuôn khổ viết giới thiệu chân dung, tham vọng trình bày toàn t tởng triết gia này, mà giới thiệu cách tổng quát quan niệm ông triết lý nhân sinh, trọng tâm vấn đề giáo dục Sinh ra, lớn lên ấn độ - đất nớc có bề dày văn hoá triết lý thâm trầm phơng đông, lại đợc thừa hởng giáo dục quốc gia vốn trung tâm văn hoá phơng Tây, Krishnamurti đà tích hợp (intergration) đợc tinh hoa hai văn hoá Đông - Tây Tuy vậy, t tởng ông nặng truyền thống ấn độ thứ triết lý chuyên sâu sống ngời đời sống nội tâm nã TriÕt lý hiƯn sinh cđa Krishnamurti dùa trªn quan niệm coi thời gian nh dòng chảy không ngừng từ khứ, qua tại, tới tơng lai, ông đặc biệt quan tâm đến thời Ông viết: Cái toàn thể thời gian; hạt giống có khứ tơng lai; khứ tơng lai Hiện vĩnh cửu, phi thời gian, đây, nh hành lang dẫn từ khứ đến tơng lai (1, tr.120) Trong thời gian vô thuỷ, vô chung, ngời tiếp nhận, đối diện ứng xử với sống mà theo cách nhìn Krishnamurti vẻ đẹp, đau khổ, niềm vui rối loạn; 42 cỏ, chim chóc ánh sáng vầng trăng mặt nớc; việc làm hy vọng; chết, tìm kiếm bất tử, niềm tin vào tối thợng; thiện tâm, ghét ghen; tham lam cao thợng; tình yêu thiếu vắng yêu thơng; óc sáng tạo khả khai thác máy móc; ngất ngây xuất thần không lờng đợc; tâm trí; ngời tham phiền tham phiền (4, tr.186) Tại Krishnamurti lại quan tâm đến triết lý sinh đến vậy? Điều có nguyên lý luận thực tiễn Về phơng diện lý luận, ông chịu ảnh hởng nhiều từ triết lý Phật giáo (Buddhism) truyền thống chủ nghĩa Hiện sinh (Existentialism) đại; phơng diện thực tiễn, đời sống ngời phơng tây nơi ông sống làm việc sống diễn với nhịp độ nhanh, ngời ta cố gắng làm việc để thoả mÃn khát vọng sống(), bên cạnh họ biết lợi dụng thời tận hởng mà sống ban tặng Một sống cờng độ cao, quan hệ xà hội đa dạng, sinh hoạt vật chất tinh thần phong phú nh nguyên dẫn ngời tới bất ổn mặt tinh thần Và Krishnamurti mong muốn trở thành ngời t vấn đa chiều (sức khoẻ, tâm-sinh lý, tâm linh, trị, giáo dục,) cho ca bệnh tinh thần Tác phẩm Đờng vào sinh (Commentaries on living) tập hợp 57 viết nhiều chủ đề khác nhau, phản ánh đời sống đa dạng ng−êi, nh−ng ®Ịu thĨ hiƯn sù lo lắng ông xà hội đại đầy tham phiền, cám dỗ bất ổn Xà () Cái mà triết lý Phật giáo gọi Tham Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 2.2009 héi lu«n tình trạng suy thoái - ông viết - Không có xà hội toàn hảo Xà hội toàn hảo có lý thuyết mà thôi, thực tế Xà hội vốn dựa tơng giao ngời, bị thúc đẩy ghen tỵ, chiếm hữu, niềm vui phù phiếm, theo đuổi quyền hành, (4, tr.125) Để ứng xử với sống muôn màu, muôn vẻ xà hội không hoàn thiện mặt thực tế nh vậy, theo Krishnamurti, ngời không cách khác nhận thức sống, tĩnh tâm hết phải có tình yêu thơng Khi bạn yêu việc tốt đẹp Tình yêu có hành động riêng HÃy yêu thơng bạn biết đợc phúc lành HÃy yêu thơng có thấu hiểu, tỏ thông (4, tr.366) Theo logic ông, để tình yêu thơng trở thành thực, ngời phải loại bỏ lòng thù hận, giới đợc làm tốt đẹp căm thù ghen ghét Hận thù sinh hận thù thêm mà thôi, xà hội dựa hận thù, ghen tỵ, xà hội mà có nhóm đấu tranh, nhóm bảo vệ quyền lợi riêng - mét x· héi nh− thÕ sÏ lu«n ë tình trạng xung đột chiến tranh bên nó, xung đột chiến tranh với xà hội khác (4, tr.202-203) Đến lợt mình, lòng thù hằn loại bỏ đợc giáo dục lấy chủ nghĩa nhân văn làm chỗ dựa - tác phẩm Giáo dục ý nghĩa sống (Education and the significance of life) ông đà lý giải điều Nhìn thấy tính chất phân ly, siêu hình giáo dục đại, giáo dục cã rÊt Ýt ý nghÜa, trõ phi viÖc häc nghề hay kỹ thuật đặc Jiddu Krishnamurti biệt (3, tr.7), Krishnamurti đà nêu ý tởng cho rằng, phơng châm giáo dục phải bắt nguồn từ cc sèng vµ h−íng tíi cc sèng hiƯn thùc sinh động, nội dung giáo dục phải phản ánh đợc ý nghĩa đích thực sống thời Để phát sinh giáo dục thích đáng - Krishnamurti viết hiển nhiên phải hiểu biết ý nghĩa sống nh toàn thể, đấy, cần phải suy tởng, cách cứng nhắc giáo điều, mà cách trực tiếp thực (3, tr.11) Chính vậy, bắt đầu hiểu biết ý nghĩa sâu xa cc sèng ng−êi th× Êy míi cã thĨ có giáo dục thực (3, tr.105) Trên bình diện thùc tÕ, chóng ta dƠ dµng nhËn thÊy, ý nghÜa sống dờng nh có giá trị nh quốc gia, dân tộc, thời đại; sống hoàn toàn bình đẳng ngời, nên giáo dục theo nghĩa từ này(*), cần phải mang tính phổ quát toàn nhân loại Xuất phát từ quan niệm đó, Krishnamurti đề xuất ý kiÕn cho r»ng, “gi¸o dơc sÏ gióp chóng ta kh¸m phá giá trị muôn đời giúp phá vỡ hàng rào quốc gia xà hội, hàng rào làm phát sinh tơng phản ngời ngời Mục đích giáo dục không đào tạo học giả, kỹ thuật gia kẻ săn việc, mà nam nữ công dân toàn vẹn, chØ cã gi÷a nh÷ng ng−êi nh− vËy míi cã hoà bình vĩnh cửu (3, tr.12-13) Là nhân chøng lÞch sư “mơc së thÞ” trän vĐn hai cc chiến tranh giới (*) Theo từ nguyên, Giáo dôc (Education) gèc tõ tiÕng La tinh (Ecucere ) - khơi dậy tri thức từ bên ngời 43 chiến tranh cục bộ, đồng thời chứng kiến khủng hoảng khoa học công nghệ giới đại - khoa học công nghệ đà tạo nên nhiều tiện ích giá trị vật chất, nhng mang đến không nỗi bất hạnh cho loài ngời, Krishnamurti có sở thực tiễn để khẳng định: Nền giáo dục thời đà hoàn toàn thất bại nhấn mạnh vào kỹ thuật Trong việc nhấn mạnh vào kỹ thuật, đà huỷ diệt ngời Trau dồi tài hiệu mà không hiểu biết sống, tri giác bao quát thể cách t tởng khát vọng, làm cho gia tăng thêm tàn nhẫn vô tình, mà điều đà đa đến chiến tranh làm nguy hiểm cho an toàn thể xác (3, tr.17) Đó thật đau lòng, thất bại lớn lao giáo dục đại Sự thất bại có nguyên nhân sai lầm từ gốc, cách thức nuôi dạy em cách thức giáo dục sai lầm này, theo Krishnamurti, cã céi nguån s©u xa tõ: Thø nhÊt, nhấn mạnh yếu tố dạy nghề, truyền thụ kiến thức khoa học công nghệ mà quan tâm đến việc dạy ngời, nghĩa dạy kỹ sống, kỹ giao tiếp, văn hoá ứng xử nhằm giúp cho tâm hồn ngời trở nên phong phú, có tình ngời Bởi vì, đời sống ngời lĩnh vực phức tạp, tập hợp tổng thể yếu tố vật chất-tinh thần, tâm-sinh lý, xà hội-văn hoá-tâm linh Kiến thức kỹ thuật, cần thiết - Krishnamurti viết - song cách giải đợc nội tâm chúng ta, sức ép thuộc tâm lý học tranh chấp Con ngời biết chẻ hạt nhân nguyên tử làm đôi, nhng 44 tâm hồn tình yêu trở nên quái vật (3, tr.18) Do vậy, giáo dục nhân văn, lễ nghĩa, tình yêu thơng ngời ngời nh Đạo học phơng Đông (Eastern Mysticism)(*) đề xuất việc làm không phần cần thiết so với việc dạy nghề, dạy kiến thức khoa học công nghệ Thứ hai, giáo dục đại trọng vào tính khuôn mẫu kỷ luật học đờng mà thiếu tinh thần tự do, tính sáng tạo, vô tình làm cho khúm núm, máy móc cực độ vô tâm, đó, đời sống làm theo hệ thống, bắt ép vào khuôn khổ Khi dạy dỗ em chóng ta theo mét hƯ thèng t− t−ëng hc kỷ luật đặc biệt đó, dạy chúng suy nghĩ vòng chia cách phần, ngăn chặn chúng trở thành nam nữ công dân toàn vẹn, lẽ ấy, chúng khả suy tởng cách thông minh, đối diện với sống nh toàn thể Sứ mệnh cao giáo dục đào tạo cá nhân hoàn bị có khả giao tiếp với sống nh toàn thể (3, tr.25) Tại Krishnamurti lại lên tiếng phản đối tính khuôn mẫu kỷ luật học đờng giáo dục đến nh vậy? Câu trả lời ông là: Kỷ luật bao hàm đề kháng, có đề kháng mang đến tình yêu chăng? Kỷ luật xây dựng tờng quanh mà thôi; luôn độc đoán Kỷ luật không góp phần vào hiểu biết Kỷ luật phơng (*) Theo quan niệm ngời phơng Tây, Đạo học phơng Đông bao gồm: Nho, Phật, LÃo ấn Độ giáo Thông tin Khoa học xà hội, số 2.2009 pháp dễ dàng kiểm soát đứa bé, nhng không giúp hiểu biết vấn đề liên can đến sống Một vài hình thức cỡng bách, thởng phạt cần thiết để trì lớp học đông, nhng nhà giáo dục đích thực số học sinh không cần dùng hình thức kỷ luật điều tiềm ẩn giáo dục thích đáng trau dồi tự trí thông minh Chính trí thông minh mang lại trật tự kỷ luật (3, tr.35) Thứ ba, mục đích giáo dục hớng tới chung sống hoà bình, loại bỏ chiến tranh lòng thù hận, để làm đợc việc này, theo Krishnamurti, phải loại bỏ từ gốc giáo dục ý tởng liên quan đến chiến tranh Mặc dù hiển nhiên chiến tranh thiệt hại cho x· héi - Krishnamurti viÕt - nh−ng chóng ta sửa soạn chiến tranh phát triển giới trẻ tinh thần quân đội Nhng việc huấn luyện quân có chỗ giáo dục không? Có đạt đợc hoà bình thông qua bạo động? (3, tr.90-95) Những câu hỏi mang tính giáo dục nhân văn nh đòi hỏi loài ngời tiến tìm lời giải đáp để thông qua đa phơng án tối −u cho gi¸o dơc, h−íng gi¸o dơc vỊ mét nỊn hoà bình vĩnh cửu Khi bàn giáo dục, Krishnamurti không bỏ qua nhân tố định thành bại nghiệp trồng ngời nhà giáo dục ông khẳng định: Vấn đề thực giáo dục nhà giáo dục (3, tr.40) Nhà giáo dục cách hiểu ông bao gồm tất tham gia nghiệp trồng ngời, cụ thể bậc làm cha, làm mẹ, thầy giáo, cô giáo Bản thân một nhà giáo dục, Krishnamurti hiểu rằng, s phạm nghiệp không giản 45 Jiddu Krishnamurti đơn nghề nghiệp, phơng kế mu sinh, nghề nhà giáo cần hiến dâng trọn vẹn, vô t, không nghĩ đến đáp ơn, trả nghĩa từ phía ngời đợc giáo dục Hơn nữa, ngời làm công việc giáo dục cần có lĩnh vững vàng, lập trờng kiên định, lòng bảo vệ chân lý, không dao động, ngả nghiêng phía sai lầm, không bao che ác, không xu thời, nịnh hót hội Yêu cầu ông nhân cách nhà giáo thật điều đáng cho tham khảo: Một nhà giáo dục không ngời dâng tặng kiến thức; ông ngời vạch rõ đờng đến đức hạnh, đến chân lý Chân lý quan trọng thầy giáo Một thầy giáo thực ngời xây dựng tổ chức giáo dục làm động lòng, phơng tiện cho nhà trị, ngời bị ràng buộc vào lý tởng, tín ngỡng hay xứ sở Nhà giáo dục thực ngời có nội tâm phong phú không hỏi han nữa; ông ngời có nhiều tham vọng không tìm kiếm quyền uy hình thức nào, ông đợc tự từ bắt buộc xà hội kiểm soát quyền Những thầy giáo nh có vị trí văn minh tự do, văn hoá đích thực đà đợc dựng nên kỹ s nhà kỹ thuật mà nhà giáo dục (3, tr.122-123) Không cần bình luận, nội dung văn đà toát lên vai trò to lớn, vinh quang nghề nhà giáo, vị trÝ ng−êi thÇy x· héi TriÕt lý hiƯn sinh Krishnamurti triết lý Bậc Đạo s đà tích hợp đợc yếu tố tích cực hai văn hoá Đông-Tây, có ảnh hởng to lớn đến xà hội đại không kỷ XX mà nhiều kỷ sau Carlo Suares nhận xét có lý rằng: Thông điệp Krishnamurti tiếng gọi trực tiếp dung dị gửi đến tất ngời đóng góp vào việc thiết định tự cho sống: tiếng kêu tình yêu réo gọi tình yêu Đây ca khúc sống vô ngà vô hạn ngời ®· ®øt tung xiỊng xÝch” (1, tr.29) C¸i xiỊng xÝch Carlo Suares nói không khác nh tham sân - si mà Đức Phật Thích Ca đà luận bàn nghìn năm trớc, loại trừ hay giảm thiểu đợc ba nhân tố này, sống ngời trở nên tự do, thản, nhẹ nhàng Tài liệu tham khảo Rene Fouere Krishnamurti, Cuộc đời t tởng Tp Hồ Chí Minh: Văn hoá Sài Gòn, 2007 http:// www Krishnamurti J Krishnamurti Giáo dục ý nghĩa sống Tp Hồ Chí Minh: Văn hoá Sài gòn, 2007 J Krishnamurti Đờng vào sinh H.: Lao động, 2007 S Freud, C Jung, E Fromm, R Assagiou Ph©n t©m häc văn hoá tâm linh H.: Văn hoá thông tin, 2002 6 Frịtob Capra Đạo vật lý khám phá tơng đồng vật lý đại & đạo học phơng Đông (Nguyễn Tờng Bách Liên dịch) H.: Trẻ, 1999 Jiddu ... tham phiền (4, tr.186) Tại Krishnamurti lại quan tâm đến triết lý sinh đến vậy? Điều có nguyên lý luận thực tiễn Về phơng diện lý luận, ông chịu ảnh hởng nhiều từ triết lý Phật giáo (Buddhism) truyền... luận, hội thảo vấn đề triết lý nhân sinh, mà trọng tâm trả lời câu hỏi: làm làm nh để nhân loại chung sống hoà bình dựa tình thơng yêu hợp tác? Là hiền triết phơng Đông, Krishnamurti kế thừa t... mà giới thiệu cách tổng quát quan niệm ông triết lý nhân sinh, trọng tâm vấn đề giáo dục Sinh ra, lớn lên ấn độ - đất nớc có bề dày văn hoá triết lý thâm trầm phơng đông, lại đợc thừa hởng giáo