Đề cương Tìm hiểu tín ngưỡng thờ Mẫu ở phủ Tây Hồ Hà Nội

Tìm hiểu tín ngưỡng thờ Mẫu phủTây Hồ,Hà Nội 1.lý chọn đề tài Đã từ lâu, vùng quê đất nước Việt Nam thường diễn ngày lễ hội gắn với truyền thuyết tích Nữ thần Tín ngưỡng thờ Mẫu tín ngưỡng dân gian mang sắc thái nguyên thủy có chiều dài lịch sử hàng ngàn năm, phát triển theo phát triển đa dạng tín ngưỡng dân gian mà khơng theo qui luật định sẵn Tín ngưỡng thờ Mẫu bảo tồn qua lễ hội, qua niềm tin qua đời sống tâm linh để tồn lâu dài đời sống tinh thần người dân đất Việt Việt Nam quốc gia đa tộc người, đa tôn giáo nhiều loại hình tín ngưỡng Tuy nhiên, từ hình thành, văn hóa Việt Nam mang tính thống nhất, có nét riêng văn hóa, đánh dấu khác biệt tộc người với tộc người khác Vấn đề giữ gìn sắc văn hóa dân tộc Đảng ta đặc biệt quan tâm bối cảnh tồn cầu hóa Mặt khác, thực cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước việc tiếp thu thành tựu khoa học- kỹ thuật giới hội để tiếp thu thành trí tuệ loài người Một vấn đề đặt muốn đa dạng văn hóa phải mở rộng giao lưu, hội nhập với văn hóa khác để tiếp thu tinh hoa văn hóa nhân loại.Tuy nhiên, giao lưu, hội nhập với văn hóa khác việc giữ gìn sắc văn hóa riêng độc đáo cho dân tộc, quốc gia gặp nhiều khó khăn trở ngại Trong Văn kiện hội nghị lần thứ năm Ban chấp hành trung ương Đảng (khóa VIII), đưa quan điểm đạo bản: “Văn hóa tảng tinh thần xã hội, vừa mục tiêu vừa động lực thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội ” “Nền văn hóa mà xây dựng văn hóa tiên tiến, đậm đà sắc dân tộc” [10, tr.55] Chúng ta biết rằng, tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng có từ lâu Nó tín ngưỡng dân gian có nguồn gốc địa bắt nguồn từ văn minh nơng nghiệp lúa nước hình thức tơn vinh người phụ nữ làm Quốc Mẫu, Thánh Mẫu, Vương Mẫu…nhiều nơi sở thờ Mẫu trở thành trung tâm thờ Mẫu lớn Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ, Đền Sịng… Thờ Mẫu nói chung thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ khái niệm tương đối phức tạp Về phương diện điện thần thờ Mẫu bước đầu hình thành hệ thống có nghi lễ điển hầu bóng(hầu đồng)… mà tín ngưỡng dân gian khác khơng có Vì thế, tính phức tạp lại tăng lên có nhiều quan điểm khác thờ Mẫu Có quan điểm cho thờ Mẫu trở thành tơn giáo sơ khai, lại có quan điểm khơng đồng tình, khẳng định thờ Mẫu tín ngưỡng dân gian… Điều thu hút quan tâm nghiên cứu nhiều nhà khoa học, đặc biệt người quan tâm đến lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo Công đổi đất nước hai mươi năm qua nước ta đạt thành tựu quan trọng lĩnh vực đời sống xã hội lĩnh vực tơn giáo, tín ngưỡng có biến đổi bản, phương diện nhận thức hoạt động thực tiễn công tác tôn giáo Ngày nay, xu quốc tế hóa, tồn cầu hóa diễn tồn giới Việt Nam hòa nhập vào xu Tuy nhiên, gặp phải thách thức khơng nhỏ, mà bối cảnh tồn cầu hóa kinh tế ngày rộng rãi Vấn đề giữ gìn, phát huy sắc văn hóa dân tộc việc làm cần thiết, có lẽ không cần nhắc lại tác hại việc đánh sắc văn hóa dân tộc Điều quan trọng phải tìm giải pháp giữ gìn phát huy yếu tố tích cực sắc văn hóa dân tộc bối cảnh Tơn giáo, tín ngưỡng nhu cầu tâm linh phận cư dân xã hội Trong hệ thống tín ngưỡng dân gian Việt Nam tín ngưỡng thờ Mẫu loại hình tín ngưỡng dân gian phổ biến xã hội Theo thống kê Viện Hán Nơm năm 1991 thì: “Trong số 1000 di tích giới thiệu có 250 di tích thờ cúng vị thần hay danh nhân nữ” [45, tr.24] Tín ngưỡng thờ Mẫu gần gũi với thiên nhiên, đất trời, gắn với thân phận người phụ nữ Việt Nam … Người ta đến với Mẫu để tìm chỗ dựa tinh thần, tìm che chở người mẹ…dẫu biết đến với tín ngưỡng người cầu xin từ vơ hình, để hy vọng nhận hữu hình Tơn giáo - tín ngưỡng - mê tín dị đoan, ba khái niệm phức tạp, vấn đề quan tâm nhiều người, nhiều ngành khoa học khác Hiện nay, Đảng Nhà nước ta cho phép phục hồi số lễ hội truyền thống, có tín ngưỡng thờ Mẫu Ngoài ra, nhu cầu trở cội xu vừa tự phát lại vừa tự giác kéo theo tượng mà trước liệt vào dạng “mê tín dị đoan”, lại diễn phổ biến nhiều nơi, nhiều di tích cơng khai, nghi thức hầu bóng (hầu đồng) thờ Mẫu Vấn đề đặt cần loại bỏ “mê tín dị đoan” phải tơn trọng quyền tự tín ngưỡng cơng dân pháp luật bảo vệ Song đối mặt với thực tế sống điều nhạy cảm phức tạp Hiện nay, chưa có rõ ràng để phân biệt văn hóa, phản văn hóa; “ mê tín”, “dị đoan” hình thức sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu Trong xã hội tồn số cá nhân lợi dụng niềm tin số người vào thần thánh, lợi dụng sách tự tín ngưỡng Đảng Nhà nước ta tìm cách “kinh doanh” lĩnh vực tín ngưỡng nói chung tín ngưỡng thờ Mẫu nói riêng nhằm trục lợi cá nhân, gây ổn định xã hội … Đây điều mà quan quản lý ngành, cấp cần phối hợp làm rõ để người hiểu tránh xa tượng tiêu cực Tín ngưỡng thờ Mẫu nhu cầu tinh thần phận nhân dân tồn lịch sử thời đại ngày “Mẫu” hình tượng, biểu trưng kết tinh sống động đời sống văn hóa tinh thần người Việt Nam “Mẫu ” có sức hấp dẫn đặc biệt, đặt khơng vấn đề cho nhiều nhà khoa học, nhiều người nghiên cứu quan tâm theo nhiều hướng khác tồn xã hội Đến với “Mẫu” khơng dừng lại việc đáp ứng nhu cầu đời sống tâm linh, tín ngưỡng thờ Mẫu cịn tượng sinh hoạt văn hóa dân gian phong phú, hấp dẫn có sức lơi người Người ta đến với “Mẫu ” cịn có đồng cảm giá trị văn hóa góp phần củng cố ý thức cộng đồng dân tộc việt nam Về lịch sử vấn đề nghiên cứu luận văn xin nêu số tác phẩm số tác giả nước viết tín ngưỡng thờ Mẫu Theo GS Vũ Ngọc Khánh tính từ kỷ XVII đến (không kể đến ý kiến viện dẫn phân tích sách báo thần tích lưu địa phương phủ điện thờ) sơ có 25 cơng trình với ba ngơn ngữ (Hán nôm, Việt, Pháp) viết Chúa Liễu - Mẫu Liễu Hạnh gồm: Sách Hán Nôm (Vân Cát Lê gia ngọc phả; Truyền kỳ tân phả; Vân Cát thần nữ cổ lục …), sách Quốc ngữ chữ Pháp (Nam Hải dị nhân Phan Kế Bính; Truyện thần nữ Vân Cát Thiên Đình hay Nam Phong 1930; Sự tích Liễu Hạnh cơng chúa Trọng Hối 1959; Leculte des immortels…Nguyễn Văn Huyên 1944 Về Thánh Mẫu Liễu Hạnh thì: “Lê Gia ngọc phả tài liệu trước ghi chép Liễu Hạnh Và khẳng định Đoàn Thị Điểm dựa vào truyền thuyết dân gian để sáng tạo, hư cấu nhiều hơn” [24, tr.35] Sau miền Nam giải phóng (1975) nước thống nhất, có nhiều điều kiện tập trung nghiên cứu Vì thế, có nhiều cơng trình nghiên cứu, nhiều hội thảo viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam (khơng kể viết báo tạp chí) là: - “Đạo Mẫu Việt Nam” năm 1996 hay “Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu ” năm 2004 tác giả Ngô Đức Thịnh (chủ biên) đây, tác giả đưa luận chứng khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam trở thành Đạo Mẫu Quan điểm có nhiều nhà khoa học chưa đồng tình - “Văn hóa tâm linh Nam bộ” Nguyễn Đăng Duy (1997), tác giả có viết chương tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Mẫu Nam - Cuốn “di sản văn hóa dân tộc tín ngưỡng tôn giáo Việt Nam ”, tác giả Lê Quang Trứ (2000) có viết tín ngưỡng thờ Mẫu sơ sài, tác giả giới thiệu dàn bốn loại hình tín ngưỡng chủ yếu Việt Nam - Cuốn “Lịch sử tín ngưỡng Đơng Nam ” xuất năm 2000, tái năm 2003 TS Trương Sĩ Hùng (chủ biên), có viết: Thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng điển hình Đông Nam Tác giả giới thiệu lễ hội thờ Mẫu bước đầu đưa kết luận tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam mang sắc thái điển hình Đơng Nam - Phân viện nghiên cứu văn hóa nghệ thuật thành phố Huế (2001) viết “Tín ngưỡng thờ Mẫu Miền Trung”do Nguyễn Hữu Thông (chủ biên) lại lần khẳng định tục thờ Mẫu diễn trình tục thờ Mẫu, tác giả sâu vào nữ thần Miền Trung, đặc biệt Thần Nữ YANA - GS Vũ Ngọc Khánh, tác giả sách “ Tín ngưỡng dân gian Việt Nam ”(tái có sửa chữa, bổ sung)(2001), tác giả có viết tín ngưỡng dân gian Việt Nam nay, có tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng Tam phủ - Tứ phủ, khơng nghiên cứu sâu loại hình tín ngưỡng mà nêu khái qt loại hình tín ngưỡng dân gian mà - Cuốn “Lễ hội dân gian Nam bộ” (2003) TS Trương Quốc Thắng có viết: Lễ hội thờ Mẫu - Nữ thần nguyên gốc từ sinh hoạt dân gian Bắc Bộ Tác giả chủ yếu giới thiệu đường đưa tín ngưỡng thờ Mẫu miền Bắc vào miền Nam nào? - Cũng năm 2003, tác giả Nguyễn Chí Bền viết “Văn hóa dân gian phác thảo” Cuốn sách tác giả đề cập đến tục thờ Mẫu người Việt vùng Nam Bộ - Cuốn “Văn hóa Thánh Mẫu ” Đặng Văn Lung (2004), tác giả tâm huyết với vấn đề “Mẫu ” nên đưa nhiều tư liệu “Mẫu” lại viết góc độ văn hóa, văn học lịch sử chưa xét góc độ tín ngưỡng tơn giáo - Năm 2005, sách “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam ” TS Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam, đề cập đến khái niệm thờ Mẫu số đặc điểm tín ngưỡng thờ Mẫu, chưa sâu vào nguồn gốc, vai trị…của tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam - Năm 2005, Mai Thanh Hải tác giả sách “Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam ” Tác giả đưa quan điểm thờ Mẫu Việt Nam có cội nguồn địa thờ Mẫu bắt nguồn từ triết lý nhân sinh Trên số tác phẩm nhà nghiên cứu nước, năm gần tín ngưỡng thờ Mẫu Chúng em chưa có điều kiện liệt kê tất danh mục viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam có nhiều tác phẩm viết, chưa có hội đọc hết luận văn nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu Mẫu Tam phủ - Tứ phủ tác giả Việt Nam góc độ khác Nhưng chúng em tiếp thu, kế thừa thành cơng trình nghiên cứu nhà khoa học, tác giả trước, kết hợp với kiến thức thân sưu tầm, tích lũy chọn lọc q trình học tập, cơng tác khảo sát thực tế tín ngưỡng thờ Mẫu trung tâm thờ Mẫu, chúng em muốn nghiên cứu làm sáng tỏ thêm tín ngưỡng thờ mẫu Phủ Tây Hồ-Hà Nội,là sinh viên khoa du lich việc trau dồi kiến thức,bổ sung thông tin việc cần thiết để phục vụ cho nghiệp vụ sau Chính nhóm em chọn đề tài “Tìm hiểu tín ngưỡng thờ Mẫu phủTây Hồ,Hà Nội” làm nghiên cứu.Chúng em hi vọng nghiên cứu có thơng tin tổng quan thờ mẫu góp phần vào việc gìn giữ phát triển tín ngưỡng dân gian Việt Nam Đối tượng phạm vi nghiên cứu Tín ngưỡng thờ Mẫu nước ta có từ lâu, bám rễ ăn sâu vào đời sống tinh thần người dân từ Bắc vào Nam Vì thời gian trình độ hạn chế với đề tài này, chúng em xin giới hạn: 2.1 Đối tượng nghiên cứu Đối tượng nghiên cứu đề tài Tín ngưỡng thờ Mẫu Phủ tây Hồ với đặc điểm, vai trò 2.2 Phạm vi nghiên cứu pham vi nghiên cứu nữ thần ,cúng ,lễ hội tín ngưỡng Khơng gian nghiên cứu:thực trạng thờ mẫu phủ Tây Hồ Thời gian nghiên cứu: kể từ có nghị 24NQ/TW trị tăng cường cơng tác tơn giáo tình hình 1990 tới 3.Lịch sử nghiên cứu Trong phần tình hình nghiên cứu đề tài này, luận văn xin nêu số tác phẩm số tác giả nước viết tín ngưỡng thờ Mẫu Về Thánh Mẫu Liễu Hạnh thì: “Lê Gia ngọc phả tài liệu trước ghi chép Liễu Hạnh Và khẳng định Đoàn Thị Điểm dựa vào truyền thuyết dân gian để sáng tạo, hư cấu nhiều hơn” [24, tr.35] Sau miền Nam giải phóng (1975) nước thống nhất, có nhiều điều kiện tập trung nghiên cứu Vì thế, có nhiều cơng trình nghiên cứu, nhiều hội thảo viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam (khơng kể viết báo tạp chí) là: “Đạo Mẫu Việt Nam” năm 1996 hay “Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam Châu ” năm 2004 tác giả Ngô Đức Thịnh (chủ biên) đây, tác giả đưa luận chứng khẳng định tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam trở thành Đạo Mẫu Quan điểm có nhiều nhà khoa học chưa đồng tình “Văn hóa tâm linh Nam bộ” Nguyễn Đăng Duy (1997), tác giả có viết chương tín ngưỡng thờ Mẫu, thờ Mẫu Nam Cuốn “di sản văn hóa dân tộc tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam ”, tác giả Lê Quang Trứ (2000) có viết tín ngưỡng thờ Mẫu cịn sơ sài, tác giả giới thiệu dàn bốn loại hình tín ngưỡng chủ yếu Việt Nam Cuốn “Lịch sử tín ngưỡng Đông Nam ” xuất năm 2000, tái năm 2003 TS Trương Sĩ Hùng (chủ biên), có viết: Thờ Mẫu Việt Nam tín ngưỡng điển hình Đơng Nam Tác giả giới thiệu lễ hội thờ Mẫu bước đầu đưa kết luận tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam mang sắc thái điển hình Đơng Nam Phân viện nghiên cứu văn hóa nghệ thuật thành phố Huế (2001) viết “Tín ngưỡng thờ Mẫu Miền Trung”do Nguyễn Hữu Thông (chủ biên) lại lần khẳng định tục thờ Mẫu diễn trình tục thờ Mẫu, tác giả sâu vào nữ thần Miền Trung, đặc biệt Thần Nữ YANA GS Vũ Ngọc Khánh, tác giả sách “ Tín ngưỡng dân gian Việt Nam ”(tái có sửa chữa, bổ sung)(2001), tác giả có viết tín ngưỡng dân gian Việt Nam nay, có tín ngưỡng thờ Mẫu, tín ngưỡng Tam phủ - Tứ phủ, khơng nghiên cứu sâu loại hình tín ngưỡng mà nêu khái qt loại hình tín ngưỡng dân gian mà thơi Cuốn “Lễ hội dân gian Nam bộ” (2003) TS Trương Quốc Thắng có viết: Lễ hội thờ Mẫu - Nữ thần nguyên gốc từ sinh hoạt dân gian Bắc Bộ Tác giả chủ yếu giới thiệu đường đưa tín ngưỡng thờ Mẫu miền Bắc vào miền Nam nào? Cũng năm 2003, tác giả Nguyễn Chí Bền viết “Văn hóa dân gian phác thảo” Cuốn sách tác giả đề cập đến tục thờ Mẫu người Việt vùng Nam Bộ Cuốn “Văn hóa Thánh Mẫu ” Đặng Văn Lung (2004), tác giả tâm huyết với vấn đề “Mẫu ” nên đưa nhiều tư liệu “Mẫu” lại viết góc độ văn hóa, văn học lịch sử chưa xét góc độ tín ngưỡng tơn giáo Năm 2005, sách “Góp phần tìm hiểu tín ngưỡng dân gian Việt Nam ” TS Nguyễn Đức Lữ (chủ biên) viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam, đề cập đến khái niệm thờ Mẫu số đặc điểm tín ngưỡng thờ Mẫu, chưa sâu vào nguồn gốc, vai trị…của tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam Năm 2005, Mai Thanh Hải tác giả sách “Tìm hiểu tín ngưỡng truyền thống Việt Nam ” Tác giả đưa quan điểm thờ Mẫu Việt Nam có cội nguồn địa thờ Mẫu bắt nguồn từ triết lý nhân sinh Trên số tác phẩm nhà nghiên cứu nước, năm gần tín ngưỡng thờ Mẫu, tác giả luận văn mà chưa có điều kiện liệt kê tất danh mục viết tín ngưỡng thờ Mẫu Việt Nam phủ Tây hồ có nhiều tác phẩm viết 4.Mục đích nhiệm vụ 4.1 Mục đích Trên sở khảo sát ,đánh giá thực trạng tín ngưỡng thờ mẫu diễn phủ tây hồ Tìm hiểu vai trị đặc điểm tín ngưỡng thờ mẫu.Từ đưa giải pháp,kiến nghị để phát huy giá trị tích cực khắc phục hạn chế tín ngưỡng thờ mẫu đời sống 4.2 Nhiệm vụ Để đạt đề tài cần tiến hành số nhiệm vụ sau: Làm rõ nguồn gốc,đặc điểm,vai trị tín ngưỡng thờ mẫu Khảo sát ,nghiên cứu ,đánh giá rút nhận xét tín ngưỡng thờ mẫu phủ tây hồ Đưa giải pháp,kiến nghị nhằm phát huy giá trị tích cực,hạn chế giá trị tiêu cực 5.Phương pháp nghiên cứu Khi thực nghiên cứu chúng em sử dụng phương pháp nghiên cứu tài liệu,khảo sát, điều tra thực tế phủ Tây Hồ 6.Đóng góp 6.1 Ý nghĩa khoa học Nếu tìm hiểu vấn đề thành cơng góp phần nhỏ cung cấp cách tổng quan thông tin thờ mẫu phủ Tây Hồ nói riêng Việt Nam nói chung 6.2 Ý nghĩa thực tiễn Đưa tín ngưỡng thờ mẫu trở thành hoạt động mang tính văn hóa xã hội, trở thành nét đẹp truyền thống nhân dân sinh hoạt cộng đồng đảm bảo quyền tự tín ngưỡng không gian tư tưởng nhân dân Giúp đánh giá tiềm cơng trình kiến trúc tơn giáo , tâm linh nguồn tài nguyên vô ông cha mà cha ông để lại cho muôn đời Trả lại giá trị văn hóa, giá trị tân linh đích thực tín ngưỡng thờ mẫu loại bỏ yếu tố tiêu cực nảy sinh Nâng cao tính hấp dẫn Di tích lịch sử thu hút khách du lịch nước quốc tế Đồng thời khách du lịch đến với Phủ Tây Hồ mang lại lợi ích kinh tế cho người dân nơi đây, quảng bá sản phẩm văn hóa gắn với giá trị Giúp giới thiệu với bạn bè quốc tế tín ngưỡng thờ mẫu dân tộc 7.Cấu trúc đề tài Ngoài phần mở đầu,kết luận,danh mục tài liệu tham khảo phụ lục,nội dunh nghiên cứu gồm chương: Chương 1: Khái quát Quận Tây Hồ tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 1.1 Khái quát quận Tây Hồ 1.1.1 Vị trí địa lý điều kiện tự nhiên 1.1.2 Điều kiện dân cư đời sống kinh tế 1.2 Lịch sử hình thành tồn tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 1.2.1 Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ Chương 2: Nét đặc sắc tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 2.1 Không gian thờ Tự 2.2 Các nhân vật tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 2.3 Lễ hội Chương 3: Giải pháp nhằm giữ gìn phát huy tín ngưỡng thờ mẫu phủ Tây Hồ 3.1 Thực trạng tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 3.2 Những giải pháp chủ yếu 8.Danh mục tài liệu tham khảo Ban Quản lý di tích danh thắng Hà Nội (1994), Lý lịch di tích phủ Tây Hồ (thơn Tây Hồ - xã Quảng An - huyện Từ Liêm - thành phố Hà Nội),Nxb Sở Văn Hóa – Thơng Tin Hà Nội 2 Ban Quản lý di tích danh thắng Hà Nội ,( 2006), Lý lịch di tích đình Tây Hồ (Phường Quảng An - Quận Tây Hồ - Tp Hà Nội),Nxb Sở Văn Hóa-Thơng Tin Hà Nội Lê Thị Chiêng, (1997),Mẫu Liễu Tây Hồ, Nxb Phịng Văn hố Thơng tin quận Tây Hồ, Hà Nội Hồng Giáp - Trương Công Đức,(2009),Làng Tây Hồ - Phủ Tây Hồ, Nxb Chính trị Quốc gia Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008a), Truy tìm khoảnh chân thực riêng lẻ: thời điểm xuất Phủ Tây Hồ từ góc nhìn nhân loại học lịch sử, Tạp chí Văn hóa dân gian số (117) - 2008 Chu Xuân Giao, Phan Lan Hương (2008b): Nghiên cứu Phủ Tây Hồ - Báo cáo số 1: Di tích lễ hội Phủ Tây Hồ, Cơng trình nhận giải 3B năm 2008 Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam Nguyễn Thúy Nga - Nguyễn Văn Nguyên chủ biên,(2007),Địa chí Thăng long –Hà Nội thư tịch Hán Nôm, Nxb Thế giới Nguyễn Vinh Phúc,(2004),Mặt gương Tây Hồ, Nxb Trẻ Hà Đình Thành,(1993), Phủ Tây Hồ, Nxb Văn hóa dân tộc 10 Ngơ Đức Thịnh,(2002), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Văn hóa Thơng tin 11 Ủy ban nhân dân quận Tây Hồ,(2000), Danh tích Tây Hồ, Nxb Chính trị Quốc gia 12 Phan Bá Vượng(2007) Lịch sử làng Tây Hồ (sách tự xuất bản, đăng kí quyền tác giả Cục Bản quyền tác giả văn học - nghệ thuật 2610-2007) ... 1.2.1 Nguồn gốc hình thành tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ Chương 2: Nét đặc sắc tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 2.1 Khơng gian thờ Tự 2.2 Các nhân vật tín ngưỡng thờ Mẫu phủ Tây Hồ 2.3 Lễ hội Chương... người phụ nữ làm Quốc Mẫu, Thánh Mẫu, Vương Mẫu? ??nhiều nơi sở thờ Mẫu trở thành trung tâm thờ Mẫu lớn Phủ Dầy, Phủ Tây Hồ, Đền Sịng… Thờ Mẫu nói chung thờ Mẫu Tam phủ - Tứ phủ khái niệm tương đối... Quận Tây Hồ - Tp Hà Nội) ,Nxb Sở Văn Hóa-Thơng Tin Hà Nội Lê Thị Chiêng, (1997) ,Mẫu Liễu Tây Hồ, Nxb Phòng Văn hố Thơng tin quận Tây Hồ, Hà Nội Hồng Giáp - Trương Cơng Đức,(2009),Làng Tây Hồ - Phủ