Khảo cứu việc thờ Bà Đen ở Tây Ninh

Bài viết bóc tách các lớp tín ngưỡng trong tục thờ Bà Đen ở Tây Ninh: Hindu giáo, Phật giáo và Nho giáo trong việc tạo nên sự phồn tạp quanh câu chuyện về nàng Đênh / Lý Thị Thiên Hương. Qua đây cho thấy quá trình giao lưu, tiếp biến mạnh mẽ của tôn giáo, tín ngưỡng của các tộc người ở Nam Bộ thông qua hình ảnh một vị nữ thần mà nay dấu vết đã mờ xa.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 87 NGUYỄN THANH LỢI KHẢO CỨU VIỆC THỜ BÀ ĐEN Ở TÂY NINH Tóm tắt: Bài viết bóc tách lớp tín ngưỡng tục thờ Bà Đen Tây Ninh: Hindu giáo, Phật giáo Nho giáo việc tạo nên phồn tạp quanh câu chuyện nàng Đênh / Lý Thị Thiên Hương Qua cho thấy trình giao lưu, tiếp biến mạnh mẽ tơn giáo, tín ngưỡng tộc người Nam Bộ thông qua hình ảnh vị nữ thần mà dấu vết mờ xa Từ khóa: Thờ Bà Đen; Tín ngưỡng; Tây Ninh Địa danh Bà Đen Núi Bà Đen cao 986m, núi cao Nam Bộ, giống hình khổng lồ úp cánh đồng phẳng, bạt ngàn xanh tốt Dãy núi dài 6km, rộng 4km, núi Heo phía Tây cao 335m, núi Phụng (núi Cậu) phía Nam, thuộc địa phận huyện Dầu Tiếng (Bình Dương), cao 600m, có chùa Thái Sơn, miếu Cậu, miếu Linh Sơn Thánh Mẫu1 Cùng với núi Thị Vãi, Bà Rịa, Thùy Vân, Bà Kéc, Bà Rá, Sam, Thoại Sơn… tạo thành núi thiêng Nam Bộ, gắn liền tâm thức dân gian cư dân vùng đất Gia Định Thành Thơng Chí (1820) chép núi sau: “Cả trấn kính ngưỡng, cách trấn phía Tây 261 dặm rưỡi Núi đất đá lởm chởm cao, cối xanh tốt, có suối nước ngọt, đất đai màu mỡ, có chùa Vân Sơn, có chằm hồ, cảnh trí thực u nhã, rừng rú, hang hố sâu thẳm, có thơn xóm người Thổ người Việt la liệt, nhân dân nhờ lợi núi rừng Ở đây, người ta thường đào vật xưa vàng ngọc, tương truyền có trơng thấy chiêng vàng hồ, giống việc khánh bến sơng Tứ hay chng tìm Trường Giang vậy, đến gần biến  Trường Cao đẳng Sư phạm Trung ương Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 20/8/2018; Ngày biên tập: 06/9/2018; Ngày duyệt đăng: 17/9/2018 88 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Có đêm trời quang mây tạnh lại thấy có thuyền rồng bềnh bồng, hát múa du dương, có thấy rùa vàng lớn trượng, ẩn bất thường, khí linh tụ lại, khơng phải việc quái đản”2 Sách Đại Nam Nhất Thống Chí sau có ghi chép tương tự núi Bà Đen, thêm chi tiết: “Núi có tên núi Điện Bà Sơn Năm Tự Đức thứ đổi Linh Sơn, có đăng vào tự điển”3 Những ghi chép thư tịch cho thấy “tụ thiêng” núi khu vực Đông Nam Bộ, mối giao lưu văn hóa tộc người cư trú với hình thức tín ngưỡng họ Trương Vĩnh Ký gọi núi với tên: “ngọn Bà Đen (Ba đinh, Chiêng Bà Đen”, “núi Bà Đinh”, “núi Điện Bà” núi “Chơn Bà Đen” Tên chữ Hán “Bà Đinh Sơn”4 Nhà địa danh học Lê Trung Hoa đưa cách giải thích địa danh liên quan đến núi Bà Đen Tây Ninh sau Đầu tiên, ông cho là: “Bà Đen tên dịch địa danh gốc Chăm Chơk Juk “núi đen” - tên bà mẹ xứ sở, có vương hiệu Po Inư Nagar” “Núi cách thị xã Tây Ninh 15km, cao 986m, điểm du lịch tiếng Cũng gọi núi Bà”5 Lê Trung Hoa tiếp tục đưa giải thuyết cắt nghĩa địa danh “Nàng Đênh chí tu núi; cha mẹ ép duyên; nàng trốn biệt tích; tên núi Bà Đênh nói chệch thành Bà Đen”6 “Cô Lý Thị Thiên Hương yêu định lấy trí thức tên Lê Sĩ Triệt, bị tên cơng tử bắt cóc; nàng tuẫn tiết; vua phong cho nàng Linh Sơn Thánh mẫu” “Nàng Rê Đeng7 chàng đắp núi thi; cuối nàng thắng, núi nàng đắp trở thành tên núi” “Nữ Oa Tứ Tượng thi đắp núi; Tứ Tượng thắng thành vợ chồng; cuối nàng thắng; núi nàng đắp trở thành núi Bà Đen” “Có nữ thần người Khmer, gọi “Mẹ Đen” (Néang Khmau), mà núi bàn chân bà nên trước thường gọi Phnom Chơn Bà Đen; núi dấu chân này”8 Và nhà địa danh học chọn giả thuyết thứ 5, cho “hợp lý nhất” (?), ơng đến đó, trơng thấy dấu chân in đá Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 89 Có nhiều truyền thuyết để giải thích địa danh Bà Đen, lại có nguồn: Việt (núi Bà, núi Bà Đen, Điện Bà Đen), Hán (Linh Sơn, Vân Sơn), Khmer (Bà Đênh / Đinh, Chơn Bà Đen, Chiêng Bà Đen, Phnom9 Chơn Bà Đen), Chăm (Chơk Juk) Tất rõ lên yếu tố “đen” hay “thâm” để định danh tính chất nguồn gốc vị nữ thần thờ núi Những truyền thuyết Bà Đen Có nhiều truyền thuyết xoay quanh câu chuyện Bà Đen, xuất phát từ lớp tín ngưỡng khác nhau, nhằm giải thích địa danh nguồn gốc tín ngưỡng vị nữ thần thờ phụng nơi tộc người Trong kho tàng truyện cổ Khmer Nam Bộ, có câu chuyện giải thích địa danh Bà Đen sau Có hai bên nam nữ tranh chấp với nhau, không bên chịu đứng cưới bên Nàng Rê Đeng rủ chàng trai mạnh vùng thi đắp núi với mình, người đắp núi đêm, đắp xong đốt đèn đỉnh núi để báo hiệu thắng bên thua phải cưới bên thắng Chàng trai ỷ khỏe nên lo ca hát, ăn uống Còn nàng Rê Đeng bắt tay từ Hơm mọc Đến nửa đêm, nàng đắp xong thắp đèn đỉnh núi Núi Bà Đen, đọc trại từ Rê Đeng (?) Biết thua cuộc, chàng trai sai voi trắng đến phá núi, voi chưa kịp phá núi Rê Đeng làm phép biến voi thành đá Chàng trai liền cho bầy heo rừng đến ủi núi, số phận giống voi trắng Chàng trai lại sai bầy gà trống đến bới núi, bị hóa đá Voi, heo rừng, gà trống hóa đá thành núi Tượng, núi Heo, núi Gà Cuối chàng trai tự đến phá núi, hốt đất vãi tứ tung cánh đồng phía Tây núi Bà Đen thành đồi cát ngày bên chân núi Bà Đen10 Người Chăm xã Đơng Tác (Tây Ninh) cịn có tích khác kể Bà Đen Sau chiến hai nước, hoàng đế Champa cưới hoàng hậu nước Việt Vị hoàng hậu muốn giúp nước mình, nên khuyên vua Chăm đốn bỏ thần mọc trước cung điện Vua nghe lời, đốn thần, dùng gỗ chế tạo tàu chiến Mỗi lần quân, quân Chăm chiến thắng quân Việt, tàu Bà che chở 90 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Quân Việt phải tìm cách cắm cừ sơng, chiếm tàu, chiến thắng quân Chăm (!)11 Một tích kể việc thành lập Điện Bà Khi Bà Đen hiển thánh, chưa có nơi nhang khói để thờ phụng Vào cuối thời kỳ Tây Ninh thuộc đất Cao Miên, có vị tu sĩ tên Đạo Trung đến trú ẩn núi Bà, khai khẩn nơi Ông lo tụng niệm kinh Phật suốt 31 năm, ngày trông thấy Bà hiển đỉnh núi lâu sau vị tu sĩ tìm thấy chân dung đá Bà, đem núi lập động thờ phụng Điện Bà có từ đó12 Truyền thuyết xưa kể rằng, vùng đất vốn thuộc Cao Miên, viên quan trấn thủ sinh cô gái hiền thục nàng Đênh, năm 13 tuổi cho theo học đạo với nhà sư người Hoa Vì có ý nguyện xuất gia, nên trai tri huyện Trảng Bàng cầu hôn, nàng Đênh lên núi, bị cọp ăn thịt, tìm khúc chân kẹt hang đá Từ bà trở nên hiển thánh13 Câu chuyện khác, kể việc Nguyễn Ánh bị quân Tây Sơn rượt đuổi đường sứ, từ Tây Ninh sang Lào Xiêm để cầu viện (?) Lúc Nguyễn Ánh ngang qua trảng Mảng Chà, vùng Bùng Binh, Lê Văn Duyệt lệnh chúa đến núi cầu Bà cứu giúp Bà báo mộng, đường vịng qua núi Bà nạn Sau lên ngôi, Gia Long cho đúc cốt tượng Bà Đênh đồng đen giao cho quan trấn thủ đưa lên núi động thờ Bà, đồng thời sắc phong “Linh Sơn Thánh Mẫu”, người dân gọi động Linh Sơn Tiên Thạch Động Dân chúng gọi núi Tây Ninh núi Chân Bà Đênh, sau gọi tắt trại thành núi Bà Đen14 Một câu chuyện kể cô gái Lý Thị Thiên Hương, thông thạo văn chương, biết võ nghệ, hay lên núi lễ Phật Cơ có diện mạo đen đúa duyên dáng, khiến lòng người say đắm Chàng trai giỏi võ vùng Lê Sĩ Triệt đem lòng yêu thương Con trai viên quan để ý nàng, tìm cách bắt cóc làm thiếp Lê Sĩ Triệt giải cứu Chàng trai lên đường tòng quân, bọn gia nô vị quan đến vây bắt nàng Thiên Hương gieo xuống núi tuẫn tiết Nàng hình thành người gái mặt đen báo mộng cho vị sư Chuyện đến tai Lê Văn Duyệt nàng hiển linh trước mặt Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 91 ngài Thiên Hương giúp quân Nguyễn Ánh thoát nạn Tây Sơn lần bị rượt đuổi qua núi Bà Đen15 Cơ sở thờ tự Chùa Linh Sơn núi Bà Đen khai sơn từ cuối kỷ XVIII, đến năm 1872 xây dựng đền Điện Bà Đến năm 50 kỷ XX, nơi trở thành tập hợp phong phú với nhiều sở tín ngưỡng khác Chùa Linh Sơn Phước Trung Tự chân núi thờ chư Phật, Bồ Tát; phối tự Quan Công, Thiên Hậu, nữ thần Cô Cậu Chùa Linh Sơn Tiên Thạch Tự lưng chừng núi thờ chư Phật, Bồ Tát, La Hán, Tổ Bồ Đề Đạt Ma, Tổ chùa Điện Bà nằm sát chùa Linh Sơn Tiên Thạch Tự, điện thờ Linh Sơn Thánh Mẫu, mặc áo đỏ, mặt đen, gọi bà Mặt Đen (Bà Đen); bên phải Bà Chúa Xứ Nương Nương, mặc áo xanh da trời, gọi Bà Mặt Trắng; Cơ Hồng, Cơ Hạnh, Cậu Tài - Cậu Q, Ơng Địa, Ơng Tà, Tứ vị Sơn thần Gian ngồi thờ Địa Mẫu, Quan Âm, Tứ vị Thiên Vương Phía trước Điện Bà có tượng nam thần, râu dài trắng muốt, tay cầm gậy Theo tơi, hình ảnh Néak Tà trường hợp ao Bà Om (Trà Vinh) Nằm Điện Bà chùa miếu Ông Tà, miếu thờ Linga nguyên thủy, hai bên có hai ngựa miếu có Linga khơng có ngựa, dân gian gọi Cơ, Cậu, người dân thường đến cầu tự Ơng Tà núi (Neakta Phnom) bắt gặp đỉnh Ba Phnum (xã Cher Kach, huyện Ba Phnum, tỉnh Pray Veng, Campuchia) với miếu Ơng Tà đỉnh núi này, hình ảnh quen thuộc văn hóa Khmer Long Châu Tự (chùa Hang, động Ơng Chàm) hang đá phía Điện Bà, thờ chư Phật, Bồ Tát, nữ thần, Cô Cậu Chùa thờ tượng Bà Linh Sơn Thánh Mẫu (mặt đen) Bà Chúa Xứ (mặt trắng) Đối tượng thờ tự tập hợp phong phú đối tượng Phật giáo nữ thần, nam thần dân gian Lễ vía Bà tổ chức vào ngày 5-6/5 Âm lịch, tổng hợp nghi lễ hát bóng rỗi khoa 92 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 nghi Trai đàn thí thực Phật giáo Lễ tắm Bà thực hành lễ mật, khơng có tham dự đơng đảo quần chúng Trước cịn có hát bội dịp lễ vía, cho thấy ảnh hưởng nghi thức cúng Kỳ yên đình làng, Linh Sơn Thánh Mẫu sắc phong vào năm Bảo Đại thứ 10 (1935) với mỹ hiệu Dực Bảo Trung Hưng Linh Phù Chi Thần, Bà Đen dự vào hàng thần linh thống quan phương cơng thần thần Thành Hồng đình làng Rõ ràng nghi lễ pha trộn Phật giáo tín ngưỡng dân gian16 Ở khu phố Lộc An (thị trấn Trảng Bàng, Tây Ninh) có miếu Linh Sơn Thánh Mẫu, cất năm 1932, trùng tu năm 1999, gần Giếng Mạch chảy từ núi Bà Đen xuống Hàng năm miếu tổ chức lễ vía Bà Đen vào ngày 5/5 âm lịch, có hát bóng rỗi17 Chùa cổ Phước Lưu (thị trấn Trảng Bàng, Tây Ninh), nghi lễ thập sư có nhắc đến Linh Sơn Thánh Mẫu Sớ cầu an chùa Tây Ninh có đọc câu “Nam mô Linh Sơn Thánh Mẫu Bồ Tát”18 Đền Mariamman (45 Trương Định, quận 1, Tp Hồ Chí Minh) cịn gọi chùa Bà Ấn giáo, chùa Bà Đen, thực chất đền Hindu cộng đồng người Ấn Sài Gịn xây dựng vào đầu kỷ XX Ngơi đền lại xây miếu nhỏ người Việt thờ Linh Sơn Thánh Mẫu19 Theo Phan Anh Tú, tượng nữ thần Mariamman (Uma, Parvati) ngơi đền có màu đen truyền thống miền Nam Ấn Độ Hai linga-yoni mang phong cách Nam Ấn, đặt gian thờ Bà dễ cho ta liên tưởng đến mối quan hệ vị nữ thần với linga thần Shiva “theo đặc điểm Ấn Độ dễ hòa nhập vào tín ngưỡng sùng bái sinh thực khí cư dân Đơng Nam Á” Nó phát huy hình thức cúng sinh thực khí cho nữ thần có nguồn gốc vợ thần Shiva đền Chao Mae Tuptim (Thái Lan) Niềng Khmau (Campuchia)20 Việc cộng đồng người Ấn có thời gian lên cúng Điện Bà núi Bà Đen (Tây Ninh) cho thấy mối “quan hệ lịch sử” tín ngưỡng thờ Mariamman Bà Đen ngẫu nhiên Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 93 Bà Đen tín niệm Hindu giáo Trong tôn giáo tiền sử Ấn Độ dựa việc thờ cúng phì nhiêu nữ thần mẹ, việc thờ cúng lượng nữ yếu tố trọng tâm nghi thức Hindu giáo Không vị thần hoạt động người vợ Hàng nghìn vị thần địa phương phổ biến miền quê Ấn Độ hầu hết nữ giới Cao hết số nữ thần Kali, nữ thần hủy diệt không thương xót Bà đem lại sống cho vũ trụ, kích thích tiềm vị thần đuổi gian lồi quỷ tìm cách nhấn chìm trật tự hài hòa vũ trụ vào hỗn độn Trong vùng rừng thưa Bihar, Đông Bắc Ấn Độ, tượng Kali đá, thờ dạng Mahâvidyâ-Kâli, từ kỷ XV Ở Kerala (Ấn Độ), tín đồ nam giới ăn mặc Kali diễu hành đền thờ Bhagavati21 Kali “nữ hắc thần”, hình thức kinh khủng nữ thần mẹ vĩ đại Shakti thần Shiva Bà thân chết chóc hủy diệt, cho sinh từ trán nữ thần Durga, bà giận Kali thường có cặp mắt đỏ màu máu, bốn cánh tay lưỡi le dài để tìm kiếm máu Bà có hình dáng lõa thể, đeo thắt lưng đầu tay người, xâu chuỗi sọ người da cọp Cũng giống Shiva, Kali có mắt thứ ba trước trán, tay cầm vũ khí, tay đầu bị cắt người khổng lồ, hai tay cịn lại đưa lên để tỏ dấu ban phước Bà xem nữ thần mẹ đầy lòng yêu thương, tiêu diệt thần chết lồi ma quỷ Thần thoại Ấn Độ kể lại việc Raktabija hủy diệt giới Mỗi lần bị thương từ giọt máu sinh 1.000 quỷ Các vị thần nhờ Kali tiêu diệt quỷ bà liền uống hết máu chúng, không để rơi giọt, chúng khơng thể sinh hóa thêm lại quỷ chúa, bà há miệng đớp lấy để kết thúc Ăn mừng chiến thắng mình, Kali nhảy múa tưng bừng, lúc cuồng nhiệt, khiến giới rung chuyển tồn 94 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 sống bị đe dọa hủy diệt Các vị thần yêu cầu thần Shiva ngăn cản điệu nhảy Kali không Thần Shiva phải nằm dài mặt đất trước mặt nữ thần, bà nhảy nhót ơng Cuối Kali nhận va ngưng nhảy múa Thành phố Calcutta (Ấn Độ) đặt theo tên vị nữ thần này, có nghĩa “những bước chân Kali” Mỗi ngày có súc vật bị giết chết để tế thần, trước cịn có hiến tế người nữa22 Tín ngưỡng nữ thần Kali liên quan đến hai biển nông nghiệp biển thịnh hành Campuchia qua đền thờ bà cảng Sihanouville mà họ quen gọi đền Bà Đen (Niềng Khmau) Trong niềm tin cư dân nông nghiệp, nghi lễ tôn vinh nữ thần Kali nhằm đánh dấu chết mùa màng, tức thời gian kết thúc chu kỳ trồng lúa thường diễn sau vụ mùa23 Ở tỉnh Takeo (Campuchia) có ngơi đền gạch thời tiền Angkor (thế kỷ VII-IX) người địa phương gọi đền Niềng Khmau (đền Bà Đen) Tên gọi đền xuất phát giai đoạn muộn, Shiva giáo vào tín ngưỡng dân gian, theo Bà la môn giáo, tên đền thường đặt dài, không dùng tên dân gian Và tên gọi xuất phát từ tượng cổ người dân thờ cúng đền, người Pháp mang Bảo tàng Quốc gia Phnom Penh Pho tượng nữ thần khơng cịn ngun vẹn, phần đầu hai tay bị mất, có khả tượng Laksmi, vợ thần Visnu Trong đền cịn phát tượng Kalkin (Kalki), hóa thân cuối Vishnu Ngôi đền Phnom Chisor xây dựng triều Suryavarman I tìm thấy tượng Phật đội vương miện, người địa phương gọi Niềng Khmau24 Tín ngưỡng Niềng Khmau (Bà Đen) phổ biến trải rộng từ miền Nam Việt Nam sang Campuchia, Thái Lan, nữ thần Chao Mae Tuptim Bangkok dạng cải biên tín ngưỡng thờ nữ thần Uma Sự tích Me Khmau thờ ngơi đền Pich Nil nằm gần cảng Sihanoukville (Campuchia) có hướng tích Lý Thị Thiên Hương Việt Nam Chuyện kể Niềng Khmau phụ nữ Khmer, chồng Tà Kry (Ơng Kry), tướng sối Campuchia chinh chiến xa nhà chống quân Xiêm xâm lăng Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 95 Do nhớ chồng, bà đón thuyền tìm Khi đến gần kinh bão lớn xảy ra, người thuyền cho Niềng Khmau làm thần linh giận bà có mang, phạm phải điều cấm kỵ lên thuyền Niềng Khmau xin lỗi người trầm xuống biển, bão biến Bà trở nên linh thiêng, dân chúng thờ, dân đánh cá tôn thần biển Đây tín ngưỡng cổ xưa liên quan đến hóa thân Uma Kali Durga Tín ngưỡng thờ Niềng Khmau ngư dân Campuchia hình thành từ hình tượng Uma, Kali dân gian hóa truyền thuyết liên quan đến biển Ngư dân đảo Bali (Indonesia) thờ cúng nữ thần Kali dạng Bà Đen, thịnh hành đảo Java thời kỳ tiền Islam giáo25 Những lớp tín ngưỡng Bà Đen Có thể nhận thấy pha trộn nhiều lớp văn hóa tín ngưỡng quanh việc thờ Bà Đen núi Bà (Tây Ninh) Đầu tiên lớp văn hóa Ấn giáo thơng qua văn hóa Khmer Câu chuyện nàng Đênh tên gọi từ âm Khmer, đồng thời cho thấy ảnh hưởng từ tín ngưỡng Deay Khmau (Bà Đen) có nguồn gốc từ tập tục tín ngường thờ Arặc, vị thần bảo hộ thị tộc cổ đại (như Mê So / Nàng Trắng, Cahom / Đỏ)26 Một số vị thần Néak Ta Bà La Môn thờ cúng Néak Ta Noreay (Vishu), Néak Ta Proum (Brahma), Néak Ta Néang Khmau (Bà Khmau, Bà Đen) sùng kính nhất, nữ thần Kali Bà vị nữ thần coi sóc vùng sùng bái Ông Tà, người Việt gọi Bà Chao Hai vị thần thường giúp người cách báo mộng cho xâm27 Tín ngưỡng thờ Bà Đen (Néang Khmau) thường đơi với tín ngưỡng thờ Bà Trắng (Mé Sar)28 Hình tượng cịn thấy tranh vẽ miếu Néak Tà ao Bà Om (xã Nguyệt Hóa, huyện Châu Thành, Trà Vinh): Bà Đen Bà Trắng Néak Tà Tà Xây, tay cầm quạt, tay cầm gậy có đầu rắn29 Ở xã Cher Kach (huyện Ba Phnum, tỉnh Pray Veng, Campuchia) có ngơi miếu NeakTa Me-Sar, mà người dân địa phương gọi 96 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 chùa Phật Trắng, thờ Bà Trắng tọa lạc gò đá Trước miếu, chân gị có miếu nhỏ thờ Ông Tà Núi Cậu nằm đối xứng với núi Bà Đen bên qua hồ Dầu Tiếng (Bình Dương), núi liên quan đến câu chuyện thi đào ao hai bên nam nữ núi Bà Đen trình bày Ngay tên gọi thể cặp đối ngẫu: Cô (yoni, âm) - Cậu (linga, dương) văn hóa Bà la mơn giáo Vai trò ao Bà Om Trà Vinh Motif thi đào ao hai nơi có nét tương đồng nhằm giải thích nguồn gốc địa danh, đồng thời phản ánh tín ngưỡng liên quan đến Bà Trắng Bà Đen người Khmer Quần thể núi Cậu với tổng diện tích 1.600 ha, gồm 21 núi lớn nhỏ có dạng hình chữ U Ngọn núi cao núi Cửa Ông cao 295m, núi Ông cao 285m, núi Tha La cao 198m núi thấp núi Chúa cao 63m Núi Cậu núi nhỏ nằm ấp Tha La, xã Định Thành, huyện Dầu Tiếng, Bình Dương Núi Tha La địa danh ấp Tha La dấu chùa Khmer trước tồn khu vực Chùa Thới Sơn Núi Cậu tọa lạc núi thờ Cậu Bảy tướng ngài tả quân Lê Văn Duyệt, chinh phục bảo hộ xứ Chân Lạp thời nhà Nguyễn, nhiều liên quan đến truyền thuyết Bà Đen đề cập Trên núi cịn có miếu thờ Linh Sơn Thánh Mẫu Vậy phải mối quan hệ núi Bà Đen núi Cậu có sở, tâm thức nàng Đênh /Bà Đen Ngôi đền thờ Bà Rá (Bình Phước) cịn phối thờ Linh Sơn Thánh Mẫu, mà theo quan niệm người dân nơi đây, Bà Rá Linh Sơn Thánh Mẫu Bà Đen Tây Ninh hai chị em30 Trong sách Đất Việt trời Nam, Thái Văn Kiểm cho biết triền núi Bà Đen có nhiều động vật đền thờ Bà Đen, có lẽ Uma [N.T.L nhấn mạnh], nữ dạng thần Shiva, linh thiêng Núi thường có mây phủ nên gọi Vân Sơn31 Trong văn hóa Khmer, thần Shiva đồng hóa với tín ngưỡng địa thờ Neakta, nên người dân hay gọi Shiva Neakta Preak Eisey32 Uma gọi Niềng Khmau (Bà Đen), Durga gọi Niềng Me Sar (Bà Trắng) Pho tượng nữ thần Uma ngồi đùi thần Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 97 Shiva người Campuchia gọi Neakta Por Kon với nghĩa “Neakta ơm đứa trẻ”, hình tượng Uma thường có kích thước nhỏ thần Shiva cho bà Shiva33 Trong tìm ngun ủy tín ngưỡng thờ Bà Đen Tây Ninh, Ngô Đức Thịnh cho “dù gắn Bà Đen với Sakti Shiva hay Visnu, điều phủ nhận gọi Bà Đen văn hóa Chăm (Uma) hay văn hóa Khmer (Kali) gắn liền với việc kết hợp ảnh hưởng ngoại sinh văn hóa Bà la mơn giáo Ấn Độ với yếu tố nội sinh thờ nữ thần địa”34 Qua điều chứng minh, cho thấy ảnh hưởng từ Bà la môn giáo qua yếu tố Khmer mạnh qua yếu tố Chăm tín ngưỡng núi Bà Đen Lớp văn hóa thứ hai lớp văn hóa Phật giáo tín ngưỡng thờ Bà Đen Sự đánh đồng Bà Đen với Linh Sơn Thánh Mẫu dấu ấn tích hợp tín lý Phật giáo Linh Sơn / Linh Thứu Sơn núi gần thành Vương Xá (Rajagriha, Ấn Độ), nơi Đức Phật thuyết kinh Diệu Pháp Liên Hoa Linh Sơn gọi núi Kênh Kênh, âm Hán núi Kỳ Quật Xà (Garudhakuta) Theo tín đồ Phật giáo Ấn Độ, nơi thiên thần xuống, nên gọi Linh Sơn (núi thiêng) Với quan niệm vậy, qua truyền thuyết chuyện trai gái thi đắp núi người Khmer câu chuyện đượm màu sắc huyền thoại thần tiên, nên núi Bà Đen xem núi thiêng: Linh Sơn Câu chuyện gái viên tri huyện Trảng Bàng tu bị cọp vồ, gần với chuyện Quan Âm Diệu Thiện (Bà Chúa Ba) Hương Tích (Hà Tĩnh) Lớp văn hóa thứ ba mang màu sắc Nho giáo Câu chuyện Lý Thị Thiên Hương chung thủy với người yêu Lê Sĩ Triệt khuôn đúc theo quan niệm Nho gia Thần tích Lý Thị Thiên Hương lại gần với gương liệt nữ nhà Nguyễn ban tặng “Tiết hạnh khả phong” đượm dư vị câu chuyện cô gái họ Lê tu núi Thị Vải (Bà Rịa) Nhìn xa hình bóng Lục Vân Tiên cứu Kiều Nguyệt Nga truyện thơ sáng tác hồi cuối kỷ XIX Nguyễn Đình Chiểu35 98 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Với giao thoa, đan xen văn hóa vùng đất Nam Bộ, việc bóc tách lớp tín ngưỡng quanh tục thờ Bà Đen Tây Ninh không dễ dàng Nhưng với liệu trình bày, bước đầu cho thấy có lớp tín ngưỡng Hindu giáo, Phật giáo Nho giáo tạo nên màu sắc phồn tạp câu chuyện nàng Đênh / Lý Thị Thiên Hương Nó phản ảnh q trình giao lưu, tiếp biến mạnh mẽ tơn giáo, tín ngưỡng tộc người Nam Bộ hình ảnh vị nữ thần đỉnh non thiêng, mà dấu vết mờ xa Việc nghiên cứu dạng thức tín ngưỡng cần đến liên ngành đặt bối cảnh văn hóa Đơng Nam Á / CHÚ THÍCH: Ban Tổng kết chiến tranh (1990), Tây Ninh 30 năm trung dũng kiên cường, Ban Tuyên giáo Tỉnh ủy Tây Ninh, tr 6; Nguyễn Minh San (1994), Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, tr 286; Trịnh Hồi Đức (2005), Gia Định Thành Thơng Chí, Lý Việt Dũng dịch giải, Nxb Đồng Nai, tr 41 Quốc sử quán triều Nguyễn (1973), Đại Nam Nhất Thống Chí, Lục tỉnh Nam Việt, tập thượng, Tu Trai Nguyễn Tạo dịch, Nha Văn hóa Phủ Quốc vụ khanh đặc trách văn hóa, Sài Gịn, tr 71 Trương Vĩnh Ký (1997), Tiểu giáo trình địa lý Nam Kỳ, Nguyễn Đình Đầu dịch thích, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh, tr 8, 23, 38 Lê Trung Hoa (2013), Từ điển từ nguyên địa danh Việt Nam, Sđd, tr 77 Lê Trung Hoa (2013), Từ điển từ nguyên địa danh Việt Nam, Sđd, tr 77-78 Thực Mê Đen, Huỳnh Ngọc Trảng sưu tầm biên soạn (2002), Truyện dân gian Khơme, tập 1, Nxb Đồng Nai, tr Trong sách này, tác giả nhắc đến Sự tích núi Mê Đeng Lời giới thiệu, mà khơng có văn truyện Trong Nguyễn Phương Thảo (2007), Văn hóa dân gian Nam Bộ - Những phác thảo, Tái lần thứ có sửa chữa, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội, nàng Mê Đen bị viết thành Rê Đeng (tr 294) Lê Trung Hoa (2013), Từ điển từ nguyên địa danh Việt Nam, Sđd, tr 78 Phnom tiếng Khmer nghĩa là: đồi, gò, núi 10 Nguyễn Hữu Hiếu (1997), Nam Kỳ cố (Chuyện kể Nam Bộ), Nxb Đồng Tháp, tr 105-106 11 Toan Ánh (1969), Nếp cũ hội hè đình đám, Nam Chi tùng thư, Sài Gòn, tr 199-200 12 Toan Ánh (1969), Nếp cũ hội hè đình đám, Sđd, tr 199 13 Toan Ánh (1969), Nếp cũ hội hè đình đám, Sđd, tr 195-197 14 Toan Ánh (1969), Nếp cũ hội hè đình đám, Sđd, tr 197-199 15 Huỳnh Minh (1972), Tây Ninh xưa nay, Sài Gịn, tr 40-43 Sự tích Bà Đen sách Nghìn năm bia miệng (tập 1) Huỳnh Ngọc Trảng sưu tầm biên soạn chép tương tự Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 99 16 Huỳnh Ngọc Trảng (chủ biên, 2002), Sổ tay hành hương đất phương Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, tr 272-273; Ngơ Đức Thịnh (2012), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội, tr 344-346 17 Vương Cơng Đức (2016), Trảng Bàng phương chí, Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 623-625 18 Thông tin Phí Thành Phát (huyện Trảng Bàng) cung cấp Tơi xin chân thành cám ơn 19 Nhiều tác giả (2017), Tín ngưỡng dân gian, Nxb Văn hóa Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh, tr 101-103 Chùa Linh Sơn (quận 1, Tp Hồ Chí Minh) xây dựng miếu Linh Sơn Thánh Mẫu, nên bàn thờ Bà đặt vách hông chánh điện Nhiều miếu thờ Linh Sơn Thánh Mẫu Tp Hồ Chí Minh bị phá, phải đưa vào tịng tự, phối tự với ngơi miếu khác (Võ Thanh Bằng (chủ biên, 2008), Tín ngưỡng dân gian Thành phố Hồ Chí Minh, Nxb Đại học Quốc gia Tp Hồ Chí Minh, tr 81) 20 Phan Anh Tú (2016), Điêu khắc thần Visnu Shiva văn hóa Đơng Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh, tr 302-303 21 C Scott Littleton (chủ biên) (2006), Huyền thoại giới, Chương Ngọc dịch, Nxb Mỹ thuật, Hà Nội, tr 370 22 Rachel Storm (2003), Huyền thoại phương Đông, Chương Ngọc dịch, Nxb Mỹ thuật, Hà Nội, tr 163 23 Phan Anh Tú (2016), Sđd, tr 277 24 Phan Anh Tú (2016), Sđd, tr 297 25 Phan Anh Tú (2016), Sđd, tr 300-302 26 Huỳnh Ngọc Trảng (chủ biên, 2002), Sđd, tr 271 27 Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Sài Gòn, tr 70, 36 28 Mỹ Tho biến danh Me Sa, nghĩa Bà Trắng theo Thái Văn Kiểm (1960), Đất Việt trời Nam, Sđd, tr 33 29 Nguyễn Phương Thảo (1997), Sđd, tr 192 30 Ngô Đức Thịnh (2012), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Thế giới, Sđd, tr 349 31 Thái Văn Kiểm (1960), Đất Việt trời Nam, Nguồn Sáng, Sài Gịn, tr 32 32 Tín ngưỡng thờ Bà người Khmer gọi Dây, Dây Tep, Dây Di (Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Tác giả xuất bản, Sài Gòn, tr 69) 33 Phan Anh Tú (2016), Điêu khắc thần Visnu Shiva văn hóa Đông Nam Á, Sđd, tr 296 34 Ngô Đức Thịnh (2012), Đạo Mẫu Việt Nam, Sđd, tr 348-349 35 Huỳnh Ngọc Trảng (chủ biên, 2002), Sổ tay hành hương đất phương Nam, Sđd, tr 271 TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Hương (1969), Người Việt gốc Miên, Tác giả xb, Sài Gòn Huỳnh Minh (1972), Tây Ninh xưa nay, Tác giả xb, Sài Gòn Huỳnh Ngọc Trảng sưu tầm biên soạn (2002), Truyện dân gian Khơme, tập 1, Nxb Đồng Nai Huỳnh Ngọc Trảng (chủ biên) (2002), Sổ tay hành hương đất phương Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 100 Nguyễn Phương Thảo (2007), Văn hóa dân gian Nam Bộ phác thảo, Tái lần thứ có sửa chữa, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (2012), Đạo Mẫu Việt Nam, Nxb Thế giới, Hà Nội Tín ngưỡng dân gian, Nxb Văn hóa Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh, 2017 Toan Ánh (1969), Nếp cũ hội hè đình đám, Nam Chi tùng thư, Sài Gịn Phan Anh Tú (2016), Điêu khắc thần Visnu Shiva văn hóa Đơng Nam Á, Nxb Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh Abstract RESEARCH ON THE CULT OF BÀ ĐEN IN TÂY NINH Nguyen Thanh Loi The Central College of Education, Ho Chi Minh City The article explores the belief of Bà Đen worship in Tây Ninh: the role of Hinduism, Buddhism and Confucianism in creating a complex story of Ms Đênh or Lý Thị Thiên Hương This research shows the process of exchanging and acculturation the religions and beliefs of the ethnic groups in the South (Nam Bộ) through the image of a goddess Keywords: Cult of Bà Đen; belief; Tây Ninh  ... Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 89 Có nhiều truyền thuyết để giải thích địa danh Bà Đen, lại có nguồn: Việt (núi Bà, núi Bà Đen, Điện Bà Đen) , Hán (Linh Sơn, Vân Sơn), Khmer (Bà Đênh... (Campuchia)20 Việc cộng đồng người Ấn có thời gian lên cúng Điện Bà núi Bà Đen (Tây Ninh) cho thấy mối “quan hệ lịch sử” tín ngưỡng thờ Mariamman Bà Đen ngẫu nhiên Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen. .. Nguyễn Thanh Lợi Khảo cứu việc thờ Bà Đen Tây Ninh 91 ngài Thiên Hương giúp quân Nguyễn Ánh thoát nạn Tây Sơn lần bị rượt đuổi qua núi Bà Đen1 5 Cơ sở thờ tự Chùa Linh Sơn núi Bà Đen khai sơn từ