Thoạt tiên có cảm giác tôn giáo và kinh tế ít có liên hệ với nhau. Trong khi tôn giáo hướng con người tới những giá trị siêu việt, chủ yếu bàn về thế giới bên kia thì kinh tế bận tâm tới những vấn đề “cơm áo gạo tiền” thường ngày, hoàn toàn thuộc về thế giới trần thế này. Trong khi tôn giáo nhấn mạnh các giá trị tâm linh, tinh thần, duy tâm, thì kinh tế lại đề cao các giá trị vật chất, cổ vũ cho cái văn hóa duy vật và tiêu dùng. Trong khi tôn giáo coi trọng lương tâm, bổn phận và trách nhiệm đạo đức, hướng tới mục tiêu cao cả của chủ nghĩa nhân đạo, thì kinh tế lại đặt lợi ích lên hàng đầu, hướng nhân loại tới sự phồn vinh của cải vật chất. Tuy nhiên, thực tế tôn giáo có tác động không nhỏ theo nhiều chiều kích tới kinh tế. Bài viết giới thiệu quan niệm của M. Weber và Schumacher về chủ đề này.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 NGUYỄN QUANG HƯNG* TÔN GIÁO VÀ KINH TẾ (Qua khảo cứu quan niệm M Weber E F Schumacher) Tóm tắt: Thoạt tiên có cảm giác tơn giáo kinh tế có liên hệ với Trong tơn giáo hướng người tới giá trị siêu việt, chủ yếu bàn giới bên kinh tế bận tâm tới vấn đề “cơm áo gạo tiền” thường ngày, hoàn toàn thuộc giới trần Trong tôn giáo nhấn mạnh giá trị tâm linh, tinh thần, tâm, kinh tế lại đề cao giá trị vật chất, cổ vũ cho văn hóa vật tiêu dùng Trong tôn giáo coi trọng lương tâm, bổn phận trách nhiệm đạo đức, hướng tới mục tiêu cao chủ nghĩa nhân đạo, kinh tế lại đặt lợi ích lên hàng đầu, hướng nhân loại tới phồn vinh cải vật chất Tuy nhiên, thực tế tơn giáo có tác động khơng nhỏ theo nhiều chiều kích tới kinh tế Bài viết giới thiệu quan niệm M Weber Schumacher chủ đề Từ khóa: tơn giáo, kinh tế, kinh tế học, kinh tế học Phật giáo Tôn giáo kinh tế: Quan điểm M Weber Trước hết, viết muốn tổng quan quan niệm K Marx vốn có ảnh hưởng lớn tới nhãn quan nhà mác xít Việt Nam Theo K Marx, tôn giáo thuộc lĩnh vực kiến trúc thượng tầng hoàn toàn bị chế ước điều kiện kinh tế, sở hạ tầng xã hội Các điều kiện kinh tế định niềm tin tơn giáo Tơn giáo hình thái ý thức xã hội bị chế ước sở vật chất, tức tồn xã hội, tác động trở lại, thúc đẩy cản trở kinh tế Các nhà mác xít quen thuộc với luận điểm F Angels, “nhà nước ấy, xã hội đẻ tơn giáo” Khơng có điều kiện nghiên cứu tôn giáo Á Đông tôn giáo lớn Hindu giáo hay Islam giáo, nhà * Đại học Quốc gia Hà Nội Ngày gửi bài: 12/3/2018; Ngày biên tập 19/3/2018; Ngày duyệt đăng: 23/3/2018 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 kinh điển K Marx, F Angels, V.I Lenin chủ yếu dựa hiểu biết Do Thái giáo Kitô giáo, coi tôn giáo sản phẩm lịch sử, sản phẩm xã hội có giai cấp, gắn tơn giáo với đấu tranh trị giai cấp cơng nhân nhằm xóa bỏ chế độ tư bản, tiến tới thiết lập xã hội cộng sản vô thần Do vậy, khác với hình thái ý thức xã hội khác, như: khoa học, pháp quyền, văn hóa, tư tưởng hệ,… tơn giáo vốn xem “sự phản ánh hư ảo” đời sống thực người thường có tác dụng tiêu cực tới phát triển kinh tế Nghiên cứu có hệ thống quan hệ tơn giáo kinh tế phải nói tới Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư M Weber1 Trước hết, M Weber không đồng ý với K Marx vốn bị quy thuộc trường phái chủ nghĩa vật kinh tế, kinh tế định tôn giáo, mà khẳng định vị bình đẳng hai lĩnh vực đời sống xã hội “Tôi cho ảnh hưởng phát triển kinh tế lên số phận việc hình thành ý tưởng tơn giáo quan trọng, sau này, cố gắng trình bày xem q trình thích nghi lẫn mối quan hệ qua lại [giữa hai yếu tố này, tức phát triển kinh tế ý tưởng tôn giáo - NQH] diễn nào, khuôn khổ vấn đề mà bàn Chỉ có điều ý tưởng tơn giáo diễn dịch đơn từ điều kiện “kinh tế”; - chắn khơng thể khác - thân ý tưởng tôn giáo yếu tố mạnh mẽ cấu tạo nên “tính cách dân tộc” [Volkscharakter], chúng có quy luật phát triển riêng có sức mạnh cưỡng chế riêng chúng”2 Chúng ta quen thuộc với luận điểm M Weber tác phẩm trên, dựa phân tích Thanh giáo (Puritarism), nhà xã hội học người Đức khẳng định đời Tin Lành giáo khích lệ phát triển chủ nghĩa nhân vị (Person), tinh thần sáng tạo, phát huy lực cá nhân đạo đức kinh doanh tư tưởng làm giàu, mà theo ông, tạo thành giá trị cốt lõi “tinh thần chủ nghĩa tư bản” Những điều tạo điều kiện phát triển kinh tế hàng hóa thị trường cạnh tranh tự khu vực Tin Lành giáo so với khu vực truyền thống Châu Âu theo Công giáo Ông cho có khác biệt đáng kể Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… lối tư tín đồ hai hệ phái Kitơ giáo “Người Công giáo người (…) thản hơn, bị ám ảnh khát lợi nhuận; chọn đời an toàn, cho dù với mức thu nhập thấp, đời có nhiều bất trắc hưng phấn, cho dù đời đem lại cho giàu sang danh dự Tục ngữ dân gian nói vui: phải chọn ăn ngon ngủ yên Trong trường hợp này, người Tin Lành chọn ăn ngon; đó, người Cơng giáo muốn ngủ yên”3 Do vậy, dễ hiểu khu vực người Tin Lành có động việc lựa chọn nghề nghiệp phương thức kinh doanh Tiếp nối cơng trình trên, sau đó, M Weber có luận Các giáo phái Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư (Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus) (1906) khẳng định không trường hợp Thanh giáo (Puritanism) mà ơng có điều phân tích thấu đáo cơng trình trước, mà nói chung giáo phái Tin Lành có vai trị định việc cấu thành “tinh thần tư chủ nghĩa” Một điểm tạo khác biệt Công giáo hệ phái Tin Lành thiết chế tổ chức chúng Người Tin Lành nhận ân sủng trực tiếp từ Chúa Trời, người Công giáo phải thông qua Bề họ thiết chế Giáo hội, tức hàng giáo phẩm “Rằng tư cách thành viên giáo phái [từ Weber sử dụng, thường dùng hội thánh - NQH] - đối lập với tư cách thành viên “Giáo hội”, người ta “mang tính thiên bẩm” ban phước hồng ân cơng hay bất cơng [Điều này] có ý nghĩa minh chứng cho chất lượng đạo đức, đạo đức kinh doanh nhân vị”4 Nhân tố tiếp theo, hệ cải cách tơn giáo hình thành giáo phái Tin Lành đem lại thúc đẩy q trình tục hóa lý hóa đời sống xã hội Quá trình phát triển dẫn đến phân ly nhà nước giáo hội trở thành xu đời sống xã hội5 Kitơ giáo khơng cịn đóng vai trị quốc giáo nhiều nước Phương Tây Điều dễ hiểu khác với Châu Âu nơi Giáo hội Công giáo chi phối hầu hết lĩnh vực đời sống xã hội, thời Trung cổ, Mỹ với đa số Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 hệ phái Tin Lành từ đầu có tách biệt nhà nước giáo hội Điều quan trọng qua tác phẩm này, M Weber muốn khẳng định vai trò tác động tới sản xuất hàng hóa tư chủ nghĩa khơng có Thanh giáo trường hợp điển hình mà ơng có điều kiện nghiên cứu tường tận trình bày tác phẩm trên, mà hệ phái Tin Lành nói chung có đóng góp mức độ khác nhau, cấu thành mà ông gọi “tinh thần chủ nghĩa tư bản” Quan hệ tôn giáo kinh tế tiếp tục M Weber phân tích tác phẩm đồ sộ khác Nền đạo đức kinh tế tôn giáo giới (Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen) Trong Lời tựa tác phẩm, nhà xã hội học Đức lần giải thích khái niệm “tơn giáo giới” theo cách hiểu ám tơn giáo, hệ quy chuẩn đạo đức - lối sống mang tính tơn giáo chi phối sống thường ngày biến cố quan trọng vòng đời cá nhân cộng đồng phạm vi đa quốc gia, gồm năm tôn giáo: Khổng giáo, Hindu giáo, Phật giáo, Kitơ giáo Islam giáo Ngồi ra, theo ông, xếp thêm trường hợp thứ sáu Do Thái giáo trường hợp đặc biệt, tơn giáo dân tộc, tảng lịch sử vốn sở cho tôn giáo giới thần Kitô giáo Islam giáo, ảnh hưởng lớn tới đạo đức Tây phương Khác với tôn giáo giới khác, riêng Khổng giáo tơn giáo theo nghĩa từ hướng tới giới trần thế, thực chất học thuyết đạo đức - trị (bản thân Khổng Tử nhà tiên tri), tất mối quan hệ khác tôn giáo - xã hội, tôn giáo - đạo đức, tơn giáo - trị, tơn giáo - văn hóa, kể tơn giáo kinh tế,… Khổng giáo đóng vai trị tơn giáo Tất đặc tính Khổng giáo ơng phân tích rõ bàn Khổng giáo văn hóa Trung Hoa, phần cơng trình Trở lại với xã hội Châu Âu cận đại, K Marx, M Weber thừa nhận xã hội Châu Âu cận đại ngày có phân chia giai cấp nguồn gốc phân chia giai cấp nằm nguồn thu nhập nghề nghiệp tức nằm tảng kinh tế xã hội6 Nguyễn Quang Hưng Tơn giáo Kinh tế… Có điều khác với K Marx, nhà xã hội học không ý nhiều khía cạnh trị việc phân chia giai cấp trên, không cổ vũ cho đấu tranh giai cấp công nhân nhằm đánh đổ nhà tư Đáng ý, Weber đưa khái niệm “nền đạo đức kinh tế” (Wirtschaftsethik) tôn giáo giới để diễn tả mối quan hệ tôn giáo kinh tế “Nội hàm cụm từ đạo đức kinh tế tôn giáo hiểu nào, hy vọng q trình mơ tả [cơng trình này] ngày sáng tỏ Ở không ám lý thuyết đạo đức trích yếu thần học vốn phương tiện nhận thức mà thơi (dĩ nhiên tình tiết, điều kiện hoàn cảnh quan trọng), mà tập trung vào xung lực, truyền động thực hành vi (praktische Antriebe zum Handeln) [của người] mối liên hệ tâm lý thực hành tôn giáo”7 Nền đạo đức kinh tế thực “chức năng” tổ chức kinh tế đơn Đưa khái niệm này, Weber khơng có ý ám quy định, chế ước thực hành tôn giáo hay niềm tinh tôn giáo cá nhân/cộng đồng điều kiện kinh tế cá nhân hay cộng đồng Ở đây, ơng có ý nhấn mạnh tác động đạo đức, lối sống, cách suy nghĩ người mức độ đáng kể liên quan tới tôn giáo rõ ràng có tác động, ảnh hưởng tới phương thức kinh doanh người ta “Khơng có đạo đức kinh tế bị chế ước tính tơn giáo mà thơi Đương nhiên, có hạn độ (Mass) định mức độ cao thông qua liệu địa lý kinh tế lịch sử đặc tính quy định quan điểm tơn giáo người giới Nhưng thực: Trong số nhân tố định đạo đức kinh tế có thứ đáng phải để tâm lưu ý có thứ thơi - chế ước mang tính tơn giáo lối sống người Và hiển nhiên đến lượt lại chịu ảnh hưởng cách sâu sắc giới hạn có hồn cảnh địa lý, trị, xã hội, quốc gia dân tộc thông qua yếu tố kinh tế trị”8 Khơng phải từ tơn giáo đời có tác động tới kinh tế Các tôn giáo giới trải qua giai đoạn, ban Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 đầu trở thành hệ quy chuẩn đạo đức, chi phối lối sống tầng lớp hay giai cấp chủ đạo, sau tiến trình lịch sử lan tỏa sang giai tầng khác xã hội, trở thành nội dung đạo đức chi phối lối sống tầng lớp Chẳng hạn trường hợp Khổng giáo trở thành hệ quy chuẩn đạo đức chi phối lối sống tầng lớp sĩ phu, nòng cốt tinh tú xã hội Khổng giáo, Hindu giáo trở thành hệ đạo đức tầng lớp tăng lữ tinh tú có học thức, hay Phật giáo trở thành phương châm sống khổ hạnh tập hợp lớn nhà sư khất thực nhiều quốc gia Tương tự Kitô giáo Islam giáo “Đối với quan hệ tôn giáo đời sống người, kể đời sống kinh tế, điều sau có dịp thường xuyên phải chứng kiến, có nhiều di chứng (Folge) có ý nghĩa to lớn Các di chứng xếp đặt từ đặc tính chung từ trải nghiệm có ý nghĩa “thần bí” từ tiền đề tâm lý kỳ vọng tới trải nghiệm đó”9 Điểm chung cơng trình mình, nói tới tơn giáo, M Weber khơng tâm tới quan điểm thần học hay hệ thống giáo lý, mà bận tâm chủ yếu tới thực hành tôn giáo, tới chi phối của tôn giáo lối sống, hành vi người Trong mối quan hệ tôn giáo với kinh tế, ta thấy không niềm tin tôn giáo, mà đạo đức, lối sống, nghi lễ, tổ chức giáo hội, văn hóa tơn giáo tác động tới điều kiện kinh tế Nó cho thấy mối quan hệ đa dạng nhiều chiều kích “Người ta tìm cách diễn giải mối quan hệ đạo đức tơn giáo với tảng lợi ích nhiều cách khác nhau, đạo đức tôn giáo thể “chức năng” tảng lợi ích mà thơi Khơng theo nghĩa gọi chủ nghĩa vật lịch sử không đề cập tới, mà theo nghĩa túy tâm lý học”10 Như vậy, quan hệ tơn giáo kinh tế hồn tồn khơng phải quan hệ mang tính cá biệt hay ngẫu nhiên Với khái niệm “nền đạo đức kinh tế” phân tích đạo đức kinh tế tơn giáo giới, M Weber muốn nhấn mạnh trường hợp, mức độ khác nhau, tất tơn giáo có tác động, ảnh hưởng tới điều kiện kinh tế Điểm chung tất tôn giáo Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… giới chúng hạt nhân văn hóa đa quốc gia mà chúng kiến tạo, đồng thời tảng thiết chế xã hội mà chúng tạo Khổng giáo văn hóa xã hội Trung Hoa, Hindu giáo văn hóa xã hội Ấn Độ, Kitơ giáo văn hóa xã hội Tây phương, Islam giáo văn hóa xã hội Arab, Phật giáo văn hóa xã hội quốc gia Thái Lan, Lào, Campuchia, Myanmar, Sri Lanca, Mông Cổ, Tây Tạng hay tương tự Do Thái giáo văn hóa xã hội Do Thái Đây coi trường hợp điển hình Tại Châu Âu sau thời Trung cổ đại hóa phát triển sản xuất tư chủ nghĩa? Câu trả lời nằm đời sống tôn giáo châu lục Chính Cải cách Tin Lành tạo động lực cho phát triển Châu Âu thể qua cách mạng tư sản, tạo điều kiện cho đời chủ nghĩa nhân vị (Person, personality), cho phép cá nhân phát huy hết lực sáng tạo Ngược lại, chủ nghĩa tư với sản xuất hàng hóa cạnh tranh thị trường tự không xuất Trung Hoa Ấn Độ tiền thuộc địa, trước người Châu Âu đặt chân tới? Câu trả lời nằm thiết chế văn hóa xã hội mà Khổng giáo Hindu giáo tạo khác với điều kiện Châu Âu sau thời Trung cổ điều khẳng định phân tích M Weber xã hội Trung Hoa Ấn Độ Ảnh hưởng tới kinh tế theo chiều hướng cịn tùy thuộc vào trường hợp cụ thể rõ ràng tôn giáo khác nhau, chí tơn giáo cụ thể giai đoạn lịch sử khác có tác động khác tác động thơng qua nhiều yếu tố khác văn hóa, trị, địa lý Cần phải xem xét mối quan hệ khung cảnh lịch sử cụ thể “Mối quan hệ tính thục tinh xảo tơn giáo ngày làm việc, nguồn gốc phát sinh kinh tế, phụ thuộc vào đặc tính ân sủng mà hướng tới khác nhau”11 M Weber “Điều mà quan tâm, đạo đức kinh tế bước quan trọng tôn giáo thực chất cần phải xem xét phương diện định: vào dạng quan hệ chủ nghĩa lý kinh tế - 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 điều mà chưa xác định rõ - chủ nghĩa lý kinh tế kiểu thức mà Phương Tây coi phần thể lý hóa đời sống thống trị đời sống xã hội tư quen thuộc kỷ 16-17”12 Ông nhấn mạnh ảnh hưởng sâu sắc kinh tế trị mang tính chế ước xã hội đạo đức tôn giáo trường hợp cá biệt chủ yếu xuất phát từ nguồn lực tôn giáo, tơn giáo chuyển biến tầng lớp chủ đạo xã hội có ý nghĩa vơ to lớn mặt khác dạng tơn giáo lại có kiểu tác động tương đối to lớn tới lối sống riêng tầng lớp phi thống13 Ở đây, xin nhấn mạnh, cơng trình M Weber thực đặt móng cho nghiên cứu mối quan hệ tơn giáo - kinh tế chằng chịt với nhiều chiều kích không phần phức tạp so với mối quan hệ tôn giáo với lĩnh vực khác đời sống xã hội văn hóa, trị, đạo đức, pháp quyền Một lần thấy, khác với nhà mác xít vốn xếp đạo đức thuộc lĩnh vực ý thức xã hội suy cho bị quy định điều kiện kinh tế, nhấn mạnh đối kháng mang tính chất giai cấp chuẩn mực đạo đức, M Weber cho “Thơng thường đặc tính hệ đạo đức-tơn giáo lớn bị quy định rõ ràng điều kiện cá nhân xã hội đơn đối lập kẻ thống trị người bị trị”14 Khơng nên tuyệt đối hóa tính giai cấp quan điểm đạo đức điều ông muốn nhấn mạnh Tôn giáo kinh tế: Quan điểm E F Schumacher Thoạt tiên, thấy tên tuổi nhà kinh tế học người Anh E F Schumacher (1911-1977) nhắc đến Những cơng trình tiếng The Britanica Encyclopedia hay The Encyclopedia Americana khơng thấy nói tới ơng Thậm chí mục từ “kinh tế tôn giáo” Bách khoa thư chuyên biệt tiếng The Encyclopedia of Religion (Mircea Eliade (ed in chief)) khơng nhắc tới ơng Có lẽ bác quan điểm tăng trưởng kinh tế giá ngự trị giới kinh tế học Phương Tây thời nên ý, mà đến gần quan tâm Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… 11 Nhưng nghề nghiệp giúp E F Schumacher cảm nhận mối quan hệ tôn giáo kinh tế trải nghiệm hoạt động thực tiễn kinh doanh Cơng trình Nhỏ đẹp: kinh tế học đặt người làm trọng tâm (Small is Beautiful: Economics as if People Mattered) (1973) đúc kết rút từ trải nghiệm từ hoạt động kinh doanh ông Myanmar tác động Phật giáo phát triển kinh tế Đáng ý tác phẩm phần viết kinh tế học Phật giáo lần ông công bố từ năm 196615 Schumacher đặt vấn đề lập luận: “Chính nghiệp yêu cầu Bát Chính đạo Đức Phật Điều rõ ràng phải cơng việc kinh tế học Phật giáo Các quốc gia Phật giáo, Myanmar, thường cho họ muốn bảo tồn di sản nghĩa “Bốn biển đất nước Myanmar khơng có xung đột giá trị tôn giáo tiến kinh tế Thể trạng tinh thần thịnh vượng vật chất kẻ thù nhau: tất chúng đồng minh cách tự nhiên” Ồ vậy, “chúng ta kết hợp cách hài hịa giá trị tơn giáo tinh thần di sản với nguồn lợi nhuận mà công nghệ đại đem lại” Ồ, thế, “Chúng ta, người Myanmar có nghĩa vụ thiêng liêng cao tuân thủ khát vọng hành động tới nghĩa Chúng ta nguyện làm vậy”16 Theo Schumacher, “có lẽ quên mức “đầy đủ” tự nguyện với việc khai thác nhu cầu nguồn tài nguyên giới ngày gia tăng đơn giản khao khát cháy bỏng để “có nhiều hơn” Bởi khơng thể nghiên cứu hết nguồn tài nguyên được, nên đề nghị tập trung chủ yếu vào dạng tài nguyên thiết yếu nhiên liệu Phát đạt đồng nghĩa với việc sử dụng nhiều nhiên liệu điều hiển nhiên Hố sâu ngăn cách phồn vinh người nghèo người giàu giới ngày gia tăng điều thể rõ việc họ sử dụng nguồn lượng Theo thống kê Liên hợp Quốc năm 1966, bình qn người nhóm dân số giàu sử dụng lượng quy thành mét khối than đá, hẳn người 12 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 nhóm nghèo khó Có thể quy thành số sử dụng than đá nước phát triển nước phát triển (…) Nếu người nghèo sử dụng lượng ngang với người giàu lượng giới phải sử dụng gấp lần so với tại”17 Schumacher nhận dường chả có nghĩ lối sống Phật giáo lại địi hỏi phải có kinh tế học Phật giáo hiển nhiên lối sống vật đại lại đòi hỏi phải kinh tế học đại Đây rõ ràng bất cập có lẽ vai trị Phật giáo nói chung tôn giáo phát triển kinh tế chưa quan tâm mức Ông “Quan điểm Phật giáo làm cho chức công việc tối thiểu phải thể ba lĩnh vực: đem lại cho người hội sử dụng phát triển lực mình, giúp người vượt qua ích kỷ cá nhân cách động viên họ gia nhập vào cộng đồng, lĩnh nhận tất hàng hóa dịch vụ cần thiết cho sinh tồn Một lần phải nói hệ lụy từ quan điểm vơ bờ bến ( ) Cơng mà nói, để mục tiêu đạt nhàn rỗi hay nghỉ ngơi dạng công việc độc vô nhị, chân lý tồn người mà vốn thường bị hiểu lầm, cụ thể công việc nghỉ ngơi phận hữu trình sống việc tách rời chúng ảnh hưởng tiêu cực tới hiệu công việc lẫn niềm vui nghỉ ngơi”18 Schumacher so sánh hai quan điểm kinh tế học Một đằng kinh tế gia đại chủ trương kinh doanh lợi nhuận, chạy theo lợi ích kinh tế đơn thuần, coi quan điểm lấy tăng trưởng kinh tế “bằng giá” Một đằng khác quan điểm kinh tế gia Phật giáo lấy người làm trung tâm, chủ trương tăng trưởng kinh tế phải hài hịa với giá trị văn hóa, đạo đức, lối sống, hài hòa giá trị vật chất tinh thần, tránh coi trọng mặt mà coi nhẹ mặt “Từ góc độ quan điểm Phật giáo, cần phân biệt rõ hai dạng chế sau đây: đằng nâng cao kỹ quyền lực người đằng khác quay lại với việc người chiến thắng vượt nô lệ học, tách người khỏi địa vị phục vụ nô lệ ( ) Một điều rõ kinh tế gia Phật giáo phải khác biệt với kinh tế gia Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… 13 chủ nghĩa vật đại kể từ Phật tử nhận thấy chất văn minh chỗ gia tăng theo cấp số nhân nhu cầu, mà chỗ làm tính cách người Tính cách, lại hình thành chủ yếu trình hoạt động người Và công việc, tài sản đúc kết với điều kiện phẩm giá người tự Cầu ban phúc lành cho làm điều mang lại công cho người”19 Tiếp tục mạch suy nghĩ này, Schumacher nhấn mạnh “Theo quan điểm Phật giáo, quan điểm kinh tế vật hay kinh tế học đại bảo lưu suy nghĩ theo lối mịn cho hàng hóa quan trọng người tiêu dùng quan trọng khả hoạt động sáng tạo đầu hàng trước lực quỷ ác Xuất phát điểm kế hoạch kinh tế Phật giáo kế hoạch đảm bảo công ăn việc làm đầy đủ thường xuyên cho nhân công mục tiêu điều đem lại cơng ăn việc làm cho tất người - cần “công việc làm ngồi”: khơng phải tối đa hóa cơng ăn việc làm khơng phải tối đa hóa sản xuất Phụ nữ, ai, không cần đến “công việc làm ngồi” cán cân người phụ nữ cơng sở hay nhà máy nói cách nghiêm túc coi tín hiệu thất bại kinh tế Việc bắt ép bà mẹ có trẻ nhỏ phải lao động nhà máy mắt kinh tế gia Phật giáo chả khác biến công nhân lành nghề lại bị xung quân thành người lính mắt kinh tế gia đại Theo Schumacher, nhà vật chủ yếu quan tâm tới hàng hóa Phật tử chủ yếu quan tâm tới giải thoát Nhưng Phật giáo “con đường thứ ba” đường đối kháng cải vật chất Đứng đường giải mà lại đính kèm cải vật chất khơng phải gia tài Khơng hưởng thụ niềm vui khao khát chúng Đường hướng kinh tế học Phật giáo giản tiện phi bạo lực Từ quan điểm nhà kinh tế học, kỳ diệu lối sống Phật giáo lý cách dứt khoát khỏi chiêu trò việc kinh doanh phương tiện tối thiểu để đạt kết tối đa 14 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Theo Schumacher, kinh tế gia đại thường sử dụng cách đo “mức sống” tổng số tiêu dùng hàng năm người tiêu dùng nhiều khơn ngoan người tiêu dùng Kinh tế gia Phật giáo cho cách tiếp cận phi lý tính: tiêu dùng coi phương tiện tồn người cần phải làm để đạt thỏa mãn sống cách tối đa với tiêu dùng tối thiểu Việc sở hữu tiêu dùng hàng hóa phương tiện để tới mục đích tối hậu kinh tế Phật giáo nghiên cứu cách hệ thống làm để đạt mục tiêu tối hậu với phương tiện tối thiểu Schumacher nhấn mạnh, kinh tế học đại, mặt khác, coi tiêu dùng mục tiêu cuối mục đích tồn hoạt động kinh tế nhân tố thúc đẩy sản xuất cải vật chất mà đất đai, lao động vốn phương tiện, nghĩa cốt để đáp ứng nhu cầu người cách tối đa sử dụng tối đa tiêu dùng, tóm lại làm để kích thích sản xuất Điều dễ nhận thấy mà người ta cần đích thực phải thỏa mãn nhu cầu đồng thời giản tiện việc sử dụng tiêu dùng Schumacher chủ trương cho giản tiện phi bạo lực có mối quan hệ chặt chẽ với Mơ hình tối ưu tiêu dùng, sản xuất nhằm thỏa mãn người tối đa phương tiện tiêu dùng tối thiểu, cho phép người sinh sống mà không cần áp lực lớn lao động cực nhọc đáp ứng đòi hỏi giáo lý nhà Phật: “khuyến thiện, trừ ác” Ở đâu vậy, nguồn tài nguyên vật chất hữu hạn, người thỏa mãn nhu cầu cách sử dụng nguồn lực Thường sống cộng đồng địa tự cung tự cấp phụ thuộc vào định chế thương mại toàn cầu Xuất phát từ quan điểm lấy phẩm giá người làm trung tâm, “đứng quan điểm kinh tế gia Phật giáo, sản xuất từ nguồn lực nội địa vốn có để phục vụ, đáp ứng cho nhu cầu nội địa cách thức hợp lý đời sống kinh tế Trong phụ thuộc vào nhập từ bên hệ nhu cầu sản xuất để xuất cho người ngoại địa mà ta không hay biết tới Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… 15 điều phi kinh tế thích dụng số trường hợp ngoại lệ với quy mơ nhỏ mà thơi Thường kinh tế gia đại cho phép mở dịch vụ vận chuyển đáp ứng nhu cầu tiêu dùng nhiều nơi nơi làm việc cho thiếu điều dấu cho bất hạnh mức sống chưa đạt chuẩn cao Trong kinh tế gia Phật giáo nghiêng phương án làm để thỏa mãn nhu cầu người từ nguồn tài nguyên gần xem việc dấu cho thất bại thành công Trong kinh tế gia đại nhìn nhận thống kê khối lượng vận chuyển quốc gia tính theo bình quân đầu người dấu cho tiến kinh tế kinh tế gia Phật giáo lại nhìn nhận số thống kê hủy hoại cung cách tiêu dùng”20 Có khác biệt gia tăng quan điểm kinh tế học đại với kinh tế học Phật giáo việc sử dụng nguồn tài nguyên thiên nhiên Quan điểm kinh tế gia đại thống trị nhiều nước Phương Tây có ý khơng tính tới chi phí khác ngồi cơng sức người Dường ông ta không để tâm tới số nguồn khoáng mà hoang phí việc ngày tệ hại hủy hoại nguồn sống Ông ta chả để tâm tới việc sống người phận phụ thuộc vào hệ sinh thái biết loài khác “Thuyết giảng Đức Phật, mặt khác, bắt buộc có hành động hay xử cung kính phi bạo lực khơng toàn sinh linh, mà với nhấn mạnh, cối Mọi tín đồ Đức Phật vài năm phải trồng xanh chăm sóc nó trưởng thành cách an tồn Kinh tế gia Phật giáo phản kháng khơng khó quan sát tổng thể kết với tỷ lệ cao phát triển mà lại khơng lệ thuộc vào viện trợ nước ngồi Sự suy giảm sức mạnh kinh tế Đông Nam Á (cũng nhiều khu vực khác giới) rõ ràng tàn phá cách tầm kiểm soát nhãng cách đáng hổ thẹn xanh”21 Nhà kinh tế học đại khơng phân biệt vật liệu tái chế vật liệu khơng thể tái chế góc độ xem xét phương tiện 16 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 góc độ chi phí Trong đó, nguồn nhiên liệu than đá, dầu lửa, gỗ hay nước xem xét đơn góc độ chi phí Từ góc độ quan điểm Phật giáo dĩ nhiên khơng thể khác giữa, mặt, nguồn nguyên liệu không tái chế than, dầu lửa, với bên kia, nhiên liệu tái chế gỗ, sức nước lẽ dĩ nhiên đơn giản bỏ qua Những hàng hóa khơng thể tái chế cần phải tái sử dụng chúng thiếu Cũng kinh tế gia Châu Âu đại coi thành tựu kinh tế xuất sắc tất Châu Âu bán cho Hoa Kỳ với giá hấp dẫn kinh tế gia Phật giáo lại chủ trương để dân chúng phải dựa đời sống kinh tế mà việc sử dụng nguồn nhiên liệu tái chế ln tính phần vốn thu nhập Vì nguồn tài nguyên giới nguồn nhiên liệu tái chế than đá, dầu lửa khí tự nhiên hành tinh phân bố khơng đồng có số lượng giới hạn nên việc khai thác chúng đồng nghĩa với việc chống lại tự nhiên, kéo theo hệ lụy dễ gây xung đột quốc gia Riêng điều minh chứng chí cho quốc gia Phật giáo không quan tâm tới giá trị tôn giáo tinh thần di sản họ nắm bắt chủ nghĩa vật kinh tế học đại Trước họ sa thải kinh tế học Phật giáo thứ đồ bỏ khát vọng hồi cổ họ phải xem lại liệu lối mòn, đường hướng phát triển kinh tế đại có phải điều mà người ta thực mong muốn hướng tới hay khơng Từ phân tích đối lập kinh tế gia đại, hình mẫu điển hình khơng nhà kinh tế học đại Phương Tây để tâm tới cách thức làm giàu, tuyệt đối hóa tăng trưởng kinh tế với thân Schumacher coi kinh tế gia Phật giáo, ông đến kết luận: “Điều sáng tỏ từ [sự so sánh, đối chiếu quan điểm kinh tế gia đại kinh tế gia Phật giáo] xét triển vọng lâu dài dẫn nghiên cứu kinh tế học Phật giáo chí cho tất tin tăng trưởng kinh tế quan trọng giá trị tinh thần tôn giáo vốn coi việc lựa chọn “tăng trưởng Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… 17 đại” “sự trì trệ truyền thống” vấn đề Vấn đề cần phải tìm lối hợp lý phát triển, đường thứ ba vô cảm vật bất di bất dịch truyền thống, nói cách ngắn gọn, cần phải tìm thấy nghiệp”22 Kết luận Phân tích quan niệm M Weber E F Schumacher, tạm rút số kết luận sau: Một, quan hệ tơn giáo - kinh tế mang tính phổ qt Ở chiều kích khác niềm tin tơn giáo, đời sống tôn giáo thông qua lối sống có tác động, ảnh hưởng tới cách làm kinh tế người phương diện cá nhân cộng đồng Quan hệ mang tính đa chiều, quy định, chế ước Mỗi tơn giáo khác nhau, chí tôn giáo giai đoạn lịch sử khác có tác động khác tới phương thức kinh doanh Quan hệ chằng chịt, phức tạp không quan hệ tôn giáo với lĩnh vực khác đời sống xã hội trị, pháp quyền, văn hóa,… Hai, quan điểm Schumacher, bề ngồi có cảm tưởng khác biệt đáng kể, chí đối lập với Weber Trong Weber đề cao triết lý kinh doanh người Tin Lành nhân tố định cho thúc đẩy kinh tế đại hóa Châu Âu cận đại Schumacher lại hướng người ta tới cân hệ giá trị vật chất văn hóa tinh thần, lấy phẩm giá người trọng tâm Theo mạch logic khơng người nghĩ Weber nghiêng quan điểm tăng trưởng kinh tế “bằng giá” kinh tế học Phật giáo Thực tế, quan điểm Schumacher bổ sung, làm phong phú thêm cho quan điểm Weber Đầu kỷ 20, vấn đề chiến tranh với vũ khí hủy diệt, ô nhiễm môi trường, cạn kiệt nguồn tài ngun, bùng nổ dân số,… chưa mang tính tồn cầu chưa trở thành vấn đề xúc mang tính sống cịn Hai ơng nhấn mạnh hai khía cạnh khác biệt vai trị tơn giáo phát triển kinh tế qua việc chi phối lối sống, triết lý làm giàu nhà kinh doanh 18 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Ba, thịnh vượng quốc gia, đạt phát triển quốc gia có hài hòa giữa, mặt, giá trị vật chất mà kinh tế đem lại, mặt khác, với giá trị văn hóa tinh thần mà tơn giáo tảng phát triển bền vững Kinh tế Việt Nam dường bị điều hành nhóm lợi ích theo hướng tăng trưởng kinh tế “bằng giá” Sự cố Formosa lời cảnh báo cần phải phát triển kinh tế bền vững, đánh đổi mục tiêu tăng trưởng kinh tế với hủy hoại mơi trường./ CHÚ THÍCH: Xem: Economics and religion In: Mircea Eliade (ed in chief), The Encyclopedia of Religion, Vol 5, Macmillan Publishing Company, New York M Weber (2008), Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản, dịch Bùi Văn Nam Sơn cộng sự, Nxb Tri thức, Hà Nội: 313 Martin Offenbacher, Konfession und soziale Schichtung Eine Studie über die wirtschaftliche Lage der Katholiken und Protestanten in Baden Tübingen Leipzig, 1901 Tập IV, cơng trình Volkswirtschaftliche Abhandlungen der badischen Hochschulen, p 68 Dẫn theo: M Weber, Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư bản, Sđd: 78-79 M Weber, Die prostestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus In: Gesamelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Band I, Auflage, J C B Mohr, Tübingen, S 211 M Weber, Die prostestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus, Sđd, S 217 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung In: Gesamelte Aufsätze zur Religionssoziologie, Band I, Auflage, J C B Mohr, Tübingen, S 274 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 238 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 238-239 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 254 10 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 241 11 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 261 12 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 265 13 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 240-241 14 M Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Einleitung, Sđd, S 249 15 Buddhist Economics, First published in Asia: A Handbook, edited by Guy Wint, published by Anthony Blond Ltd., London, 1966 16 E F Schumacher, Small is Beautiful: Economics as if People Mattered, www.colinalexander.info/files/pdfs/Schumacher.pdf (Cơng trình dịch sang tiếng Việt, tiếc tác giả viết chưa có điều kiện tiếp cận) 17 E F Schumacher, Small is Beautiful, Sđd Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế… 18 19 20 21 22 19 E F Schumacher (1973), Small is Beautiful: Economics as if People Mattered E F Schumacher (1973), Small is Beautiful: Economics as if People Mattered E F Schumacher (1973), Small is Beautiful, Sđd E F Schumacher (1973), Small is Beautiful, Sđd E F Schumacher (1973), Small is Beautiful, Sđd Abtract RELIGION AND ECONOMY (Research on M Weber and E Schumacher’s Viewpoints ) At first, we always think that religion and economy are less related Religion directs human beings to transcendental values, it primarily deals with the afterlife, while the economy is interested in everyday issues such as “rice, clothes, money”, which entirely belong to the secular world Religion emphasizes spiritual and idealistic values, the economy emphasizes material values, promotes consumer culture While religion appreciates conscience, duty and moral responsibility towards the noble goal of humanism, economy aims at the benefits towards prosperity, material wealth In fact, religion has a large impact on the economy in many dimensions The article indicates M Weber and Schumacher’s viewpoints on this subject Keywords: Religion, economy, Buddhist economics ... đánh đổ nhà tư Đáng ý, Weber đưa khái niệm “nền đạo đức kinh tế? ?? (Wirtschaftsethik) tôn giáo giới để diễn tả mối quan hệ tôn giáo kinh tế “Nội hàm cụm từ đạo đức kinh tế tôn giáo hiểu nào, hy vọng... dẫn nghiên cứu kinh tế học Phật giáo chí cho tất cịn tin tăng trưởng kinh tế quan trọng giá trị tinh thần tôn giáo vốn coi việc lựa chọn “tăng trưởng Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo Kinh tế? ?? 17 đại”... học”10 Như vậy, quan hệ tơn giáo kinh tế hồn tồn khơng phải quan hệ mang tính cá biệt hay ngẫu nhiên Với khái niệm “nền đạo đức kinh tế? ?? phân tích đạo đức kinh tế tôn giáo giới, M Weber muốn nhấn