Bài viết giới thiệu với bạn đọc lý thuyết coi tôn giáo là hạt nhân, là cái lõi của văn hóa được hiểu theo nghĩa rộng nhất của các khái niệm này với những đại biểu của nó từ M. Weber, Ch. Dawson, P. Tillich tới S. Huntington vốn còn chưa được biết đến nhiều ở Việt Nam.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 – 2017 NGUYỄN QUANG HƯNG* TƠN GIÁO VÀ VĂN HĨA: TỪ M WEBER TỚI S HUNTINGTON Tóm tắt: Giữa tơn giáo văn hóa có mối quan hệ hữu với Tuy nhiên, nghiên cứu phương diện lý thuyết cách hệ thống quan hệ tôn giáo văn hóa khởi thảo từ anh em Max Weber Alfred Weber đầu kỷ 20 Cho tới Việt Nam coi tôn giáo thành tố hay hình thái thể văn hóa Thực tế, quan hệ tơn giáo văn hóa phức tạp đa dạng nhiều Bài viết giới thiệu với bạn đọc lý thuyết coi tôn giáo hạt nhân, lõi văn hóa hiểu theo nghĩa rộng khái niệm với đại biểu từ M Weber, Ch Dawson, P Tillich tới S Huntington vốn chưa biết đến nhiều Việt Nam Từ khóa: Tơn giáo, văn hóa, khái niệm, mơ hình Các khái niệm văn hóa tơn giáo - Bốn mơ hình quan hệ văn hóa tơn giáo Mối quan hệ tơn giáo văn hóa cổ xưa thân hai phạm trù Người ta đặt vấn đề tôn giáo có quan hệ với văn hóa từ bao giờ, nói theo cách P Tillich, từ có văn hóa tơn giáo đồng thời hình thành mối quan hệ khách quan chúng Tuy nhiên, nhận thức mối quan hệ lịch sử nhân loại trình Trong thời gian dài, người ta thường nhấn mạnh đối lập chúng, coi văn hóa sản phẩm hoạt động sống người giới trần đối lập với tôn giáo vốn thường hướng người tới giá trị siêu nghiệm (transcendental values) thuộc giới bên siêu trần Về sau, với cách quan niệm đầy đủ tơn giáo văn hóa, người ta nhận mối quan hệ đa chiều chúng Giới nghiên cứu * Đại học Quốc gia Hà Nội Ngày nhận bài: 7/9/2017; Ngày biên tập: 20/9/2017; Ngày duyệt đăng: 16/10/2017 4 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 Việt Nam quen thuộc với quan niệm nhìn nhận tơn giáo thành tố văn hóa Thực ra, quan hệ tơn giáo văn hóa phức tạp nhiều Một lý có khơng khác biệt quan niệm nội hàm thân hai khái niệm tơn giáo văn hóa Trước hết, khái niệm văn hóa, có trăm định nghĩa, cách hiểu khác khái niệm này, có nghĩa khơng liên quan trái ngược Khi ta nói “văn hóa Thăng Long-Hà Nội” với “người có/khơng có văn hóa” nghĩa khái niệm “văn hóa” chả liên quan với nhau, chí trái ngược Tương tự, nghĩa khái niệm “văn hóa” khác biệt ám “văn hóa kinh tế”, “văn hóa trị” với “văn hóa Việt Nam”, “văn hóa Pháp”, v.v Trong việc xác định quan hệ văn hóa tơn giáo mà ta phân tích phần đây, văn hóa hiểu theo nghĩa rộng từ ta nói tới văn hóa Phương Tây, văn hóa Trung Hoa, văn hóa Ấn Độ, văn hóa Nga, văn hóa Arab, Hầu hết văn hóa có bề dày lịch sử tầm ảnh hưởng nhiều quốc gia, khu vực Đó phương thức sống (life form) tồn người (Dasein) hay phương thức tồn xã hội người, tất tồn người, giới người, phân biệt với tự nhiên Khái niệm tơn giáo đa nghĩa hơn, không phần phức tạp Đầu kỷ 20, É Durkheim đưa định nghĩa: “Tôn giáo hệ gắn kết quan niệm thực hành hướng tới vật thần thánh, nghĩa vật, quan niệm, thực hành đặc thù cấm kỵ cộng đồng định gắn kết tất thành viên phương diện luân lý mà người ta gọi giáo hội”1 Trước đến định nghĩa này, Durkheim lập luận gắn khái niệm giáo hội với định nghĩa tơn giáo khơng có nghĩa loại trừ tôn giáo cá nhân (individual religions), tôn giáo cá nhân này, theo Durkheim, định chế tự thân độc lập, mà khía cạnh tơn giáo mà thơi Tơn giáo phải gắn kết tín đồ tổ chức giáo hội định2 Quan niệm gắn tôn giáo với giáo hội xuất phát từ quan niệm cho tơn giáo phải có cộng đồng tập thể tín đồ định có chung niềm tin tôn giáo, tuân thủ thực nghi lễ cấm kỵ hành vi Nguyễn Quang Hưng Tơn giáo văn hóa… Thoạt tiên có cảm tưởng quan điểm Durkheim khơng có phải bàn cãi Tuy nhiên, thực tế cho thấy quan niệm thích hợp với cách hiểu tôn giáo thần Phương Tây hay tôn giáo thiết chế (institutional religion) Từ kỷ 20, với nghiên cứu tôn giáo Á Đông châu lục khác, nơi phần nhiều đa thần giáo, phi thiết chế, giới nghiên cứu có xu hướng cần phải hiểu nội hàm khái niệm tơn giáo rộng hơn, theo không đặt ranh giới mà ta quen gọi tơn giáo với tín ngưỡng Bản thân, B Malinowski, người É Durkheim, có nhiều năm nghiên cứu tơn giáo tộc người châu Đại Dương không ngại phản bác quan niệm nhà xã hội học tôn giáo Pháp “Không thể chấp nhận quan điểm Durkheim trường phái ông Thứ nhất, xã hội ngun thủy tơn giáo xuất phần lớn từ nguồn lực cá nhân đơn Thứ hai, xã hội tập hợp đám đông đem lại đức tin tôn giáo hay ứng xử tinh thần tơn giáo, xuất tình cảm tập thể thường lại mang chất trần Thứ ba, truyền thống có chung quy định hành xử văn hóa định đó, điều mà ta thấy mạnh mẽ xã hội nguyên thủy, thường bao gồm thiêng phàm Cuối cùng, việc cá nhân hóa xã hội, quan niệm “linh hồn tập thể” thực khơng có sở mâu thuẫn với phương pháp xã hội học có giá trị hành”3 Hơn nữa, gắn tôn giáo với thiết chế giáo hội, khó sử dụng khái niệm phân tích tơn giáo ngun thủy, hình thức tôn giáo dân tộc Á Đông, tôn giáo Châu Phi nhiều khu vực khác Vơ hình chung lại trở với cách tiếp cận lấy “Châu Âu làm trung tâm” (Eurocentrism) Đầu kỷ 20, M Weber cảnh bảo hệ thống thuật ngữ giới nghiên cứu Phương Tây dường khơng thích dụng nghiên cứu văn hóa xã hội Trung Hoa Hơn nữa, xu “tôn giáo mới” nay, Châu Âu Bắc Mỹ, có khơng thực trạng tín đồ khơng cần tới tổ chức giáo hội hay “tôn giáo không cần giáo hội”, tôn giáo gia Do vậy, từ nửa kỷ nay, xu hướng quan niệm tôn giáo theo nghĩa rộng ngày phổ biến giới nghiên cứu Phương Tây Quan niệm É Durkheim ngày Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 trở thành thiểu số Nói cụ thể hơn, vấn đề phân biệt tôn giáo tín ngưỡng, tức niềm tin tơn giáo, vấn đề túy tôn giáo học Người ta sử dụng thuật ngữ “tôn giáo phi thiết chế” (noninstitutional religion) để ám đặc thù tôn giáo Á Đông Do vậy, đây, tôn giáo hiểu theo nghĩa rộng từ bàn tới quan hệ tôn giáo với lĩnh vực khác đời sống xã hội trị, văn hóa, kinh tế, Có thể sử dụng quan niệm C Dawson làm sở cho phân tích quan hệ tơn giáo với văn hóa “Tất tôn giáo lịch sử, từ tôn giáo nhỏ bé tôn giáo cao siêu, thống hai điểm sau đây: thứ nhất, niềm tin vào tồn thần linh hay lực lượng siêu nhiên mà chất lực lượng huyền bí, có quyền uy chi phối giới sống người Thứ hai, gắn kết lực lượng với cá nhân siêu phàm, hay vật đặc thù địa danh, hay nghi lễ đặc biệt coi đường dẫn hay cầu nối giới người giới thần linh Do vậy, tìm thấy tầng bậc văn hóa thấp Shaman giáo, linh vật, tượng ảnh hay điệu múa thần thánh, tầng bậc cao siêu phải có nhà tiên tri hay chức sắc tôn giáo biểu trưng cho thần linh, tiếp đến đền đài, thánh lễ thể cho linh thiêng”4 Theo nghĩa này, C Dawson sử dụng cách gọi Khổng giáo (Confucian religion) Lập luận ông vô cứ: Tuy Khổng giáo học thuyết đạo đức - trị, khơng bàn tới vấn đề điều xảy người ta từ giã cõi đời này, đặc tính phổ biến tôn giáo, Khổng Tử nhà tiên tri, việc cử hành nghi lễ quan hệ với lĩnh vực khác đời sống xã hội văn hóa, trị, xã hội, Khổng giáo đóng vai trị chả khác tơn giáo thực thụ vậy5 Trở lại quan hệ tơn giáo văn hóa, chúng tơi thấy có dạng bản, phần tính đa nghĩa khái niệm văn hóa Thứ nhất, tơn giáo văn hóa hiểu hai lĩnh vực hoàn toàn khác biệt nhau, tựa hai vịng trịn hồn tồn tách biệt Khi ta nói “văn hóa kinh tế”, “văn hóa trị” hay “người có/khơng có văn hóa”, trường hợp văn hóa chả có Nguyễn Quang Hưng Tơn giáo văn hóa… liên quan tới tơn giáo; thứ hai, tơn giáo thành tố, phận văn hóa Chẳng hạn, nói tới văn hóa vùng đất khơng thể khơng nói tới tơn giáo cư dân vùng đó, rõ ràng tơn giáo phận vô quan trọng, thiếu phạm vi khơng thể bao trùm tồn văn hóa Văn hóa thường rộng tơn giáo Có văn hóa tục, phi tơn giáo, khơng có tơn giáo lại khơng chuyển tải giá trị văn hóa cả; thứ ba, tơn giáo thân văn hóa, dạng văn hóa, hình thức thể văn hóa Trường hợp này, tơn giáo đồng với văn hóa Chẳng hạn, nói văn hóa tơn giáo đó, phạm vi, Kitơ giáo văn hóa Kitơ giáo gần trùng khớp, khó nói rộng nào, chúng hai phạm trù đánh đồng; thứ tư, tôn giáo hạt nhân, lõi văn hóa Trường hợp này, tơn giáo văn hóa tựa hai vịng trịn đồng tâm, vịng trịn nhỏ tơn giáo, vịng trịn lớn văn hóa Quan hệ tơn giáo văn hóa thật sinh động Người ta nói tới trường hợp tơn giáo văn hóa hai vịng trịn giao nhau, chẳng hạn, quan hệ văn hóa Phật giáo văn hóa Việt Nam Tương tự, người ta nói tới kiểu dạng khác mối quan hệ hội họa, loại hình nghệ thuật lĩnh vực khác hoạt động người Điều cho thấy đa dạng phức tạp quan hệ hai lĩnh vực hoạt động rộng lớn người Rõ ràng khơng thể quy tồn quan hệ chằng chịt tơn giáo văn hóa vào bốn dạng trên, nói chung, coi bốn loại hình quan hệ tơn giáo văn hóa chữ cái, từ cấu thành nên ngơn ngữ sinh động diễn tả quan hệ chằng chịt tôn giáo văn hóa Dù quan niệm tơn giáo thành tố văn hóa hay hình thức thể văn hóa - điều dễ thấy cả, bốn dạng quan hệ tôn giáo văn hóa mà thơi Tơn giáo hạt nhân văn hóa: từ M Weber tới S Huntington Nghiên cứu quan hệ văn hóa tơn giáo phương diện lý thuyết khởi thảo từ M Weber Trong cơng trình Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư (1905), ông người Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 sử dụng thuật ngữ “tơn giáo văn hóa” (religiưse Kultur, religious culture) để ám thực thể tồn tơn giáo văn hóa6 Tuy khơng có tác phẩm chuyên biệt bàn mối quan hệ này, M Weber phân định tôn giáo giới, mổ xẻ vị trí Hindu giáo, Khổng giáo xã hội Trung Hoa Ấn Độ toát lên tinh thần tôn giáo không hạt nhân văn hóa mà cịn tảng xã hội Ơng khơng phải Phật giáo, mà Khổng giáo tảng tinh thần văn hóa xã hội Trung Hoa Trong xã hội Trung Hoa, Phật giáo Đạo giáo đóng vai trị phụ trợ cho Khổng giáo Vì Khổng giáo khơng phải tôn giáo theo nghĩa từ này, mà mang chất tục, nên tồn mình, cần tới vai trị phụ trợ Phật giáo Đạo giáo Lý giải chủ nghĩa tư khơng phát triển khu vực văn hóa Khổng giáo Trung Hoa thời kỳ tiền thuộc địa, Weber cho nhiều nguyên nhân, phải kể tới thiếu vắng q trình tư nhân hóa (individualisation) với việc đề cao tinh thần nhân vị (personality), hệ thống tư pháp tương đối độc lập với quyền Có truyền thống khoa cử, giáo dục khác với Tây phương, không phân loại ngành khoa học tự nhiên, y học, luật học, khoa học xã hội Nền Nho học chủ trương học, thi cử để làm quan, nhằm nghiên cứu, khám phá quy luật tự nhiên xã hội phục vụ sản xuất Xã hội Khổng giáo khơng có tầng lớp trí thức Phương Tây7 Tương tự, M Weber phân tích đấu tranh Hindu giáo Phật giáo đua trở thành bệ đỡ tinh thần xã hội Ấn Độ Bản thân thuộc nhóm phi thống bất lợi cho Phật giáo Tuy vậy, theo Weber, khơng phải Phật giáo chủ trương bình đẳng tinh thần vô ngã xã hội đẳng cấp dựa tảng Bàlamơn giáo, sau Hindu giáo, mà phần đáng kể phương thức tu tập Phật giáo khắt khe, khổ hạnh làm cho số đông tầng lớp tăng lữ thị dân khó tuân thủ điều khiến bị đánh bật khỏi xã hội Ấn Độ có thời gian giữ vai trò quốc giáo tiểu lục địa thời Asoka “Hindu giáo trước hết tập hợp hệ thống giáo lý quan phương ( ) Cái đặc thù phi thống triết học Phật giáo thể chỗ nào? Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo văn hóa… Sự phủ nhận quyền uy tầng lớp tăng lữ tìm thấy đẳng cấp Hindu giáo Trong Hindu giáo tìm thấy việc cho phép tất đẳng cấp giải thoát Việc tuyển chọn tu sĩ từ tất đẳng cấp làm cho người Hindu trở thành giáo phái đẳng cấp khơng cịn khiết mặt nghi lễ ( ) Nhưng Phật tử lại thiết lập pháp tu riêng phần cịn nghiêm khắc, chặt chẽ tăng lữ Điều làm cho Phật giáo không học thuyết mặt nghi lễ chủ trương phi đẳng cấp mà tà thuyết bị quở trách trước tiên ( ) Cũng nhà vật, Phật tử phủ nhận tồn linh hồn, chí thể thống Ngã, Tôi”8 Weber nhấn mạnh điểm khác biệt Phật giáo nguyên thủy với Khổng giáo khác biệt Phật giáo nguyên thủy Phật giáo Trung Hoa Cái Phật giáo dung thông với Khổng giáo Phật giáo Trung Hoa rồi, khơng cịn Phật giáo nguyên thủy “Phật giáo nguyên thủy điểm định thực tế thái cực đối lập với Khổng giáo Islam Phật giáo tôn giáo đẳng cấp đặc thù phi trị phản trị, hay nói cách hơn: “thuật thuyết giáo” tôn giáo trí thức khất sĩ tu hành Cũng tất triết học Ấn Độ ( ), Phật giáo “tơn giáo giải thốt” người ta sử dụng tên gọi “tôn giáo” dựa đạo đức phi thánh thần hay nói cách hơn: với hoàn toàn bàng quan vấn đề liệu có tồn thần linh hay khơng thần linh tồn cách ( ) Sự giải thoát Phật giáo giải thoát cá nhân người hoạt động đơn lẻ”9 Như vậy, mà ta nói Phật giáo dung thông với Khổng giáo Đạo giáo Phật giáo Trung Hoa, Phật giáo Đại thừa khác với Phật giáo nguyên thủy Quan điểm M Weber tiếp tục phát triển C Dawson với công trình Tơn giáo Văn hóa (Religion and Culture) “Quan hệ văn hóa tơn giáo thể chỗ nào? Rõ ràng, tương đồng phương thức sống (life form) tất quy định tương đồng quan niệm sống tương đồng chuẩn mực hành vi tương đồng chuẩn mực giá trị Kết quả, xuất văn hóa cộng đồng tinh thần mà thống cách cố kết 10 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 dựa đức tin tôn giáo chung, hình thức chung tư tưởng, thống vật chất đó”10 Tiếp đó, Dawson nhấn mạnh “Tơn giáo chìa khóa vào lịch sử Chúng ta khơng thể hiểu hình thái nội bên xã hội ta khơng hiểu tơn giáo xã hội Chúng ta khơng thể hiểu lực thành văn hóa xã hội khơng nắm đức tin tôn giáo kiến tạo lên nền, phông văn hóa Trong thời đại, hoạt động tác thành văn hóa thường phải lấy từ cảm hứng thở tôn giáo hướng tới mục đích tơn giáo Trong tất cơng trình người đền đài thờ thần linh lâu đời Các ngưỡng cửa văn học lớn nhân loại có diện tơn giáo Triết học người nối dõi tôn giáo đứa phải quay trở với người mẹ mình”11 Bất tơn giáo đời bối cảnh lịch sử xã hội đó, sản phẩm văn hóa định Nhưng đời, q trình phát triển tơn giáo lại nhào nặn hệ giá trị văn hóa riêng văn hóa Kitơ giáo, văn hóa Islam, v.v , q trình thường phải kéo dài nhiều kỷ để tơn giáo tạo văn hóa riêng Một mặt, quan hệ tơn giáo văn hóa khác tôn giáo khác Quan hệ Phật giáo - văn hóa rõ ràng khác biệt với quan hệ Islam - văn hóa “Islam ví dụ kinh điển minh chứng cho việc cách mà học thuyết tôn giáo thông qua [việc kiến tạo] nhãn quan sống mới, lại biến đổi văn hóa vốn phương thức sống mang tính xã hội [Islam ví dụ minh chứng] cách mà kết hình thái thiết chế xã hội hình thành cách bền vững qua nhiều kỷ, vượt qua rào cản ranh giới chủng tộc địa lý”12 Mặt khác, Dawson mối quan hệ tơn giáo văn hóa khơng phải bất biến, mà thường xuyên thay đổi tiến trình lịch sử Chẳng hạn, quan hệ Kitơ giáo văn hóa Phương Tây khác biệt nhiều so với thời Trung cổ Kitô giáo len lỏi lĩnh vực đời sống xã hội Châu Âu, thực hạt nhân văn hóa Châu Âu, tảng tinh thần xã hội Châu Âu thời Trung cổ Nhưng từ thời Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo văn hóa… 11 Cận đại, từ sau Cách mạng Tư sản Pháp 1789-1794 với phát triển khoa học công nghiệp, chứng kiến xu thế tục hóa suy yếu tôn giáo xã hội Phương Tây Dawson cảnh báo xã hội Phương Tây phát triển bình thường Kitơ giáo cịn đóng vai trị tảng tinh thần văn hóa Phương Tây rơi vào khủng hoảng xu thế tục hóa phát triển cực đoan Ơng phản đối đối lập cực đoan khoa học tôn giáo, cổ vũ cho khuynh hướng bổ sung chúng lý tưởng mục tiêu chung nhân loại, tức theo lẽ thường, người ta cần khoa học tơn giáo “Tồn lịch sử văn hóa cho thấy rằng, người trạng thái tự nhiên ln tìm kiếm tảng tôn giáo phục vụ cho phương thức sống xã hội từ văn hóa bắt đầu chao đảo đánh tảng tinh thần ( ) Cũng chả có lý bắt buộc để phủ nhận khả kết hợp giới văn minh khoa học với tôn giao siêu việt mang tính phổ quát cả”13 Tiếp nối quan điểm Dawson, Tillich chí cịn coi tơn giáo thể (substance) văn hóa cơng trình tiếng Bản thể tơn giáo văn hóa (Die religiưse Substanz der Kultur) Ơng mổ xẻ mối quan hệ qua trường hợp Kitơ giáo văn hóa Phương Tây phương diện cấu trúc Thứ nhất, tôn giáo phải sử dụng ngôn ngữ - cơng cụ văn hóa Khơng đâu có ngôn ngữ siêu nhiên hay thần thánh Các ngôn ngữ Hebrew, Latinh, Hy Lạp cổ đại Kinh thánh Kitô giáo, Sancrit Hindu giáo, hay ngôn ngữ Sancrit, Pali Kinh Phật, ngôn ngữ Arab Qu‘ran, sản phẩm người mang tính trần Tất ngơn ngữ ngôn ngữ người thực, thân người sống hoạt động môi trường xã hội Ngôn ngữ phương thức biểu thị tư tưởng, tình cảm, nhu cầu giao tiếp người, ngơn ngữ hình thành, biến đổi tiến trình lịch sử ngàn năm, trình người giao tiếp, hoạt động văn hóa, xã hội “Văn hóa hình thức tơn giáo Điều thể đặc biệt rõ qua minh chứng tôn giáo phải sử dụng ngôn ngữ văn hóa Mỗi ngơn ngữ, kể ngơn ngữ thánh kinh, kết 12 Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 vô số hành vi sáng tạo văn hóa”14 Ngơn ngữ tơn giáo ngơn ngữ hồn tồn thơng dụng, chuyển hóa để chuyển tải sinh lực mà chuyển tải ước vọng tận tuyệt đối tồn nghĩa lý Cái ngơn ngữ tơn giáo thể dạng truyền miệng (thông qua thần thoại, truyện cổ tích sử thi), ngơn ngữ mang tính tiên tri, thi ca hay biểu lộ mang tính thánh lễ Cái ngơn ngữ thánh hóa tất nội dung mà truyển tải, biểu thị ước vọng tận nhất, sâu thẳm nhất, giá trị tuyệt đối truyền lại từ hệ sang hệ khác Nhưng khơng có ngơn ngữ tự thần thánh Việc dịch thuật, tái dịch lại nhiều lần, giải kinh thánh điều Thứ hai, tơn giáo có giá trị nghệ thuật, hay nói cách khác có nghệ thuật tôn giáo Mỗi tôn giáo lớn Kitô giáo, Islam giáo, Phật giáo, có nghệ thuật đặc trưng mình, từ hội họa, âm nhạc, sân khấu tới văn chương, điêu khắc, múa, đến loại hình nghệ thuật thứ bảy điện ảnh Cả tơn giáo, tín ngưỡng nhỏ hay hình thức sơ khai nguyên thủy tôn giáo Shaman giáo phải sử dụng vài loại hình nghệ thuật định Tơn giáo nói chung diện tất loại hình nghệ thuật nhân loại Mà nghệ thuật dạng văn hóa, sản phẩm hoạt động người Chủ thể sáng tạo tác phẩm nghệ thuật nghệ sĩ, nhà sáng tạo nghệ thuật Rồi không khác, dân chúng bao gồm tín đồ người ngồi tơn giáo lại người hưởng thụ, thưởng thức đánh giá tác phẩm nghệ thuật, cho dù nghệ thuật tơn giáo hay nghệ thuật phi tôn giáo Thứ ba, quan hệ tơn giáo văn hóa thể qua q trình nhận thức Điều liên quan tới vấn đề tiếp nhận tảng, tư triết học đương đại để diễn giải biểu trưng thần học Kitô giáo Giáo lý, tảng đức tin tôn giáo cần có diễn giải, luận chứng triết học Thiếu sở triết học này, đức tin tôn giáo khó đứng vững mà triết học hay khoa học sản phẩm văn hóa, thuộc lĩnh vực văn hóa Chúng ta khơng thể hình dung đức tin Kitơ giáo liệu Nguyễn Quang Hưng Tơn giáo văn hóa… 13 đứng vững với thời gian ngàn năm không luận chứng thần học triết học Trung cổ với nhân vật tiêu biểu từ Augustino tới Bonaventura, từ Albert Cả tới Thomas Aquino Mà triết học thần học lại sản phẩm văn hóa tinh thần Lý thuyết coi tơn giáo hạt nhân văn hóa ngày thịnh hành giới nghiên cứu nước ngồi Gần phát triển tiếp S Huntington Với hai cơng trình: Sự va chạm văn minh (Clash of the Civilizations) Sự va chạm văn hóa (Clash of the Cultures), Huntington thực tế người vận dụng lý thuyết phân tích cục diện quan hệ quốc tế trị giới hậu chiến tranh lạnh dựa tiêu chí khác biệt tơn giáo, văn hóa văn minh Tiếp nối quan điểm Ch Dawson, ơng chia văn hóa giới thành khu vực chính: Phương Tây, Trung Hoa, Ấn Độ, Arab, Nga, Mỹ Latinh, Châu Phi, Nhật Bản, Phương Tây, Trung Hoa, Ấn Độ, Arab Nga văn hóa đa quốc gia dựa tơn giáo chủ lưu Ông suy yếu Phương Tây tương quan với châu lục khác thông qua số kinh tế, quân sự, số người sử dụng ngôn ngữ với đỉnh cao thời kỳ hoàng kim chủ nghĩa thực dân vào năm 1920, dần suy giảm thập niên sau đó, thách thức Phương Tây từ phía giới Islam giáo Khổng giáo Cần lưu ý, thường tôn giáo thành tố hay dạng văn hóa, chí ba trường hợp tơn giáo gia tăng vai trị, trở thành hạt nhân văn hóa Thứ nhất, văn hóa dựa tơn giáo chủ lưu Các tơn giáo lớn kiến tạo nên văn hóa, văn minh lớn nhân loại trường hợp Islam văn hóa Arab, Hindu giáo văn hóa Ấn Độ, Kitơ giáo văn hóa Phương Tây Chính Thống giáo văn hóa Nga Khổng giáo văn hóa Trung Hoa xếp vào dạng Khổng giáo tôn giáo theo nghĩa từ này, quan hệ với văn hóa Trung Hoa thể tơn giáo Có nét chung, văn hóa lớn đa quốc gia dựa tôn giáo chủ lưu đóng vai trị trụ cột tinh thần văn hóa Văn hóa 14 Nghiên cứu Tơn giáo Số 10 - 2017 thường rộng tôn giáo Khơng thể quy tồn văn hóa Arab vào Islam hay văn hóa Ấn Độ vào Hindu giáo, khơng phủ nhận thiết chế văn hóa bị quy định tơn giáo chủ lưu Chẳng hạn, văn hóa Arab, Ấn Độ tiêu vong tôn giáo chủ lưu Islam giáo, Hindu giáo bị suy tàn Văn hóa số quốc gia, khu vực khác Thái, Khmer, Lào, Myanmar, Sri Lanca hoàn toàn dựa bệ đỡ Phật giáo Theravada thuộc dạng Thứ hai, văn hóa số quốc gia, vùng lãnh thổ hồn tồn dựa tơn giáo chủ lưu Chẳng hạn, văn hóa Tây Tạng, Mơng Cổ dựa tảng Phật giáo Tây Tạng hay văn hóa Do Thái dựa bệ đỡ Do Thái giáo minh chứng điển hình Thứ ba, văn hóa tộc người cịn mang nặng tâm thức tôn giáo nguyên thủy mà tôn giáo chi phối hành vi sống hàng ngày họ Người Anh-điêng săn thú, không tin tự tay họ săn thú mà nhờ phù trợ Đấng siêu nhiên Họ có niềm tin sâu sắc may mắn hay rủi ro xảy sống họ ban tặng hay trừng phạt thần linh Những tộc người sống thiếu tôn giáo Tôn giáo diện thường trực sống hàng ngày biến cố quan trọng đời sống cá nhân cộng đồng tộc người Nền văn hóa cổ xưa lại bị chi phối tơn giáo nhiêu Người nguyên thủy bị chi phối tôn giáo hẳn so với người đại Ở không đề cập tới khía cạnh tơn giáo thiết chế hay tôn giáo đa thần phi thiết chế tơn giáo hay tín ngưỡng vốn vấn đề túy tôn giáo học Văn hóa quốc gia bao trùm nhiều lĩnh vực, rộng lớn tôn giáo trụ cột Khơng thể quy tồn văn hóa Arab vào văn hóa Islam giáo, khơng thể quy tồn văn hóa Ấn Độ vào Hindu giáo Tơn giáo đóng vai trị thực hạt nhân văn hóa giai đoạn lịch sử trước nhân loại mà chi phối hầu hết lĩnh vực đời sống xã hội M Weber lựa chọn xã hội Do Thái Trung Hoa Ấn Độ cổ khảo cứu mối quan hệ Ch Dawson coi Châu Âu Trung cổ hình Nguyễn Quang Hưng Tơn giáo văn hóa… 15 mẫu cho thấy Kitơ giáo bệ đỡ văn hóa Tây phương Trước xu hướng tục hóa xã hội suy giảm vai trị tơn giáo số lĩnh vực, M Weber, Ch Dawson, P Tillich, gần S Huntington quyết, cảnh báo nhân loại rơi vào khủng hoảng xu thế tục hóa bị đẩy tới cực đoan, làm cho tơn giáo khơng cịn đóng vai trị bệ đỡ tinh thần văn hóa Thiết nghĩ, lý thuyết có giá trị tương đối Tơn giáo hạt nhân văn hóa, điều thể đặc biệt rõ Phương Tây thời Trung cổ châu lục khác thời kỳ tiền thuộc địa, từ một, hai kỷ gần đây, với phát triển khoa học cơng nghệ, xuất xu thế tục hóa đời sống xã hội nhiều quốc gia, vai trò tơn giáo suy giảm, bắt đầu có băn khoăn xung quanh vấn đề liệu tơn giáo có cịn hạt nhân văn hóa đại hay khơng Cũng cần phải tính tới xu hướng đối thoại tơn giáo, văn hóa, văn minh Rồi xung đột nảy sinh văn hóa, văn minh khơng chúng với Vận dụng lý thuyết hoàn cảnh đơi có ý kiến trái chiều Khơng người phản bác S Huntington vơ hình chung khơi dậy xung đột tôn giáo trang sử đẫm máu lịch sử nhân loại, cổ vũ cho số quan điểm tôn giáo cực đoan Tuy nhiên, chiều cạnh ngược lại, người phản bác S Huntington thực lúng túng phải đối diện với vấn đề xác định tính văn hóa Phương Tây, điều mà bối cảnh tồn cầu hóa có lúc người ta dường lãng quên Sau gần ba chục năm quan sát viên, Thổ Nhĩ Kỳ chưa có triển vọng nhập Liên minh Châu Âu Trước sóng di cư từ Trung Đông Bắc Phi, xuất không phong trào chống người nhập cư hiệu “chống Islam hóa Châu Âu” Hungary, Séc, Ba Lan, Slovakia tỏ thái độ cứng rắn vấn đề nhập cư Ngay xã hội Đức có chia rẽ với khơng tiếng nói phản đối Trong chương trình Report from Berlin tháng 9/2015, kênh truyền hình ARD Đức (có vị trí VTV Việt Nam) lồng ghép ảnh Thủ tướng Đức Angela Merkel trang phục Islam giáo Một thị trưởng Pháp tuyên bố thành phố ông nhận người nhập cư tín đồ Kitơ giáo Cả kiện Brexit có can hệ với đời sống tơn giáo nước Anh Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 16 Một lý khiến người Anh muốn đất nước họ khỏi nhà chung Châu Âu thăng tiến chủ nghĩa quốc gia dân tộc (nationalism) e ngại nước Anh sắc văn hóa Ngồi vị trí địa lý hải đảo, bỏ qua vai trò Anh giáo bốn hệ phái Kitơ giáo, hình thành từ vua Henry VIII (1491-1547) đoạn tuyệt với Tòa Thánh Roma năm 1534, củng cố Nữ hoàng Elizabeth I (1533-1603) Khác với quốc gia hải đảo khác Ailen, Iceland, Malta, đa số người Anh theo Anh giáo Người đứng đầu Liên hiệp Anh đồng thời Giáo chủ Giáo hội Anh giáo Anh giáo tác nhân khiến cho Liên hiệp Anh từ nhiều kỷ ln cảm thấy nửa thuộc Châu Âu nước hải đảo khơng có cảm giác đa số dân theo Cơng giáo, Tin Lành Bản sắc văn hóa bệ đỡ cho thăng tiến tinh thần quốc gia dân tộc bối cảnh tồn cầu hóa Khi xảy xung đột văn hóa, tơn giáo, người ta lại phải quay với tính văn hóa truyền thống Dịng người di cư gặp thuận lợi từ phía người dân Châu Âu giả sử họ đến từ khu vực theo truyền thống Kitô giáo Nhận xét kết luận Lý thuyết coi tơn giáo hạt nhân văn hóa đối lập với quan điểm “thế giới phẳng” “thế giới thoát khỏi tôn giáo” Nặng quan điểm khoa học, người theo thuyết “thế giới phẳng” “thế giới khỏi tơn giáo” nhìn nhận vai trị tôn giáo cách tiêu cực, nghiêng quan điểm coi chất văn hóa tục, đối lập tơn giáo với văn hóa Các quan điểm manh nha từ xuất khuynh hướng tục hóa xã hội Châu Âu sau thời Trung cổ Một số nhà khoa học, chủ trương đối kháng khoa học tơn giáo, hồi nghi cho khoa học phát triển, nhân loại văn minh vai trị tơn giáo ngày suy giảm, tiến tới chỗ biến mất15 Cả K Marx, F Nietzsche, S Freud, người cổ vũ cho quan điểm nhân loại tới giai đoạn khơng cần đến tôn giáo Cơ sở thuyết vai trị tơn giáo bình diện sống cá nhân cộng đồng, tức vai trị tơn giáo xã hội, có xu hướng ngày suy giảm Người nguyên thủy Nguyễn Quang Hưng Tôn giáo văn hóa… 17 khơng thể sống thiếu tơn giáo Họ tin vào diện lực siêu nhiên hành vi sống hàng ngày họ Nhưng người văn minh có sống cá nhân đa dạng nhiều, tơn giáo nhu cầu đời sống tinh thần mà Trong năm 1960-1970, Peter Berger nghiên cứu chủ nghĩa tục, tin xã hội văn minh, tơn giáo khơng cịn “sức mạnh vạn năng” xã hội cổ xưa Hầu hết tơn giáo giới khơng cịn giai đoạn hoàng kim thời kỳ tiền thuộc địa Nhưng thân Peter Berger phải xét lại quan điểm thấy thực tế khơng hẳn Sự trỗi dậy tôn giáo nhiều khu vực giới, kể xã hội phát triển cho thấy câu chuyện phức tạp nhiều Quả tơn giáo có suy giảm vai trị nhiều lĩnh vực đời sống xã hội sống cá nhân ta so sánh với người cách vài kỷ, quan hệ tôn giáo khoa học không hẳn theo tỷ lệ nghịch Hơn nữa, lĩnh vực chủ nghĩa tục bị đẩy tới cực đoan, thiếu vắng vai trị tơn giáo ta lại chứng kiến hệ lụy khôn lường khủng hoảng văn hóa mà Dawson cảnh báo Hai chiến tranh giới kỷ 20, nguy chiến tranh giới thường trực, hệ lụy xã hội công nghiệp, ô nhiễm môi trường, cạn kiệt nguồn tài nguyên, văn hóa tiêu dùng, cho thấy cảnh báo Ch Dawson nguyên giá trị / CHÚ THÍCH: Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religioesen Lebens, uebersetzt von Ludwig Schmids, Suhrkamp, Frankfurt am Mainz, 1994, S 75 Emile Durkheim, Die elementaren Formen des religioesen Lebens, uebersetzt von Ludwig Schmids, Suhrkamp, Frankfurt am Mainz, 1994, S 73-74 Malinowski Bronislaw, Magie, Wissenschaft und Religion und andere Schriften, uebersetzt von Eva Kraft Bassermann, Fischer Taschenbuch Verlag, 1983, S 44 Christopher Dawson, Religion und Kultur, Verlag L Schwann, Düsseldorf, 1951, S 75 Dawson Christopher, Religion und Kultur, Verlag L Schwann, Düsseldorf, 1951, S 222 Theo nghĩa này, C Dawson chí cịn ví chủ nghĩa Mác “một thứ tơn giáo” cho chủ nghĩa Mác chứa đựng nghịch lý hệ tư tưởng vật đạo đức tục, lại chứa đựng đặc tính tôn giáo mang tính tiên tri Như trên, tr 113 Weber M., Nền đạo đức Tin Lành tinh thần chủ nghĩa tư Bùi Văn Nam Sơn, Nguyễn Nghị, Nguyễn Tùng, Trần Hữu Quang dịch, Nxb Tri thức, Nghiên cứu Tôn giáo Số 10 - 2017 18 10 11 12 13 14 15 Hà Nội, 2008, tr 62, 65 Ở đây, Weber dùng thuật ngữ “tôn giáo văn hóa” khơng phải “văn hóa tơn giáo” dùng Ông sử dụng khái niệm thể số nhiều, không giải thích rõ nội hàm nó, ngồi việc coi loại hình tơn giáo Xem: Max Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Hinduismus und Buddhismus Sđd., S 391, 394 Max Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Hinduismus und Buddhismus Sđd., S 116-117 Max Weber, Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen Hinduismus und Buddhismus Sđd., S 220-221 Christopher Dawson, Religion und Kultur, Verlag L Schwann, Düsseldorf, 1951, S 67 Christopher Dawson, Religion und Kultur, Verlag L Schwann, Düsseldorf, 1951, S 69-70 Christopher Dawson, Religion und Kultur, Verlag L Schwann, Düsseldorf, 1951, S 74 Christopher Dawson, Religion und Kultur, Verlag L Schwann, Düsseldorf, 1951, S 290 Paul Tillich, Die religiöse Substanz der Kultur Schriften zur Theologie der Kultur Paul Tillich, Gesammelte Werke, Band IX, Auflage, Evangelisches Verlagswerk Stuttgart, 1967, S 106 Xem: Scott O Lilienfeld and Rachel Ammirati, Would the World Be Better Off Without Religion? A Skeptic Guide to the Debate, Science and Religion, Skeptical Inquire, Vol 38.4 July/August 2014 Abstract RELIGION AND CULTURE: FROM M WEBER TO S HUNTINGTON There is an organic relationship between religion and culture However, the systematic theoretical research on the relationship between religion and culture was initiated by Max Weber and Alfred Weber in the early twentieth century So far, in Vietnam, we still regard religion as a component or form of cultural expression In fact, the relationship between religion and culture is much more complex and diverse The article indicates the theory which considers religion as the nucleus, the core of culture in the broadest sense of these terms with its representatives from M Weber, Ch Dawson, P Tillich to S Huntington Keywords: Religion, conception, culture, model ... tơn giáo thành tố văn hóa hay hình thức thể văn hóa - điều dễ thấy cả, bốn dạng quan hệ tôn giáo văn hóa mà thơi Tơn giáo hạt nhân văn hóa: từ M Weber tới S Huntington Nghiên cứu quan hệ văn. .. Thống giáo văn hóa Nga Khổng giáo văn hóa Trung Hoa xếp vào dạng Khổng giáo tôn giáo theo nghĩa từ này, quan hệ với văn hóa Trung Hoa thể tơn giáo Có nét chung, văn hóa lớn đa quốc gia dựa tôn giáo. .. hạt nhân văn hóa Thứ nhất, văn hóa dựa tơn giáo chủ lưu Các tôn giáo lớn kiến tạo nên văn hóa, văn minh lớn nhân loại trường hợp Islam văn hóa Arab, Hindu giáo văn hóa Ấn Độ, Kitơ giáo văn hóa