Đạo giáo là một tôn giáo bản địa của Trung quốc, được hình thành từ lâu đời và được truyền bá vào Việt Nam từ khá sớm. Bài viết góp một tiếng nói, nhằm làm rõ thêm vị trí của Đạo giáo trong mối tương quan Tam giáo qua các triều đại phong kiến Việt Nam, đặc biệt dưới triều Lý và triều Trần.
Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2018 81 VŨ HỒNG VẬN* ĐẠO GIÁO THỜI LÝ - TRẦN Tóm tắt: Đạo giáo tôn giáo địa Trung quốc, hình thành từ lâu đời truyền bá vào Việt Nam từ sớm Khi truyền bá vào Việt Nam, có lúc Đạo giáo trở thành tôn giáo độc lập triều Lý, Trần Nhưng sau đó, tượng dung hợp Đạo giáo với Phật giáo Nho giáo diễn ra, đặc biệt triều Lê triều Nguyễn Trong suốt tiến trình phát triển dân tộc, với Nho giáo Phật giáo, Đạo giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ đời sống tinh thần, truyền thống văn hóa dân tộc ta, đặc biệt đời sống lớp người bình dân Tuy nhiên, nghiên cứu Đạo giáo khiêm tốn so với Nho giáo Phật giáo Do vậy, viết góp tiếng nói, nhằm làm rõ thêm vị trí Đạo giáo mối tương quan Tam giáo qua triều đại phong kiến Việt Nam, đặc biệt triều Lý triều Trần Từ khóa: Đạo giáo; Tam giáo; triều Lý; triều Trần Dẫn nhập Đạo giáo truyền bá vào Việt Nam từ sớm Về thời điểm cụ thể chưa có nguồn sử liệu xác định xác, quan điểm nhiều người thừa nhận Đạo giáo truyền bá vào Việt Nam sau Nho giáo Phật giáo Điểm qua tư liệu hữu quan Đạo giáo từ khoảng kỷ II đến kỷ IX, nhận thấy, trước hết tồn Phương tiên đạo (chưa phải Đạo giáo), với số nhân vật điển hình, như: Trương Tân, Đổng Phùng, Mâu Tử, v.v… Sau có xuất Đạo giáo (Tam Trương tông phái thời kỳ đầu Đạo giáo) Sự tồn chủ yếu quan điểm thần tiên, tìm kiếm trường sinh bất tử; sau đến xuất Đạo giáo dân gian (Đạo giáo Phù thủy) * Đại học Giao thông Vận tải, Phân hiệu Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 28/4/2018; Ngày biên tập: 8/5/2018; Ngày duyệt đăng: 18/5/2018 Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 82 Như vậy, thời kỳ Bắc thuộc việc khẳng định Đạo giáo đến Việt Nam tồn tầng lớp thượng lưu (trí thức) có thực Song, tầm ảnh hưởng đến đâu, tầng lớp thượng lưu Việt Nam tiếp thu khó đánh giá hết Sử sách chép lại q mù mờ, cịn lưu dân gian khó khẳng định cách xác Chỉ xã hội Việt bước vào giai đoạn độc lập (sau thắng lợi năm 938 Ngơ Quyền), có liệu để so sánh, đối chiếu Vào giai đoạn cuối thời Bắc thuộc, từ vị trí thành tố ngoại lai, Đạo giáo hội nhập cách tự nhiên vào đời sống tinh thần người Việt Tuy nhiên, phải nhấn mạnh tính chất kế thừa Đạo giáo tính đặc thù Đạo giáo Việt Nam Đến thời Lý, Trần Đạo giáo trở thành tơn giáo độc lập có tầm ảnh hưởng định toàn đời sống xã hội Nhưng đến thời Lê, Đạo giáo khơng trọng dụng, tư cách độc lập tôn giáo, yếu tố phù hợp với tâm thức lớp người bình dân đưa vào sinh hoạt tinh thần tín ngưỡng dân gian người Việt, trở thành phận tất yếu Như vậy, triều Lý triều Trần, Đạo giáo có chỗ đứng định, nhiên mối tương quan Tam giáo vị trí Đạo giáo nào, tầm ảnh hưởng hoạt động cung đình dân gian đến đâu cần phải xem xét nghiên cứu Về lực lượng đạo sĩ Dưới thời Lý, Phật giáo tham gia vào đất nước, quan lại đương thời đủ bốn ban: ban Văn, ban Võ, ban Thái giám ban Tăng Trong ban Tăng, đội ngũ tu hành theo Phật giáo chiếm đông với tên tuổi lớn, như: Khuông Việt Đại sư Ngô Chân Lưu, Đỗ Pháp Thuận, Tăng thống Quách Quang, v.v Trong ban Tăng, nhà tu hành theo Phật giáo cịn có thêm Đạo sĩ Khi bàn đến đạo sĩ, nhắc nhiều đến đạo sĩ thời Bắc thuộc, như: Cát Hồng, Mâu Bác, Trần Đoàn, Cao Biền, v.v… Đến thời kỳ độc lập tự chủ dân tộc, có đạo sĩ: Huyền Quang, Trí Khơng, Trần Tuệ Long, Phùng Tá Khang, Hứa Tông Đạo, Huyền Vân, Nguyễn Bổ, v.v… Trong đạo sĩ đó, có đạo sĩ Đại Việt Sử 83 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Ký Toàn Thư nhắc đến hoạt động tơn giáo họ Có đạo sĩ nhắc đến tên, cịn hoạt động tơn giáo khơng biết đến, có đạo sĩ lưu truyền dân gian Do tư liệu ỏi, việc nghiên cứu đạo sĩ gặp nhiều khó khăn Trong guồng máy trị nước, từ trung ương đến địa phương, có phận quan lại vốn xuất thân đạo sĩ Khơng đạo sĩ cận thần vua họ đóng góp nhiều ý kiến quan trọng, gây ảnh hưởng không nhỏ đến phép trị nước vị vua Thời này, xuất số đạo sĩ tiếng, như: Huyền Quang, Trần Tuệ Long, Trí Khơng, Thông Huyền, Phùng Tá Khang Huyền Quang đạo sĩ thời Đinh Tiên Hoàng Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi: “Thái bình năm thứ (971), bắt đầu quy định cấp bậc văn võ, tăng đạo Lấy Nguyễn Bặc làm Định quốc công, Lưu Cơ làm hộ phủ sĩ sư, Lê Hồn làm thập đạo tướng quân, Tăng thống Ngô Chân Lưu ban hiệu Khuông Việt đại sư, Trương Ma Ni làm tăng lục, Đạo sĩ Đặng Huyền Quang trao chức Sùng Chân uy nghi”1 Trần Tuệ Long, đạo sĩ thời Lý, Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi lại: “năm 1027, vua lấy áo ngự ban cho Trần Tuệ Long đạo sĩ quán Nam Nhạc”2 Còn hoạt động tơn giáo Trần Tuệ Long khơng nhắc đến Về đạo sĩ Trí Khơng, Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi: “mùa đơng, tháng 10 ngày mồng (1031) đạo sĩ Trí Khơng tâu xin cho đạo sĩ nhận ký lục cung Thái Thanh Vua y cho (ký lục hiểu nhận đăng ký, thức nhận việc tu hành)”3 Thông Huyền đạo sĩ Việt Nam thời Lý Sự tích ơng chép chung với danh tăng Giác Hải Tăng Đạo Thần Thơng sách Nam Ơng Mộng Lục, Thiền uyển Tập Anh Tán Giác Hải Thiền Sư Lý Nhân Tông Bài thơ “Tán Giác Hải thiền sư” Lý Nhân Tông cho ta thấy phần vai trị Thơng Huyền: Giác Hải tâm hải, Thông Huyền đạo hữu huyền Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 84 Thần thông biến hóa, Nhất Phật, thần tiên (Giác Hải tâm biển, Thông Huyền đạo hữu huyền Thần thông biến hóa, Một người Phật, người Tiên.)4 Theo Thiền Uyển Tập Anh, hôm Lý Nhân Tông Giác Hải Thông Huyền ngồi chơi tảng đá, có hai tắc kè kêu inh tai Vua bảo Thông Huyền làm cho tắc kè ngừng kêu Thông Huyền đọc thần chú, tắc kè rơi xuống, Giác Hải nhìn lúc, rơi xuống nốt Chuyện bịa đặt, cho ta thấy phần vai trị Thơng Huyền hoạt động cung đình Phùng Tá Khang đạo sĩ Việt Nam thời Lý, Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi: “Tháng 3, cho Phùng Tá Khang, cha Phùng Tá Chu, làm Tả nhai đạo lục, tước Tả Lang Bấy vương hầu bổ quan tăng đạo gọi Tả nhai Tả nhai phẩm cao tăng đạo Không phải người thơng thạo tơn giáo khơng dự càn”5 Đoạn văn khơng nói rõ Phùng Tá Khang có phải đạo sĩ hay không, vua phong chức Tả Nhai Đạo Lục chắn phải người am hiểu Đạo giáo Đã có quan chun trách số đạo sĩ chắn khơng Đặc biệt, sau xuất Kê Song Xuyết Thập mà hậu thân Hội Chân Biên ghi lại tích 27 vị “tiên Việt Nam” qua 25 truyền thuyết Đạo giáo, có 13 tiên ơng 14 tiên cơ, với Đạo tổ, Chân nhân, Thánh Mẫu, Tiên nương, Tiên nữ… Tuy vậy, hệ thống chức vị đạo sĩ không chặt chẽ, không đa dạng hệ thống chức vị nhà sư “Vào thời Lý, tầng lớp cầm quyền tục tầng lớp đứng đầu tơn giáo gắn bó, hịa quyện vào Đặc biệt, người sáng lập triều Lý - Lý Công Uẩn - xuất thân từ nhà chùa Như vậy, hai tầng lớp kể toàn xã hội, tất yếu xẩy kết hợp với nhau, thâm nhập vào chủ nghĩa yêu nước tư tưởng Phật giáo 85 Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 Tất nhiên, cịn phải ghi nhận đầy đủ vị trí, vai trị ảnh hưởng Nho giáo Đạo giáo thời Tuy nhiên, Nho giáo chưa chiếm vai trò thống trị, lực lượng Nho sĩ mỏng chưa dám cơng khai cơng kích Phật giáo Đạo giáo đưa vào nhà trường Đã có đạo sĩ tham gia nhà vua trọng vọng Đây thời kỳ Đạo giáo có vị trí xã hội Việt Nam”6 Đến thời Trần, khơng cịn “thịnh” thời Lý, Đạo giáo tồn có số hoạt động định Lực lượng đạo sĩ thời xuất số nhân vật tiêu biểu, như: Hoàn Nguyên, Huyền Vân, Hứa Tơng Đạo, Nguyễn Bổ Hồn Ngun vốn xuất thân nhà Nho, lấy cô vua Trần Thái Tông bà Thụy Tư, phong phong làm Liệt hầu Trong sống vợ chồng, bà Thụy Tư thường bắt ơng theo lễ nghĩa cung đình Do đó, vợ chồng xảy bất hịa, Hồn Ngun bỏ làm đạo sĩ Hoàn Nguyên hay làm thơ, tính ưa ngao du sơn thủy, vua cho làm chức Đạo lục, tục gọi Đạo lục hầu Huyền Vân đạo sĩ, người Chí Linh, sống ẩn chùa Lệ Kỳ, Ngao Sơn để luyện đan Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi chép kiện Dụ Tơng hồng đế mời đạo sĩ núi n Tử kinh thành hỏi phép tu luyện: “Mùa đông, tháng 10 (1368), cho mời đạo sĩ Huyền Vân Chí Linh đến kinh để hỏi phép tu luyện Ban cho động đạo sĩ tên Huyền Thiên động”7 Không rõ Huyền Vân dạy vua phép tu luyện gì, việc ban cho động ơng tên Huyền Thiên điều phải có liên quan đến Huyền Thiên chân nhân, mà Chân Vũ tên gọi khác Về đạo sĩ Hứa Tơng Đạo, Tồn Thư có ghi: “năm 1302, có người đạo sĩ phương Bắc Hứa Tông Đạo theo thuyền buôn sang ta, cho bến sông Yên Hoa Phép phù thủy đàn chay bắt đầu thịnh hành từ đó”8 Căn Minh văn chng Thơng Thánh qn thân Hứa Tơng Đạo đúc vào năm 1321, Hứa Tơng Đạo đến Việt Nam khoảng năm 1276 theo Trần Nhật Duật đánh quân Nguyên vào năm 1285 Thời Trần (Trần Phế Đế) cịn có nhân vật Nguyễn Bổ, Đại Việt Sử Ký Tồn Thư có ghi: [1379] “Mùa thu, tháng 8, Nguyễn Bổ, người lộ Bắc Giang, tự xưng Đường lang tử y, dùng Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 86 pháp thuật, tiếm hiệu xưng vương làm loạn, bị giết”9 Tuy Tồn Thư khơng nói Nguyễn Bổ Đạo sĩ, “xưng Đường lang tử y, dùng pháp thuật” tên gọi đặc trưng Đạo giáo Như vậy, nói lực lượng Đạo giáo so sánh với Phật giáo, lực lượng đạo sĩ có đóng góp định hoạt động cung đình, từ tạo cân hoạt động Đạo giáo nói chung so với Phật giáo Về sở thờ tự, tu luyện Dưới triều Lý, Phật giáo tơn giáo có ảnh hưởng nhiều cung đình lẫn dân gian Vì vậy, thời kỳ chùa xây nhiều Việc trọng xây dựng chùa thời Lý sử gia Lê Văn Hưu thời Trần ghi nhận, “xây tường cao ngất, tạc cột chùa đá, làm chùa thờ Phật lộng lẫy cung điện vua”10 “Chùa chiền mọc lên khắp nơi trở thành biểu tượng Phật giáo Chùa thời Lý chia làm hạng: Đại, Trung Tiểu danh lam Nổi lên chùa lớn chùa Dâu, chùa Phật Tích, chùa Dạm (Bắc Ninh), chùa Long Đọi (Hà Nam) Năm 1049, Lý Thái Tông cho xây chùa Diên Hựu, dựng cột đá ao, làm tòa sen Phật Quan Âm đặt cột đá Năm 1105, Lý Nhân Tông cho sửa lại, vét hồ Liên Hoa đài, gọi hồ Linh Chiểu, ngồi hồ có hành lang chạm vẽ chạy xung quanh, ngồi hồ có hành lang lại đào hồ Bích Trì có cầu bắc qua để lại….”11 Cũng dười thời lý, Nho giáo trọng dụng, điều thể việc xây dựng Văn Miếu Văn Miếu xây dựng từ năm (1070) tức năm Thần Vũ thứ hai đời Lý Thánh Tơng, Tồn Thư có ghi: “Mùa thu tháng 8, làm Văn Miếu, đắp tượng Khổng Tử, Chu Công Tứ phối, vẽ tượng Thất thập nhị hiền, bốn mùa cúng tế Hoàng thái tử đến học”12 Như vậy, Văn Miếu chức thờ bậc Tiên thánh, Tiên sư đạo Nho, mang chức trường học Hồng gia mà học trị Thái tử Lý Càn Đức, trai vua Lý Thánh Tông mà sau trở thành vua Lý Nhân Tông Năm 1076, Lý Nhân Tông cho lập trường Quốc Tử Giám bên cạnh Văn Miếu, coi trường đại học Việt Nam Ban 87 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 đầu, trường dành riêng cho vua bậc đại quyền quý Năm 1156, Lý Anh Tông cho sửa lại Văn Miếu thờ Khổng Tử Tuy không phổ biến Phật giáo, nhiều cung quán Đạo giáo vua nhà Lý cho xây dựng Thái Thanh cung (cung Đại Thanh), dựng kinh thành Thăng Long vào năm 1011 Vua Lý Thái Tổ (1010-1028) cho cất cung dời Thăng Long Đại Việt Sử Ký Tồn Thư viết: “năm ấy, thành, bên tả dựng cung Đại Thanh, bên hữu dựng chùa Vạn Tuế, làm kho Trấn Phúc”13 Trong Tồn Thư có ghi lại, Trí Khơng cung Thái Thanh cung nơi thờ Thái Thượng Lão Quân, sau Đạo Đức Thiên Tơn Cung Thái Thanh cịn tồn đời Trần tu bổ nhiều lần Trấn Vũ quán, xây dựng lúc vua Lý Thái Tổ vừa dời đô Thăng Long (1010) đặt tên Đền Trấn Vũ Trấn Vũ quán thờ đức Huyền Thiên Trấn vũ để hộ trì mặt phía Bắc thành Thăng Long Quán gọi đền Trấn Vũ hay Chân Vũ Truyền thuyết cho rằng, Trấn Vũ tức hóa thân Nguyên Thủy Thiên Tơn, linh khí Ngọc Hồng Trong đạo kinh chép Trấn Vũ Đại Đế để tóc dài mặc áo đen, áo dát vàng lưng đeo đai ngọc, chân đạp rùa rắn, đỉnh có vầng hào quang, tướng mạo uy mãnh Nhận sắc lệnh Nguyên Thủy Thiên Tôn, Trấn Vũ Đại Đế thống lĩnh thần hạ phàm trừ yêu, diệt quỷ, tế hộ nhân, có quyền lực xem xét hạ giới Hạ tướng thần rắn thần rùa vốn hai quỷ (Thủy quỷ Hỏa quỷ) Chân Vũ thu phục mà biến thành Ngồi ra, cịn có 36 thiên tướng, 500 linh quan, kim đồng, ngọc nữ thị, dân gian thường gọi Chu Công Đào Hoa Nữ Trong triều Lý, Lý Thần Tông người sùng Đạo giáo Khi Thần Tông vị, kinh đô nhiều nơi xuất nhiều điềm lành Cho nên, ông cho xây dựng nhiều chùa quán Theo ghi chép Đại Việt Sử Ký Toàn Thư: “Giáp Dần Thiên Chương Bảo Tự năm thứ 2, tháng vua ngự đến quán Ngũ Nhạc Người lính quân Hữu Hưng Vũ Vương Cửu dâng rùa có sáu ngươi, ức có nét chữ Trựu, xuống chiếu cho học sĩ tăng đạo biện nhận, đọc thành tám chữ Thiên thư hạ thánh nhân chi vạn tuế… Mùa Thu, tháng 7, Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 88 rồng vàng ban đêm điện Vĩnh Quang Mùa Đông tháng 11, sửa lại điện Diên Sinh quán Ngũ Nhạc Mùa hạ, tháng 4, xuống chiếu cho tả ty lang trung Lý Cơng Tín vào cung cấm để tâu việc, khơng ngăn cấm Vua ngự đến quán Ngũ Nhạc để khánh thành tượng Tam Tôn vàng bạc Mùa đông, tháng 12 mở hội độ tăng Nghênh Tiên đường Mở đàn chay khánh thành điện Diên Sinh”14 Đây coi ghi chép sử sách Việt Nam việc dựng tượng Tam Thanh đạo quán có bày tiệc chúc mừng cung theo nghi lễ hồng gia Dưới thời Trần có quán Đạo giáo tên Ngọc Thanh quán, quán nằm núi Đại Lai (Thanh Hóa) Năm 1398, Hồ Quý Ly mưu việc cướp nhà Trần ép vua Trần Thuận Tơng (1388-1398) thối vị, cưỡng vua Trần tu tiên quán Ngoài cung qn triều đình xây dựng, cịn có đền, miếu, đạo quán quan lại địa phương tự ý xây dựng Phần lớn đền, miếu, đạo quán quy mô thường không lớn, dùng để thờ vị thần thiên nhiên nhân vật có cơng với lịch sử nhân dân thần thánh hóa Sau xây dựng xong, quan lại địa phương thường dâng sớ kể công đức thần xin triều đình ban sắc phong với ba cấp độ: thượng đẳng thần, trung đẳng thần hạ đẳng thần Đền, miếu, đạo qn cịn đạo sĩ địa phương xây dựng Thường loại quy mơ nhỏ số lượng lại nhiều, khó kiểm soát hết Ở nơi thờ vị thần siêu nhiên, anh hùng lịch sử, chí thờ hồn ma, bóng quế Đối với sở này, người dân thường tham gia đông, vào ngững tuần rằm, mùng hay làm ăn xa trở Chế độ thi cử Từ năm 1075, chế độ giáo dục thi cử theo Nho học khẳng định, đến triều đại sau trở nên bật Tuy nhiên, có số khoa thi Tam giáo tổ chức vào năm: 1195, 1227, 1247 (Tháng năm 1247, thi Tam giáo bắt học sinh phải thi ba môn Nho học, Phật học Lão học)15, người đỗ đạt khoa thi triều đình bổ dụng “Ở đời Lý đời Trần 89 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 triều đình lại đặt khoa thi Tam giáo (Nho, Phật, Lão), xem đủ biết Nho học Phật học thịnh hành, mà Lão học khơng bị xích Ở hai đời ấy, người ta đương chịu ảnh hưởng Tam giáo đồng nguyên”16 Việc thi cử Tam giáo phản ánh Tam giáo đồng nguyên vào thời Lý; Nho giáo hệ tư tưởng dùng để quản lý xã hội, Phật giáo quốc giáo, cịn Đạo giáo có ảnh hưởng định tầng lớp dân cư Nhà nghiên cứu Hồng Quốc Hải phân tích sâu mối quan hệ Tam giáo đồng nguyên thời Lý sau: “Sở dĩ nói "đồng nguyên" mục tiêu tối thượng ba tơn giáo hướng tới tính thiện, tính nhân văn Và nhà Lý chiết xuất dòng đạo điều ưu việt làm định hướng cho việc xây dựng xã hội Đó là: Xã hội Nho - tâm linh Phật - Thiên nhiên Đạo Muốn tổ chức xã hội có kỷ cương trật tự, có lề luật chặt chẽ không dựa vào ràng buộc Tam cương, Ngũ thường Nho giáo Nhưng điểm yếu Nho giáo vị kỷ, phân chia đẳng cấp, trọng giàu khinh nghèo, trọng nam khinh nữ… tạo nhiều nhân tố bất ổn cho xã hội Vậy muốn điều chỉnh người phải biết tơn trọng lẫn nhau, sống hiếu hịa, hiếu thiện từ bỏ lịng tham lam ích kỷ, sân hận cố chấp, để tiến tới giác ngộ mà giải thoát khỏi cám dỗ vật chất đời thường, để đạt tới tiến hóa thời phải lấy tâm linh Phật làm cứu cánh Lại người với mn lồi sinh ánh mặt trời kể lồi thấp sinh, nỗn sinh thảo mộc bình đẳng Vì Lão Tử chủ trương mn lồi phải nương tựa vào nhau, tồn khơng lồi chèn ép lồi Con người lồi khác phải tơn trọng thiên nhiên, Thượng đế an Do đó, thiên nhiên sinh tồn phải thiên nhiên Đạo (giáo)”17 Ở tác giả Hồng Quốc Hải có chút nhầm lẫn Đạo giáo Đạo gia Tuy nhiên, qua lập luận phần cho thấy vị trí Đạo giáo tượng Tam giáo Đồng nguyên thời Lý, Trần Về nội dung Đạo giáo, Nguyễn Đổng Chi sưu tầm đề thi trả lời câu hỏi đề Nghiên cứu tài liệu này, hiểu phần học Đạo giáo người Việt thời Lý, Trần Sau thi18: Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 90 Pháp mơn gì? Mọi pháp quy tơn(g), muôn đời chẳng đổi, muôn thánh ngàn thần, môn đồng hội, gọi pháp môn ? Phù thủy gì? Khí âm khí dương hỗn hợp mà thành thiêng, dùng nước đại bi phun cho ma sợ, gọi phù thủy Pháp môn lấy làm Thánh? Pháp môn Thái Thượng Lão quân lập tôn Ngài làm Thánh Phù thủy lấy làm thầy? Phù thủy Chân vũ Tiên sinh lập tôn Ngài làm Thầy Tứ Thánh, Tứ Giác, Tứ Tung, Tứ Duy ý nào? Thiên bồng, Thiên du, Bảo đức, Hắc sát gọi Tứ thánh Càn, Khôn, Tốn, Cấn gọi Tứ giác Thiên hoa, Địa hoa, Lão hạc, Đồng trụ gọi Tứ tung Tí, Ngọ, Mão, Dậu gọi Tứ Tam giới, Tam Thanh, Tam Động, Tam Ty nào? Dục giới, sắc giới, vô sắc giới Tam giới Ngọc thanh, Thượng thanh, Thái Tam Động chân, Động huyền, Động vi Tam động Lơi đình, Linh bảo, Thái huyền Tam ty Ôn, Hoàng, Dịch, Lệ sinh vào buổi nào? Vua Hoàng đế có bốn người bất tài tên Ơn, Hồng, Dịch, Lệ sinh vào đời Chuyên Húc Tốn, Ly, Khơn, Đồi sinh con? Tốn sinh bốn Đông, Tây, Nam, Bắc Ly sinh chín từ Nhất bạch, Nhị hắc đến Bát bạch, Cửu tử Khôn sinh sáu tức Thái âm, Lục khí Đồi sinh bảy tức Bắc đẩu Thất tinh Ấy Tốn, Ly, Khơn, Đồi có hai mươi sáu Hành mãn Tam thiên số, thời đương Tứ vạn niên gì? Số Trời thành 1.000, số đất thành 1.000, số người thành 1.000, hành mãn tam thiên số Từ Thái dịch đến Thái sơ 10.000 năm, từ Thái sơ đến Thái thủy 10.000 năm, từ Thái thủy đến Thái tố 10.000 năm, từ Thái tố đến Thái cực 10.000 năm Ấy thời đương tứ vạn niên Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 91 10 Đạo cao long hổ phục, Đức trọng quỷ thần kinh thầy nào? Đạo chí cao khơng thể vượt qua được, mà rồng dương tinh, cọp âm tinh phục đạo cao Đức chí hậu khơng thể vượt qua được, mà quỷ khí tán, thần khí tinh sợ đức trọng Ấy Đạo cao long hổ phục, đức trọng quỷ thần kinh, sư Phổ Am 11 Phép bắt tà trói quỷ dùng linh phù nào? Đọc thần nào? Nếu đàn tràng cho chỉnh túc, pháp tịch cho hẳn hoi, niệm thấy tam giới mà muôn thánh đến, trống đánh ba hồi mà mn thần nhóm họp, trước phải gọi tướng, thứ phải sai Tưởng đến thiên võng mà kín đáo bùa, bắt tay ấn mà thiêng liêng bút, bốn chữ thánh đè năm chữ quỷ, chữ ( ?) hợp với vạn linh Dùng bùa thiêng Bạch xà, Độc cước, đọc thần Thái thượng, Tề thiên 12 Muốn cho đời này, dân vào đài xuân, bước lên cõi thọ phải dùng thuật gì? Nếu trước hết tâm bọn tà mị khơng thể rục rịch Trước hết thân khí tà khơng thể xâm phạm Tâm lấy ơn cho dân Thân lấy mà giúp chúng Qua đề thi câu trả lời đốn trọng tâm học Lão giáo đời xưa nặng Đạo giáo (Taoist religion) Đạo học (Taoist philosophy) Đánh giá chung Dưới triều Lý, Đạo giáo có vị trí tương Nho, Phật xuất tri thức tổng hợp Tam giáo Sự bình đẳng Tam giáo thể đậm nét thời Lý Mặc dù, nhà Lý coi trọng Phật giáo Đạo giáo, qua tư liệu chùa qn ta thấy có chênh lệch “Vua sáng lập nhà Lý gốc nhà chùa, đạo Phật trở thành quốc giáo, người ta ngỡ Phật giáo lấn át Đạo giáo; vậy, hai giáo vay mượn nhiều nên thấy xung đột nhau, nhà sư kiêm pháp sư, kiêm nhà phương thuật thường lệ”19 Thời kỳ này, sinh hoạt dân gian Việt Nam, Phật giáo Đạo giáo chung sống hịa bình, điều thấy rõ cách trí bàn Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 92 thờ chùa đạo quán Theo Trần Văn Giầu: “Phật giáo Đạo giáo “chung sống hịa bình” lắm! Ít có chùa hồn tồn có tượng Phật; có qn hồn tồn có tượng Thánh Lắm khi, mái nhà, có vừa bàn thờ Phật giáo vừa bàn thờ Đạo giáo, hai thần điện gần nhau; khác Phật Thánh ngồi lẫn lộn cách huynh đệ! Đến mức có nơi điện trình bày tượng Phật giữa, Lão Khổng hai bên Sở dĩ có điều mặt thói quen “tam giáo đồng nguyên” từ thời Đường, thói quen học thi Tam giáo Việt Nam thời Lý - Trần, mặt khác Việt Nam người ta không quan tâm nhiều đến triết lý giáo lý tôn giáo khác sao, người ta thường quan tâm tới số điểm đạo đức, nhân sinh thiết thực phù hợp với tập quán mình”20 Kết luận Như vậy, thời Lý, Đạo giáo không chiếm ưu Phật giáo có ảnh hưởng định xã hội Đến thời thời Trần, Nho giáo bắt đầu có vị định xã hội, Phật giáo chiếm ưu thế, Đạo giáo bị đẩy xuống hàng thứ ba Về ảnh hưởng tư tưởng Đạo giáo thời Lý, Trần ta ghi nhận qua biểu sau: Trong triều đình toàn hoạt động guồng máy nhà nước nói chung, có số nghi lễ quan trọng vốn xuất phát từ Đạo giáo (Phan Huy Chú Lịch Triều Hiến Chương Loại Chí thống kê đến chục nghi lễ thuộc loại này) Trong xã hội, hệ thống nghi lễ tế tự cung đạo quán phong phú Người dân tin tưởng vào thần thánh lịng thành kính thờ thần Nhiều tập tục, kị húy đời sở đức tin Trong triều đình, có số nghi lễ quan trọng có xuất phát từ Đạo giáo có ít, nhiều ảnh hưởng từ Đạo giáo Chế độ thi cử Nho học khẳng định, có ba kỳ thi Tam giáo tổ chức Cuối thời Trần, tượng xích Phật giáo Đạo giáo số Nho gia khích xuất Ảnh hưởng tượng không mạnh mẽ, rõ ràng đáng quan tâm Thời Lê, Nho giáo phát triển mạnh giành địa vị “độc tơn” vũ đài trị 93 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 tư tưởng nước nhà Từ đây, nhà nước quan lại xuất thân chủ yếu từ khoa cử Nho học Đội ngũ quan lại thuộc ban Tăng khơng cịn nữa, Phật giáo Đạo giáo trở nơi xuất phát truyền bá tạo ảnh hưởng hoạt động dân gian / CHÚ THÍCH: Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tập 1, Bản in nội quan bản, Mộc khắc năm Chính Hịa thứ 18 (1697), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004: 215 Sđd: 258 Sđd: 267 Thơ văn Lý - Trần, Tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1977: 434-435 Sđd: 21 Nguyễn Trọng Chuẩn (chủ biên, 2006), Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 129, 130 Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Sđd: 155 Sđd: 85 Sđd: 177 10 Trương Hữu Quýnh, Đinh Xuân Lâm, Lê Mậu Hãn (2008), Đại cương lịch sử Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội: 258 11 Kỷ yếu hội thảo khoa học 1000 năm vương triều Lý kinh đô Thăng Long, tr 649 12 Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, Sđd: 234 13 Sđd: 251 14 Đại Việt Sử Ký Toàn Thư, tập 2, Bản in nội quan bản, Mộc khắc năm Chính Hịa thứ 18 (1697), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004: 324 - 326 15 Đào Duy Anh (1938), Việt Nam văn hóa sử cương, in Quan Hải tùng thư, tr.255 16 Sđd: 237 17 Kỷ yếu hội thảo khoa học: 1000 năm vương triều Lý kinh đô Thăng Long, tr 598 18 Nguyễn Đổng Chi (1942), Việt Nam cổ văn học sử, tr 193, 201 19 Trần Văn Giầu (1973), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội: 462 20 Sđd: 463 - 464 TÀI LIỆU THAM KHẢO I Tiếng Việt Đào Duy Anh (1938), Việt Nam văn hóa sử cương, in Quan Hải tùng thư Nguyễn Trọng Chuẩn (Chủ biên, 2006), Lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Đại Việt Sử ký toàn thư, tập 1, 2, Bản in nội quan bản, Mộc khắc năm Chính Hịa thứ 18 (1697), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004 Trần Văn Giầu (1973), Sự phát triển tư tưởng Việt Nam từ kỷ XIX đến Cách mạng tháng Tám, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Vũ Hồng Vận Đạo giáo thời Lý – Trần 94 Nguyễn Văn Hầu (1957), Tam giáo sử đại cương, Nxb Phạm Văn Tươi, Sài Gòn Nguyễn Duy Hinh (2003), Người Việt Nam với Đạo giáo, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Lịch sử Đạo giáo Trung Quốc, Phòng tư liệu Viện Triết học, mã số 1.002 TL (Tác giả ?) Tổng tập văn học Việt Nam, tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1977 II Tài liệu tiếng nước Nhậm Kế Dũ (Chủ biên, 1963), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Bắc Kinh 10 Trịnh Sĩ Hữu, Trần Hiểu Cần (1990), Trung Quốc tiên thoại, Nxb Văn Nghệ Thượng Hải 11 Hồ Phù Sâm (Chủ biên, 1995) Trung Hoa Đạo giáo đại từ điển, Nxb Khoa học xã hội (Trung Quốc) Abstract TAOISM DURING LY-TRAN DYNASTIES Vu Hong Van Ho Chi Minh City University of Transport Taoism is an indigenous religion in China and it was formed for a long time and introduced in to Vietnam early When it was spread to Vietnam, Taoism became an independent religion under Ly and Tran dynasties Then, the synthesis of Taoism, Buddhism and Confucianism took place particularly during Le and Nguyen dynasties Throughout the course of national development, along with Confucianism and Buddhism, Taoism has had a great influence on the spiritual life, national culture and tradition, especially the commoner life However, the study of Taoism is more modest than that of Confucianism and Buddhism Thus, the contribute clarifies the position of Taoism in the Three religions relation through the feudal dynasties of Vietnam, under Ly and Tran dynasties in particular Keywords: Taoism; Three religions; Ly dynasty; Tran dynasty ... nhiên Đạo (giáo) ”17 Ở tác giả Hoàng Quốc Hải có chút nhầm lẫn Đạo giáo Đạo gia Tuy nhiên, qua lập luận phần cho thấy vị trí Đạo giáo tượng Tam giáo Đồng nguyên thời Lý, Trần Về nội dung Đạo giáo, ... chịu ảnh hưởng Tam giáo đồng nguyên”16 Việc thi cử Tam giáo phản ánh Tam giáo đồng nguyên vào thời Lý; Nho giáo hệ tư tưởng dùng để quản lý xã hội, Phật giáo quốc giáo, cịn Đạo giáo có ảnh hưởng... gia nhà vua trọng vọng Đây thời kỳ Đạo giáo có vị trí xã hội Việt Nam”6 Đến thời Trần, khơng cịn “thịnh” thời Lý, Đạo giáo tồn có số hoạt động định Lực lượng đạo sĩ thời xuất số nhân vật tiêu