Ngô Thì Nhậm - Người trí thức Nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc

Cuộc đời và sự nghiệp của Ngô Thì Nhậm xứng đáng được các thế hệ người Việt Nam mãi mãi ghi công, tự hào và quan tâm nghiên cứu, học tập. Bài viết phác thảo chân dung và thành tựu tư tưởng triết học, giáo dục học của người trí thức Nho học chân chính Ngô Thì Nhậm.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci Science., 2010, Vol 55, No 7, pp 60-71 NGƠ THÌ NHẬM - NGƯỜI TRÍ THỨC NHO HỌC CHÂN CHÍNH, NHÀ TƯ TƯỞNG LỖI LẠC Nguyễn Bá Cường Đại học Sư phạm Hà Nội Đặt vấn đề Trong số trí thức Nho học Việt Nam thời phong kiến, Ngơ Thì Nhậm (1746 - 1803) nhà tư tưởng lỗi lạc, nhà văn hóa tiêu biểu Ơng thực trí thức yêu nước thức thời, có cống hiến quan trọng phát triển lịch sử dân tộc Cuộc đời nghiệp Ngơ Thì Nhậm xứng đáng hệ người Việt Nam mãi ghi công, tự hào quan tâm nghiên cứu, học tập Bài viết phác thảo chân dung thành tựu tư tưởng triết học, giáo dục học người trí thức Nho học chân Ngơ Thì Nhậm Nội dung nghiên cứu 2.1 Hành trạng người trí thức Ngơ Thì Nhậm bước ngoặt lịch sử dân tộc Ngơ Thì Nhậm sinh ngày 11 tháng năm Bính Dần (1746), thuở nhỏ tên Phó, sau đổi tên Nhậm, tự Hy Dỗn, hiệu Đạt Hiên, đạo hiệu Thiền học Hải Lượng Ông xuất thân từ gia vọng tộc, “đời đời theo nghiệp nho, khoa bảng công danh” [6;677] làng quê có truyền thống văn hiến - làng Tả Thanh Oai (tục gọi làng Tó), huyện Thanh Oai, tỉnh Hà Đơng (nay thuộc huyện Thanh Trì, Thành phố Hà Nội) Ngơ Thì Nhậm trai Ngơ Thì Sĩ (1726 - 1780) người có tài từ chương tiếng, cơng danh hiển đạt “hiếm có xưa nay” 2.1.1 Thời niên thiếu bước đường trưởng thành Ngơ Thì Nhậm Ảnh hưởng gia tộc nếp sống, lối nghĩ, nên từ nhỏ, Ngơ Thì Nhậm giữ nếp học hành, lớn lên xác định phải trung thần, người có hiếu, phải “lấy nhân nghĩa làm sào chống, trung tín làm bánh lái (Nhân nghĩa vi cao trung tín đà)” [7;360] 60 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc Ngơ Thì Nhậm “bản tính sớm thơng minh”, tuổi bắt đầu học, đến năm 11 tuổi cụ nội Ngô Trân dạy dỗ; 14 tuổi, đọc thông loại Kinh, Truyện, Sử Tính lý Do thơng minh, lại cần cù học tập với truyền thống gia tộc dìu dắt, hướng dẫn cha, Ngơ Thì Nhậm thể tài tuổi 16 qua việc soạn sách Nhị thập thất sử tốt yếu Năm 17 tuổi, ơng “sát hạch trường huyện, hai lần chiếm hạng ưu” [6;27] Cũng năm này, mẹ ông tuổi 33, để lại người con, gánh nặng gia đình đặt lên vai cha Ngơ Thì Nhậm Năm sau, ông lấy vợ Ngô Thị Anh để lo việc gia đình tiếp tục học tập Năm 20 tuổi, ông đến theo học thầy Đan Sĩ Tham Thanh Hoa năm đó, thân phụ Ngơ Thì Sĩ đỗ Hồng giáp Năm 21 tuổi, Ngơ Thì Nhậm soạn Tứ gia thuyết phả Tài Ngơ Thì Nhậm ngày chứng tỏ qua khoa thi, lời chúa Trịnh khen “tài học không người” Năm 23 tuổi, ông thi Hương đỗ Giải nguyên, năm sau (1769), đỗ khoa Sĩ vọng, bổ chức Hiến sát phó sứ Hải Dương (hàm Chánh thất phẩm) Với phong thái nhà nho, ông “làm quan liêm, giản dị, thường mở lớp dạy học, học trị theo học đơng” Năm 1771, nhân việc Ngơ Thì Sĩ bị cách chức triều thần ghen ghét, ông xin cáo quan nhà, lấy cớ sớm hôm phụng dưỡng cha Năm 1772, ông dự khảo khóa Quốc Tử Giám, đỗ hạng ưu, lấy lý ốm không làm quan Cũng năm ấy, ơng viết xong Hải Dương chí lược [6;27-28] Vào tuổi 30 - “tam thập nhi lập”, Ngô Thì Nhậm thi đỗ Đệ tam giáp đồng tiến sĩ xuất thân, đứng hàng thứ 5, bổ làm Hộ Đô cấp trung Năm sau, ông thăng chức Giám sát Ngự sử đạo Sơn Nam, bổ làm Giám khảo trường thi Hương Hải Dương Năm 1778, ông thăng chức Đốc đồng Kinh Bắc Một kiện có diễn năm hai cha nhậm chức ngày (Ngơ Thì Sĩ nhậm chức Đốc trấn Lạng Sơn) Ngơ Thì Nhậm làm thơ thể rõ ý chí nam nhi, “không làm đèn cù quay viện u”, không khom lưng hưởng lộc, mà tài để trọng dụng vào việc nước Xã hội thời thời Lê - Trịnh nảy sinh đầy rẫy bi kịch, nhân sinh quan yếm tiêu cực lên hàng đầu Ông nhận thấy ngun nhân tình hình người gây ra, sách triều đình Đây cách nhìn nhận mẻ, khỏi ràng buộc hệ tư tưởng Nho giáo phong kiến coi mệnh trời quy định hưng thịnh, suy vong triều đại xã hội Thời gian này, Ngơ Thì Nhậm khơng qn làm giáo dục có thể, phải biên soạn sách để giảng dạy cho Thế tử Trịnh Tơng mà ơng hồn thành cho in sách Tự học toản yếu Bài Tựa cho thấy ơng khơng có đóng góp việc phát triển ngữ âm cấu tạo chữ Nôm mà bảo vệ sắc văn hiến dân tộc Năm 1781, ông 61 Nguyễn Bá Cường soạn xong Thánh triều giám thư chúa Trịnh giao, trọng thưởng ban thêm chức Đứng trước cảnh suy tàn, rối ren triều đình, ơng định khơng sống xu nịnh mà tỏ rõ vững vàng, kiên định, “dốc hết tâm lực biến hóa khí vận” [6;823] Đây quan niệm sống lạc quan, trọng nghĩa, có trách nhiệm với đời Bởi thế, Trịnh Sâm coi ông “tuấn mã”, làm việc khó tính khơng để người ta sai khiến [6;727] Tháng 10 năm 1782, sau chúa Trịnh Sâm tháng, loạn kiêu binh nổ ra, Trịnh Tông lên Những người bị cho đứng phe tố giác vụ án năm Canh Tý (1780) khiến cho Trịnh Tông bị giáng làm thứ, không nối ngôi, bị bắt giết Trước bị dư luận gán ghép có liên quan đến vụ án nên lúc Ngơ Thì Nhậm đành ẩn lánh quê vợ Sơn Nam (huyện Vũ Thư, tỉnh Thái Bình) Trong nhiều viết, Ngơ Thì Nhậm chí phải dựa vào thần linh trời đất để bày tỏ nỗi oan bị hiềm nghi liên đới vụ án [6;721-735] 2.1.2 Thời kỳ “gửi lịng vào tĩnh lặng”, Ngơ Thì Nhậm tâm chờ thời hành đạo Trong thời gian lánh nạn (1782-1786), nhiều tác phẩm, Ngơ Thì Nhậm đề cập đến vấn đề rộng lớn vũ trụ nhân sinh, thể tư tưởng tích cực, dạt sức sống ý chí tài lớn không mang sắc thái yếm Lão - Trang Lánh đời ẩn, ông không “trốn đời” mà đau đáu niềm giúp dân, giúp nước Ông cho rằng, “phàm kẻ sĩ quân tử việc làm rồng rắn, tùy cảnh mà yên, hiển làm cho thiên hạ hay, ẩn tàng dạy bảo học trị” [6;816] Vì thế, ơng mực theo Nho giáo: “Chỉ theo hướng Thi, Thư; Khỏi trái đường “danh giáo”, tâm chờ thời để nhập hành đạo Với ông, thời kỳ, “gửi lịng vào tĩnh lặng, gác việc vào vơ vi Ngọc tốt dấu kín nơi sâu, rồng thần lặn không kẻ thấy” để “chờ người biết đến mình”, “chí lớn đem vùng vẫy, giúp tám cực chuyển xoay, vỗ chín cõi yên rường mối ” [6;355-356] Trong Tự hối (tự răn mình), Ngơ Thì Nhậm ln nhắc nhở ngày đêm cần kính trọng làm theo giáo hóa Khổng Mạnh: trung thành hướng cõi quang minh đại, không làm điều bất nghĩa để hưởng danh lợi, giàu sang [6;240,241] Ông xác định lúc cần lục tìm lại sử sách để ngẫm nghĩ xử đời Năm 1786, ông viết xong sách Xuân Thu quản kiến - sách dài “ước chừng vài mươi vạn lời” Tuy ví tựa “ông lão mây, tiêu nhàn ngao du” ông chăm khảo cứu sách cổ miệt mài dạy học (“Vui với tuổi trẻ có sáu bảy học trị” [6;292]) Cũng thời gian này, ơng sáng tác Tiêu dao du phú bày tỏ lòng son nêu quan niệm vụ trụ, nhân sinh mà qua hiểu thực chất người Ngơ Thì Nhậm 62 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc Với “đức mới, lịng mới”, ơng nguyện sẵn sàng “giặt mũ, rửa chân” để thể khả “chim cưỡi gió” làm chuyển bánh xe lịch sử [6;367] Trong chốn mênh mơng tìm thời đại lớn lao, ơng ln giữ gìn khn phép, đạo nhà coi phương thuốc, đường hay để chờ hội giúp nước Rõ ràng ông thức thời nhận rõ “cơ khí thiêng mầu nhiệm” tạo hóa tin tưởng tương lai tốt đẹp khai mở với vua sáng, hiền gặp gỡ huyền diệu tương ứng, tương cầu Năm 1786, Nguyễn Huệ đánh đổ họ Trịnh, giao quyền bính lại cho họ Lê Ngơ Thì Nhậm trở kinh thành, Lê Chiêu Thống nối vua ban cho chức Hộ Đô cấp trung, sau thăng Hiệu thảo kiêm Toản tu Quốc sử 2.1.3 Thời kỳ Ngơ Thì Nhậm góp sức xây dựng triều đại Quang Trung Ngơ Thì Nhậm đưa quan niệm sống phải hợp đạo, tùy thời: không câu nệ, cố chấp dựa vào tín điều xưa cũ mà phải thích ứng nhanh với thời chuyển xoay dồn dập Từ quan điểm triết học “đạo thay đổi, thời biến thơng”, ơng xác định phải tùy thời, “nhân thời mà làm cách mạng” nên trước hết phải rũ hết bỏ truân chuyên thời dĩ vãng, kết nghĩa hòa mục, giao hảo lân bang, phục hưng điều tốt đẹp, [7;643,652] Xuất phát từ suy nghĩ tích cực đó, ơng hành động dũng cảm dứt khoát từ bỏ nhà Lê, lao vào phong trào cách mạng Tây Sơn Năm 1788, Nguyễn Huệ Bắc lần thứ hai, xuống lệnh truyền gọi quan lại triều đình Lê - Trịnh giúp nước Chính sách trọng dụng hiền tài Nguyễn Huệ Ngơ Thì Nhậm đón nhận Theo giới thiệu Trần Văn Kỷ (danh sĩ đất Thuận Hóa, tâm phúc Nguyễn Huệ), ông “gây dựng lại”, “dùng làm việc lớn”, phong làm Lại Tả thị lang, tước Tình phái hầu, giao việc (cùng với Võ Văn Ước) coi tất quan văn võ nhà Lê Đây bước ngoặt lớn đời ông với định sáng suốt, phù hợp với lịch sử, ông “đã có cống hiến thực lớn lao cho đất nước” [4;483] Ngơ Thì Nhậm “đã nêu gương hành động dứt khốt, xuất phát từ nhận thức lý tính sâu sắc từ động muốn đem tài sức cống hiến” cho dân tộc [2;41] Nhà nho, nhà giáo Ngơ Thì Nhậm lại tiếp tục nghiệp trị Ơng người có vai trị to lớn nhà Tây Sơn trực tiếp thuyết phục nhân sĩ trí thức Bắc Hà đứng phía nhân dân, lợi ích dân tộc mà tham gia đóng góp cho nghiệp nghĩa, tiêu biểu Phan Huy Ích, Vũ Huy Tấn, Nguyễn Thế Lịch, Ninh Tốn, Nguyễn Đề, Trần Bá Lãm, Đồn Nguyễn Tuấn, Khơng giỏi nêu cao nghĩa để thu phục nhân tài, nhân tâm, Ngơ Thì Nhậm cịn thể tài lĩnh vực quân nêu kế lui binh Tam Điệp để bảo toàn lực lượng, chờ đại quân vua Quang Trung tới đánh bại quân Thanh Cống hiến chứng tỏ tầm vóc tư chiến lược quân người trí thức Nho học Ngơ Thì Nhậm 63 Nguyễn Bá Cường Sau trận Đống Đa toàn thắng, lập tức, với trọng trách tham mưu Ngô Thì Nhậm, vua Quang Trung mở đường văn thư ngoại giao trao đổi với nhà Thanh Tập Bang giao hảo thoại (được coi kiệt tác văn học, kế tục thần thái, khí phách Quân trung từ mệnh tập Nguyễn Trãi) với tài đàm phán trực tiếp Ngơ Thì Nhậm “đưa đến việc Thanh Đế nhận Quang Trung làm An Nam Quốc Vương, quên tham vọng thừa nước đục thả câu chiếm lĩnh phương Nam” Nhờ có ơng mà “việc hịa hiếu tiến hành mau lẹ đầy vinh quang cho Tây Sơn” [5;39] Với thành công ngoại giao lần vua Quang Trung thăng chức cho ông làm Binh Thượng thư (1790) Năm sau, ông lại thăng Thị lang đại học sĩ, gia ban Dực vận công thần Năm 1792, ông cử kiêm chức Thự Tổng tài Quốc sử Đối với ông, việc làm quan từ lâu xác định để mưu cầu bổng lộc, danh lợi cá nhân mà nhằm mục đích giúp dân, giúp nước: “Thân hèn đem giúp nước, Đêm đêm rong ruổi, đâu dám ngại ngần!” [8;259] Hoạt động cờ nghĩa phong trào Tây Sơn Quang Trung lãnh đạo, Ngơ Thì Nhậm ví sóng biển “nhờ cưỡi gió” nhận thấy ý nghĩa sống vang vọng khắp non sông [7;361] Trải qua hoạt động tận tâm hiến dâng cho đất nước hoàn cảnh gian nan giúp cho ơng có sáng suốt làm việc triều Dưới triều đại Quang Trung, ơng có điều kiện phát huy tài phẩm cách sáng nhà nho chân Nhiều chủ trương ông truyền tải qua văn kiện quan trọng, Chiếu lên ngôi, Chiếu xây dựng việc học, Chiếu cầu hiền tài, Chiếu khuyến khích nơng nghiệp, Tuy đề chủ trương hợp lý, “thuận lẽ trời lòng dân”, đặc biệt lĩnh vực văn hóa, giáo dục tiếc thay, Hồng đế Quang Trung đột ngột qua đời sớm tuổi 40 (1792), khiến cho tư tưởng phục hưng xã tắc Ngơ Thì Nhậm khơng thực thêm 2.1.4 Thời kỳ nhàn quan, Ngơ Thì Nhậm “giữ lịng trung tín, làm theo điều nghĩa” Vua Quang Trung đi, Ngơ Thì Nhậm thiếu vắng người hiểu biết dùng vào làm việc lớn Nội triều đình Quang Toản chia rẽ, cơng thần thời Quang Trung bị gạt khỏi trường Rất buồn rầu phải ẩn nơi triều đình (thành ẩn) ơng mực “giữ lịng trung tín, làm theo điều nghĩa” mong trọng dụng trở lại để củng cố triều đình trụ vững hồn cảnh khó khăn [8;35,287] Mặc cho đổi thay, lịng người thâm hiểm, ơng thể khí phách hiên ngang trời phú cho, tự ví tùng đứng sừng sững, tự tin sương tuyết, “như rồng không sợ đầm, hổ chẳng sợ núi cao”, “cốt cách hiên ngang kỳ lạ, lòng trống rỗng sống cõi trần tục, đầu thẳng biết có trời” [7;275,354-356] Nhàn quan Ngơ Thì Nhậm ln trăn trở 53 64 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc tuổi mà “bạn bè gọi bậc lão thành” Là nhà nho am hiểu lẽ đời, ông cho “làm hay dừng, lâu hay chóng, cần cho hợp thời mà thôi” [7;319], cốt để “trong lịng khơng hổ thẹn” [8;165] Ơng với số trí thức Nho học Quang Trung trọng dụng trước, quan soạn sách, trông coi việc lễ nghi, Năm 1797, ông phụng mệnh trông coi việc san, tu Quốc sử (cũng năm này, ông đem khắc ván in Việt sử tiêu án Ngơ Thì Sĩ) Năm sau, giao việc trông coi Văn miếu Bắc Thành, ông cho sửa sang lại Văn Miếu nhà Quốc học Cuối tâm trạng “lo việc vua, hưởng lộc nước đâu dám địi về” Ngơ Thì Nhậm giải Ông tiếp tục theo đạo Nho để “cùng chơi cõi thánh, học thầy Tăng, Nhan”, nhiệt tình làm giáo dục giúp đời: “Dạy người bảo tận mặt, nói tận tai, khơng lớn việc đó; Giúp đời giúp hình hài lẫn tinh thần, chẳng quản gian lao” [7;269,290] Khi triều đình Quang Toản ngày suy yếu, Ngơ Thì Nhậm dành thời gian sâu vào nghiên cứu triết học Phật giáo để mong tìm lối tư tưởng Tuy vậy, ơng tỏ bậc trí thức vững chãi sống đời thường, lao tâm khổ tứ “Lý” - lẽ phải, “Nghĩa” - trách nhiệm với xã hội Những triết lý tinh thần nhập Thiền phái Trúc Lâm đời Trần ơng trình bày phát triển tác phẩm Trúc Lâm tông nguyên Dù có lúc mong nhàn hạ đám mây để “bay lượn nghìn năm tự do”, thực ngổn ngang khiến cho ơng phải trở lại để lặng tâm xét thấu tận thái hòa, hưng thịnh, suy vong, thay đổi lịng người, Ơng khơng tán đồng họa phúc, báo ứng mà tin tưởng vào thực, yêu cầu phải diệt bỏ giặc cuồng dâm, giống bất lương để không làm tăng thêm mầm họa cho đất nước [8;86] Như thế, thời kỳ xã hội biến loạn, tùy vào triết lý sống mà người tự thu lại, tự để tuột trơi theo dịng xốy đời Ngơ Thì Nhậm tự thấy cần phải thái độ cẩn trọng hành động vừa theo lẽ tự nhiên, thuận đạo trời đất vừa phải đề phịng bất thường xảy người đời Với ý chí ngày cao (“tráng chí”), tự ví “đấng cao nhân khơng vịng danh lợi”, ơng tự nhủ cần phải “biết kết cục, biết đạt đến, khơng mắc lỗi “hãy tĩnh n” tự khơng ngả nghiêng” [7;334] Năm 1802, triều đình nhà Tây Sơn mà Quang Trung dày cơng gây dựng hồn tồn sụp đổ Ngơ Thì Nhậm khơng cộng tác với nhà Nguyễn mà thủy chung son sắt với vua Quang Trung với nghiệp cách mạng nhân dân Ngày 16 tháng năm Quý Hợi (09-3-1803), ông qua đời tuổi 58 sau trận đòn thù Văn Miếu người triều đình Nguyễn Ánh thực Ngơ Thì Nhậm để lại di sản đồ sộ tác phẩm nhiều lĩnh vực tư tưởng, trị, văn học, nghệ thuật, quân sự, ngoại giao, giáo dục, địa lý, Phần lớn tác phẩm tập hợp tùng thư Ngơ gia văn phái Ngồi tác 65 Nguyễn Bá Cường phẩm nêu trên, ơng cịn sáng tác nhiều tác phẩm khác, như: Công vụ thành thư, Bút hải tùng đàm, Thủy vân nhàn vịnh, Kim mã hành dư, Ngọc đường xuân khiếu, Hoàng hoa đồ phả, Cúc hoa thi trận, Cẩm đường nhàn thoại, Thu cận dương ngôn, Hào mân mục, Hàn anh hoa, Liên hạ thi minh, 2.2 Ngơ Thì Nhậm - nhà tư tưởng lỗi lạc Ngơ Thì Nhậm nhà tư tưởng lỗi lạc lịch sử dân tộc có nhiều cống hiến giá trị cho phát triển nhiều lĩnh vực tư tưởng Chỉ xét riêng bình diện tư tưởng triết học giáo dục học, ơng có đóng góp quý báu vấn đề người, giáo dục người trọng dụng nhân tài nghiệp chấn hưng đất nước 2.2.1 Tư tưởng triết học người Ngơ Thì Nhậm Kế thừa phát triển học thuyết triết học phương Đơng, Ngơ Thì Nhậm nêu lên nhiều tư tưởng có giá trị sinh thành người Xuất phát từ quan điểm Kinh Dịch, ông coi “trời người chung lý” [10;158] “Lý” hiểu quy luật vận hành tự nhiên trời đất muôn vật, xuất người trời sinh người “cùng thể với trời đất” Ngơ Thì Nhậm nêu định nghĩa người với đầy đủ yếu tố thân thể, tinh thần điều kiện sinh hoạt, đặc biệt yếu tố dinh dưỡng quan hệ xã hội tác động đến người: “Tóm lại, thân người ta tinh khí tụ hợp, dạng tập nhiễm nơi ăn chỗ ở, thay đổi cách tẩm bổ” [10;183-184] Ông cho rằng, mối quan hệ tinh thần thân thể người thân thể có giới hạn, cịn “tinh thần khơng tiêu tan” Do quan niệm tinh thần yếu tố có trước thân thể, tinh thần tồn lâu dài nên ơng khun người giữ gìn coi trọng tinh thần Từ việc thừa nhận hình thể người hình khí tạo nên, đó, khơng thể khơng bị quy luật sinh diệt chi phối, Ngơ Thì Nhậm đề cao sống người nhấn mạnh: người ta đạt tới hồn thiện nhân cách, trình độ, lĩnh thẩm thấu ý nghĩa giá trị mục đích sống Vì vậy, người cần phải biết trân trọng tuổi trẻ “càng già đến, có tiền khó mua tuổi trẻ” (Lão chí hữu tiền nan thiểu) [7;449] Trong tư tưởng tính người, Ngơ Thì Nhậm trước hết tiếp cận người sở tự nhiên - “thiên tính tự nhiên” Ơng quan niệm “trời sinh người có lịng ham muốn” nên “ham muốn vốn tính tự nhiên, ln ln thể hành động thường ngày, đói muốn ăn, khát muốn uống, khơng có khơng được” Theo đó, việc đáp ứng nhu cầu tự nhiên điều kiện tất yếu trình tồn phát triển người Tuy nhiên, nhìn nhận 66 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc người tính vốn có nó, ơng tuyệt đối hóa thiên tính tự nhiên cho “lịng người chẳng qua lịng dục mà thơi Đã có khí huyết tâm tư, mà chẳng có lịng dục” [10;145,213] Điều đặc biệt Ngơ Thì Nhậm có quan niệm “phóng khống” thực tế thừa nhận sức mạnh tình ái, tình dục phương diện tính tự nhiên người Ơng viết: “Ghê gớm thay, tình khó kìm hãm” hoặc: “Kìa như! Tình dục nảy sinh từ chỗ ham muốn, khơng thấy ham muốn, tình dục từ đâu mà ra? Trai gái không chế ngự tình dục, mà thơi” [9;547] Dù có cảm thơng cho ham muốn thực tế người tính tự nhiên “vốn chẳng thể chịu cảnh thiếu xn tình” mà vi phạm quy tắc đạo đức luân lý ràng buộc đời, ông phê phán quan hệ nam nữ bất hành vi trà đạp lên đạo đức nhân luân [7;218] Thứ hai, ông coi tính người vừa động, vừa tĩnh, tùy theo hoàn cảnh, hành động hiểu biết người Bản tính người vốn thiện, hoàn cảnh xã hội mà thành bạc ác Từ ơng cho rằng, cần phải tạo hồn cảnh quan hệ xã hội tốt đẹp để hồn thiện người Với quan niệm này, ơng chủ trương dùng đạo lý để chế ngự người, dùng lẽ phải để thu phục cải biến tính người [9;166] Ơng cịn đề cập đến việc cần trọng giáo dục người từ bào thai rõ tác động điều kiện xã hội, hồn cảnh gia đình đến việc hình thành tư chất, tính trẻ em [10;184] Thứ ba, Ngơ Thì Nhậm từ khác diện mạo thể chất để nhận khác tính người (“người ta có mặt vốn có mình”) [10;183] Theo ông, cần phải dùng giáo dục, mà chủ yếu thông qua giáo dục đạo làm người chất người trở nên gần nhau, làm cho quan hệ xã hội trở nên hài hịa để từ đó, xây dựng xã hội có văn hóa, giáo dục hưng thịnh [6;457] Ngơ Thì Nhậm có cống hiến rõ rệt tư tưởng mối quan hệ người với tự nhiên xã hội Ông cho rằng, trời đất có vơ vàn vật, tượng với nhiều biểu khác nên người cần phải nhìn nhận thấu đáo nguồn gốc chất vật hành động hiệu Ông coi việc nắm mấu chốt vận hành trời đất (đạo trời) nhiệm vụ đạo trị nước Ông thấy tính thống giới: trời, đất, người có thống nhất, có tính đa dạng biểu qua nhiều mối quan hệ trực tiếp hay gián tiếp, tùy theo điều kiện định mà hay trung tâm Từ mặt đối lập thống tự nhiên (thể-dụng, tán-tụ, dị-đồng, cương-nhu, ), ông liên hệ đến đối lập thống xã hội người [7;722,769] Nếu người nhận thức thực tế khơng thấy bỡ ngỡ trước biến đổi tự nhiên xã hội, thay đổi lịng người có cách ứng xử hợp lý mà khơng cứng nhắc [7;652] Ngơ Thì Nhậm quan tâm 67 Nguyễn Bá Cường nhiều đến chữ “thời” coi việc nhận thức thực theo “thời” có tính ngun tắc, sở hành động “thời” hiểu quy luật vận động tự nhiên, hội tụ điều kiện khách quan nhân tố chủ quan, hội thành công người người biết nhận thức vận dụng thời [9;52] Xuất phát từ tư tưởng triết học đó, ơng xây dựng nên tư trị gắn liền với lý thuyết “tam tài”: “Dựng nước lập đô, việc kinh bang kế lớn; ngồi trị, mà giữ vững mưu hay Đạo đức, thực lực, hiểm yếu, gốc bao gồm: thiên thời, địa lợi, nhân hòa, phạm vi đủ cả” [7;692] Ông coi nguồn gốc thắng lợi người phụ thuộc vào việc nhận thức vận dụng đắn ba yếu tố gắn bó mật thiết với nhau: trời - lịng người - thời (hiểu theo nghĩa tự nhiên - người không gian, thời gian) Khi bàn vai trị thành phần xã hội, Ngơ Thì Nhậm coi “vua thánh minh” người tiêu biểu cho xã hội, gốc quan hệ xã hội, chủ muôn người, muôn vật ông khẳng định nhân tố định vận mệnh triều đình đất nước người dân Theo ông, dân người bình thường lại chiếm số đông, làm cải vật chất để nuôi sống xã hội triều đình Ơng xem dân trung tâm vũ trụ, mối quan hệ trời người, thế, việc xã hội phải hướng lợi ích nhân dân [6;581] Theo ông, sở hòa hợp phát triển, điều kiện để tạo nên cân xã hội tự nhiên việc lòng dân đảm bảo đời sống no đủ cho nhân dân [6;576-577] Ơng đề xuất nhiều tư tưởng khuyến khích nhân dân lao động sản xuất, phát huy sức mạnh nhân dân công đánh giặc cứu nước, đồng thời biện pháp giải mâu thuẫn, bế tắc xã hội Đặc biệt, Ngơ Thì Nhậm xuất lý tưởng việc xây dựng mơ hình xã hội tự quản, xã hội bình, người dân có đời sống vật chất đủ đầy, đời sống tinh thần (và tâm linh) quan tâm, quan hệ với thân thiện, chân thành, giản dị, thực chất, không cầu kỳ, người dân sống hồn nhiên mà khơng cần có người đứng đầu [6;84-85] 2.2.2 Tư tưởng giáo dục trọng dụng nhân tài Ngơ Thì Nhậm Đối với ổn định trị - xã hội phục hưng đất nước, Ngơ Thì Nhậm khẳng định giáo dục có vai trị hàng đầu: “Giáo hóa việc gấp quốc gia” [6;549]; “muốn kiến quốc phải coi dạy học làm đầu” [7;621] Bằng lý luận sắc bén với tư thực tế, ông rõ: đạo trị nước có ba “cái mấu chốt” ln hỗ trợ lẫn nhau, có vai trị quan trọng “giáo” (giáo dục), “pháp” (hình pháp) “chính” (chính trị) Khảo sát lịch sử xã hội, ông vượt xa nhận thức nhiều bậc trí thức đương thời, tỏ rõ quan điểm vật giải thích “mấu chốt” “những điều mấu chốt” đạo trị nước “do tình trạng thiếu thốn thực thiếu thốn" kinh tế Do ơng nêu chủ trương quyền phải biết phát huy sức mạnh 68 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc dân việc thực “giáo”, “pháp” “chính” Chỉ chăm lo đến đời sống nhân dân triều đình thuyết phục lòng người, huy động sức dân “dựa vào mà lập giáo” đất nước giàu mạnh vững bền Trong sáu công việc phải quan tâm đạo trị nước “hóa dân, thành tục, cầu hiền, thẩm quan, phú quốc, cường binh” “hóa dân” (giáo dục) phải đặt lên hàng đầu [6;750-752] Đứng trước thực trạng xã hội người coi thường kỷ cương phép nước, đối xử tệ bạc với nhau, Ngơ Thì Nhậm cần thiết phải thay đổi đường lối giáo dục, trọng đạo làm người để đạt mục đích đào tạo nên người có đức hạnh, thơng thạo việc đời Ơng chủ trương xây dựng đạo làm người theo Nho học để từ gia đình tới ngồi xã hội có hịa nhã, có trật tự, kỷ cương Về nội dung đạo làm người, trước hết phải đức hạnh toàn vẹn (thể cách cư xử thực nghĩa vụ mối quan hệ xã hội), đặt trọng tâm “nhân nghĩa” (trau dồi đạo đức, yêu nước, thương dân, trân trọng quyền sống người, tạo dựng yên ổn cho xóm làng, an ninh cho đất nước), Tuy khẳng định “nhân nghĩa thẳng đầu mối lớn đạo làm người” [7;653] Ngơ Thì Nhậm thừa nhận “sự tu dưỡng điều nhân khó khăn, tất phải hàng đời người” [9;123] Đạo làm người phải đề cao “trung hiếu” “Đạo khơng khác, trung hiếu mà thơi! to, gốc lớn Được “phú quý bất dâm, bần tiện bất di, uy vũ bất khuất”, mà trung hiếu vững chắc” [9;18-19] Theo ông, trung với vua thơng qua hành động, thể lịng dũng cảm, ý chí kiên cường thực nghĩa vụ đối vị vua biết dân nước (khơng ngu trung); hiếu với cha mẹ phải dốc lòng dốc sức phụng dưỡng, kính thuận Trung hiếu khơng “làm khn phép cho gia đình, nghiệp lớn rực rỡ” mà cịn đạo phổ biến toàn dân [7;468,493] Trong phẩm chất kể đạo làm người, Ngơ Thì Nhậm coi nhân nghĩa đích đến, trung tín, hiếu thuận bánh lái theo lẽ phải, hợp đạo lý Đạo làm người phải biết tỏ rõ trách nhiệm thân trước vận mệnh quốc gia, phải giữ trọn khí tiết cao, bảo vệ danh dự Tổ quốc làm tròn nghĩa vụ nhân dân Ngơ Thì Nhậm cịn thể tầm vóc tư chiến lược đưa tư tưởng trọng dụng nhân tài Từ quan điểm xây dựng triều đại cần phải có nhiều người hiền tài vững, bình trị thiên hạ cần phải có tảng đạo đức bền ông nhấn mạnh: “Vua muốn nước “trị”, tất phải có người bề tơi giúp “trị”, sau “giáo”, “pháp” “chính” thực được” [6;751], đồng thời rõ: “muốn đất nước trị bình phải tuyển chọn nhân tài làm gốc” Bởi thế, người cầm quyền “ngay từ buổi đầu định thiên hạ” cần thiết phải coi trọng nhà nho, quan tâm trọng đãi kẻ sĩ mong muốn tìm người thực tài để giúp nước [7;621] Ơng rõ vai trị, trách nhiệm toàn dân việc phát tiến cử người hiền tài tham gia vào nghiệp dựng nước Chú 69 Nguyễn Bá Cường trọng đến phương cách sử dụng, phát huy tài lĩnh vực khác nhau, ông lưu ý không nên câu nệ người cũ hay người mới, có khoa bảng hay khơng mà phải dựa vào thực tâm, thực tài, có “tư chất người, bền lịng giữ đạo” Ơng nhấn mạnh: “Chọn người phải chu tồn, dùng người phải qn” đặc biệt dùng quyền lực để thúc ép cống hiến nhân tài, mà phải từ chủ trương, sách hợp lịng người, thuận lẽ phải [7;629,822] Ngơ Thì Nhậm cịn u cầu người sử dụng nhân tài phải tỏ rõ thực cầu thị, lắng nghe, trọng đãi, tin tưởng trước sau Ông sáng suốt đặc điểm người tài thường có tính phóng đãng đa tình [7;400,403] Vì thế, để bồi dưỡng nhân tài, phải kết hợp dạy văn dạy hạnh, vừa “phải biểu dương người có đức hạnh tốt để làm mẫu mực” đồng thời phải “truất bỏ người kiêu bạc để răn đe” Đối với nhà giáo - người có ảnh hưởng to lớn phát triển quốc gia, theo ông, phải chọn lựa “nho sĩ có học thức, hạnh kiểm để làm khn mẫu cho học trị noi theo”, đồng thời cần đặc biệt “lấy ưu lễ đãi ngộ, cấp lương cho dồi dào, đề cao bề ông thầy” [6;550-551] Kết luận Có nhiều cách tiếp cận để đánh giá nhân vật lịch sử phải đặt nhân vật tồn quan hệ xã hội phức tạp thời đại xem xét toàn diện nỗ lực phát triển cao khả chủ quan họ mà điều kiện lịch sử thời đại cho phép Chỉ tìm hiểu nghiệp Ngơ Thì Nhậm theo cách cần thiết thơng qua tác phẩm ơng thực nhận thấy vai trò người trí thức chân thức thời nhập hành đạo dân, nước Ngay lúc sinh thời, ơng tự nhủ: “Ta yên tĩnh lòng ta, giữ điều kín đáo đơn giản ta Khi việc làm ta hợp với mệnh trời, đem thiên hạ bắc lên cân, không cho lớn Ta giữ gìn thân ta, đường rộng rãi ta Khi bước ta hợp với “lý”, dù có xéo lên hổ khơng cả” (Vi chi phú) [11;93] Ơng khơng nêu lên tư tưởng mà cịn thực hóa đạo làm người theo chuẩn mực nhân cách lý tưởng Nho gia Từ tư tưởng ơng nhận thấy rằng, thời đại, đường lối sách trọng dụng nhân tài có tác động trực tiếp tới phát triển quốc gia, người vừa sản phẩm giáo dục vừa chủ thể lịch sử phát triển dân tộc Ông vua Quang Trung đánh giá người tài, xem “vừa bề tơi, vừa khách”, thuộc “dịng văn học Bắc Hà, thông thạo việc đời” [3;507,540], Sự nghiệp khí phách Ngơ Thì Nhậm người đương thời khó đạt tới được, “tính cách ông chê trách” [4;483] ông lịch sử ghi nhận kế tục, tiếp nối phát huy truyền thống văn hiến mà Nguyễn Trãi nêu gương Ngày nay, tầm vóc Ngơ Thì Nhậm khẳng định thiên tài trị 70 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc học, quân học, văn học, Ông xứng đáng “mãi sáng bầu trời Việt Nam, làm vẻ vang cho giống nòi” [1;514] TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Trường Chinh, 2007 Tuyển tập (1937-1954), tập I Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội [2] Mai Quốc Liên chủ biên khảo luận 2001 Ngơ Thì Nhậm tác phẩm, I Trung tâm nghiên cứu Quốc học Nxb Văn học [3] Nguyễn Lộc chủ biên, 1993 Tổng tập văn học Việt Nam, tập 9B (Văn học thời Tây Sơn) Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [4] Nguyễn Tài Thư chủ biên, 1993 Lịch sử tư tưởng Việt Nam, tập I Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [5] Tạ Chí Đại Trường, 1968 Vai trị Nguyễn Huệ chế độ quân Tây Sơn Tập san Sử Địa, số 9-10 Nhà sách Khai Trí bảo trợ, Sài Gịn [6] Viện nghiên cứu Hán Nơm, 2003 Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập I Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [7] Viện nghiên cứu Hán Nơm, 2004 Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập II Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [8] Viện nghiên cứu Hán Nơm, 2005 Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập III Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [9] Viện nghiên cứu Hán Nơm, 2005 Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập IV Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [10] Viện nghiên cứu Hán Nơm, 2006 Ngơ Thì Nhậm tồn tập, tập V Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [11] Viện Triết học, 1972 Tư tưởng Việt Nam kỷ XVIII (trích tuyển tư liệu), tập II ABSTRACT Ngo Thi Nham, a true Confucianism intellectual, an eminent thinker This article refers to historical documents and Ngo Thi Nham’s works with the aim to draw a portrait and philosophical thought, education of a true Confucianism intellectual The author affirms that Ngo Thi Nham gave great contributions to various fields such as politics, military science, culture, philosophy, literature and education, etc Those contributions are of great value to the development of Vietnam in XVIII century, and he deserves to be noted as one of the most typical thinkers of Vietnam 71 ... trời” [7;275,35 4-3 56] Nhàn quan Ngơ Thì Nhậm ln trăn trở 53 64 Ngô Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc tuổi mà “bạn bè gọi bậc lão thành” Là nhà nho am hiểu lẽ đời,... nêu gương Ngày nay, tầm vóc Ngơ Thì Nhậm khẳng định thiên tài trị 70 Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc học, quân học, văn học, Ông xứng đáng “mãi sáng bầu...Ngơ Thì Nhậm - người trí thức nho học chân chính, nhà tư tưởng lỗi lạc Ngơ Thì Nhậm “bản tính sớm thơng minh”, tuổi bắt đầu học, đến năm 11 tuổi cụ nội Ngô Trân dạy dỗ; 14 tuổi,