Nhìn lại bi kịch trong cuộc đời hoạn lộ của một số trí thức nho học thế kỉ XVIII nửa đầu thế kỉ XIX (khảo sát qua ba tác giả nguyễn du, nguyễn công trứ, cao bá quát)

Về tác giả Nguyễn Du, nhà nghiên cứu Đào Duy Anh trong Khảo luận về Kim Vân Kiều Quan Hải tùng thư, Huế, 1943 cho rằng: “qua hai tập thơ có thể thấy lòng trung trinh là phần chủ yếu tr

(Khảo sát qua ba tác giả: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát)

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP ĐẠI HỌC

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Người hướng dẫn khoa học

ThS NGUYỄN THỊ VIỆT HẰNG

LỜI CẢM ƠN

Khóa luận được hoàn thành dưới sự giúp đỡ, chỉ bảo tận tình của các thầy cô trong Khoa Ngữ Văn, tổ Văn học Việt Nam và đặc biệt là Thạc sĩ Nguyễn Thị Việt Hằng - người hướng dẫn trực tiếp Tác giả khóa luận xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới các thầy cô

Bước đầu nghiên cứu khoa học, khóa luận không tránh khỏi những thiếu sót Rất mong sự chỉ bảo, góp ý của thầy cô và bạn đọc

Hà Nội, tháng 5 năm 2014

Tác giả khóa luận

Đỗ Thị Minh Thu

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan khóa luận “Nhìn lại bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của một số trí thức Nho học thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX” (khảo sát qua

ba tác giả: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát) là kết quả nghiên

cứu của riêng tôi Khóa luận không sao chép từ bất kỳ tài liệu, công trình có sẵn nào Nội dung khóa luận chƣa từng đƣợc công bố Nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Hà Nội, tháng 5 năm 2014

Tác giả khóa luận

Đỗ Thị Minh Thu

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Mục đích nghiên cứu 7

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 7

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 8

6 Phương pháp nghiên cứu 8

7 Đóng góp của khóa luận 8

8 Cấu trúc khóa luận 8

NỘI DUNG 9

CHƯƠNG 1 9

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG 9

1.1 Thuật ngữ 9

1.2 Thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX - một giai đoạn lịch sử biến động 9

1.3 Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát 13

1.3.1 Nguyễn Du 13

1.3.2 Nguyễn Công Trứ 16

1.3.3 Cao Bá Quát 19

CHƯƠNG 2 22

NHỮNG SẮC THÁI BI KỊCH TRONG CUỘC ĐỜI “HOẠN LỘ” CỦA NGUYỄN DU, NGUYỄN CÔNG TRỨ, CAO BÁ QUÁT 22

2.1 Nguyễn Du - „„hoạn lộ hanh thông‟‟ và tâm hồn u uẩn 22

2.2 Nguyễn Công Trứ - "hoạn lộ thăng trầm" và tiếng thở dài cuối đường … 35

2.3 Cao Bá Quát - “hoạn lộ gập ghềnh” và nỗi niềm kẻ sĩ không gặp thời 46

KẾT LUẬN 59 TÀI LIỆU THAM KHẢO

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Thế kỷ XVIII đến nửa đầu XIX là giai đoạn biến động kinh hoàng của lịch sử Trong một thời gian ngắn các triều đại phong kiến liên tục thay thế nhau, chiến tranh liên miên, lòng người phân tán, cuộc sống của nhân dân vô cùng cực khổ Trong sự khủng hoảng của thời đại, các trí thức nho học là đối tượng chịu ảnh hưởng sâu sắc nhất trước sự khủng hoảng trầm trọng của thời đại Có thể nói, mỗi người trong số họ đều ít nhiều nếm trải bi kịch trên con đường lập thân duy nhất mà xã hội phong kiến vạch ra Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát không phải là một ngoại lệ

Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát cũng như hầu hết các trí thức Nho học đương thời đều chọn thơ ca là nơi gửi gắm tâm tình và ghi lại các

sự kiện trong cuộc đời Thông qua các sáng tác của họ, người đọc có thể hình dung khá trọn vẹn những nỗi niềm, thậm chí ngay cả những sợi dây cảm xúc tinh tế nhất Tìm hiểu thơ ca của ba tác giả sẽ là con đường gần nhất để tiếp cận những tâm sự bi kịch mà họ gửi gắm trong tác phẩm của mình

Đã có nhiều nhà nghiên cứu đề cập tới bi kịch của Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát trong cuộc đời làm quan của họ Các ý kiến tương đối thống nhất ở khía cạnh cho rằng, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát đều không có lựa chọn nào khác ngoài việc “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Trên con đường ấy họ đều vấp phải những bi kịch Khóa luận đi vào nhìn nhận bi kịch của ba tác giả với ý nghĩa “nhìn lại” từ góc độ cuộc đời và sáng tác thơ ca của họ

Là một sinh viên học chuyên sâu về văn học, tương lai sẽ là người

nghiên cứu chuyên nghiệp, tác giả khóa luận lựa chọn đề tài: “Nhìn lại bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của một số trí thức Nho học thế kỉ XVIII - nửa đầu

thế kỉ XIX (khảo sát qua ba tác giả: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát) sẽ giúp cho công việc hiện tại và tương lai của tác giả

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát là những nhân vật lịch sử Cuộc đời, tư tưởng thơ văn của ba tác gia này vẫn còn gây nhiều tranh luận sôi nổi trong nhiều thế hệ nghiên cứu Khảo sát những công trình nghiên cứu chúng tôi thấy vấn đề bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của một số trí thức Nho học thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX xuất hiện một số tiểu luận trên các tạp chí, trong lời giới thiệu và các công trình văn học sử

Về tác giả Nguyễn Du, nhà nghiên cứu Đào Duy Anh trong Khảo luận

về Kim Vân Kiều (Quan Hải tùng thư, Huế, 1943) cho rằng: “qua hai tập thơ

có thể thấy lòng trung trinh là phần chủ yếu trong tâm tính Nguyễn Du… Cái lòng ấy, đến lúc chết ông vẫn rất mực trung thành với nhà Lê vua Lê… Thái

độ bất đắc chí của nhà thơ khi làm quan dưới triều Nguyễn cũng được ông giải thích là bởi nhà thơ luôn mang tâm sự day dứt của kẻ bề tôi phải thờ hai chúa”

Nhà phê bình Hoài Thanh trong bài viết Tâm tình của Nguyễn Du qua một số bài thơ chữ Hán đăng trên Tạp chí Văn nghệ, tháng 3 năm 1960 cũng

chú ý lí giải thái độ của Nguyễn Du đối với các triều đại đương thời Ông cho rằng: “Nguyễn Du quả có nhớ tiếc nhà Lê nhưng nhà thơ nhận rõ vận nhà Lê

đã hết rồi cho nên thật thà đi theo nhà Nguyễn, theo nhà Nguyễn nhưng vẫn nhớ tiếc nhà Lê và dường như có khi nhớ tiếc cả Tây Sơn nữa” Tóm lại, theo Hoài Thanh, thái độ của Nguyễn Du đối với các triều đại là không rõ ràng nhưng điều rất rõ ràng là ông không bằng lòng với toàn bộ cuộc đời lúc bấy giờ Không bằng lòng cho nên nhà thơ khinh bỉ vô cùng những kẻ chỉ nuôi cái mộng làm quan và thương vô cùng những cảnh đời cơ cực

Năm 1965, trong phần giới thiệu cuốn Thơ chữ Hán Nguyễn Du, nhà

nghiên cứu Trương Chính đã đưa ra những nhận định khác với nhà nghiên cứu Đào Duy Anh Trương Chính không phủ nhận thái độ trung với nhà Lê của Nguyễn Du song theo ông khi ra làm quan với nhà Nguyễn, nhà thơ chỉ nhớ tiếc nhà Lê như một nỗi niềm hoài cổ chứ không phải ôm mối “cô trung” Ông cho rằng cái bất đắc chí của Nguyễn Du trong những năm làm quan là do hiện thực cuộc sống dưới triều Nguyễn đem lại và tâm sự của Nguyễn Du trong hai tập thơ này không nằm ngoài nỗi nhớ nhà, nhớ thú săn bắn, muốn về yên nghỉ, cho đời là một cuộc bể dâu, ca tụng lòng tiết nghĩa, mạt sát những người hèn hạ cầu phú quý công danh…

Tháng 11 năm 1965, tác giả Đào Xuân Quý trong bài viết Nguyễn Du trong những bài thơ chữ Hán đăng trên báo Văn nghệ cũng có ý kiến bàn về

vấn đề này Tác giả cho rằng, vấn đề chính của Nguyễn Du không phải là ở thái độ của nhà thơ đối với các triều đại mà chính là ở chỗ thái độ của Nguyễn

Du đối với toàn bộ cuộc sống đương thời; ở đâu cũng thấy Nguyễn Du không bằng lòng với cuộc sống hiện tại, u uẩn với những nỗi băn khoăn lo lắng của chính mình Tâm trạng ấy cho đến những ngày nhà thơ đi sứ ở Trung Quốc mới thấy thay đổi; nhà thơ phát biểu về nhiều vấn đề, suy nghĩ tỏ ra sắc sảo, sâu xa và nhiều khi táo bạo nữa

Trong chuyên luận Nguyễn Du và thế giới nhân vật của ông trong thơ chữ Hán (Tạp chí văn học, tháng 11 năm 1966), nhà nghiên cứu Nguyễn Huệ

Chi đã đưa ra những ý kiến khái quát và xác đáng: “Đằng sau hình ảnh Nguyễn

Du với cõi lòng ủ ê tê tái, với cá tính rõ mồn một, một Nguyễn Du nghìn lần hiện thực hơn cái con người chỉ biết vâng vâng dạ dạ cho qua chuyện trước mặt Gia Long mà sử sách từng ghi lại, ta thấy một điều gì lớn hơn nữa; ấy là những suy nghĩ nung đúc của nhà thơ về con người, về xã hội, là cái nhìn phanh phui đến đáy những nhân cách lịch sử, cũng là sự chiêm nghiệm sâu kín và đầy trắc

ẩn về những bạo động của thời cuộc diễn ra trước mắt ông Ở những thi phẩm này, Nguyễn Du đã đặt vấn đề trực tiếp về số phận mình, gắn liền với vận mệnh chúng sinh trong nhiều thời đại, nhất là thời đại ông đang sống”

Tác giả Hà Minh Đức trong bài viết Nguyễn Du qua thơ chữ Hán (Đến với thơ chữ Hán Nguyễn Du, Nxb Thanh niên, 2000) về cơ bản cũng đưa ra

quan điểm tương đồng với các tác giả như Hoài Thanh, Trương Chính, Nguyễn Huệ Chi, Nguyễn Lộc khi cho rằng: “điều quan trọng trong tâm hồn Nguyễn Du, trong thơ chữ Hán của ông không nằm ở thái độ của Nguyễn Du đối với các triều đại lịch sử mà ở tâm trạng, cái nhìn của ông đối với cuộc đời Cho nên cái phần trong sáng và đáng trân trọng nhất trong những bài thơ chữ Hán chính là những yêu ghét của nhà thơ – dấu hiệu riêng của những nghệ sĩ lớn; bởi lẽ ở vào thời đại Nguyễn Du biết yêu ghét không phải là chuyện dễ”

Trong Lời nói đầu của bộ sách Nguyễn Du toàn tập (Trung tâm nghiên

cứu Quốc học và Nxb Văn học ấn hành năm 1996), Giáo sư Mai Quốc Liên cũng nhận định: “nỗi buồn và sự thất vọng của Nguyễn Du trong thơ chữ Hán không phải chỉ là cái buồn của thân thế, nó còn là cái buồn trước đất nước và thời cuộc; ấy là cái buồn chứa đầy những ý tưởng lớn…”

Về tác giả Nguyễn Công Trứ, năm 1998, Trần Đình Sử với nghiên cứu

Con người cá nhân công danh, hưởng lạc ngoài khuôn khổ trong thơ văn Nguyễn Công Trứ (1778 – 1858) và Cao Bá Quát (1809 – 1854) đã tìm hiểu

về con người cá nhân trong thơ của Nguyễn Công Trứ Qua quá trình phân tích, tác giả đi đến khẳng định con người cá nhân trong Nguyễn Công Trứ được biết đến với ba phạm trù “công danh, cá nhân, hưởng lạc và cái ta hơn người”

Đến năm 1999, Trần Ngọc Vương trong Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam cũng có bài nghiên cứu về con người Nguyễn Công Trứ Ở đây, tác giả

đã lý giải về “chí nam nhi”, “đầu đội trời chân đạp đất” của nhà thơ

Năm 2003, Trần Nho Thìn trong cuốn Nguyễn Công Trứ về tác gia tác phẩm đã tập hợp tất cả những bài nghiên cứu về cuộc đời cũng như sự nghiệp

thơ văn của Nguyễn Công Trứ Cuốn sách gồm hai phần: phần 1 gồm một số

tư liệu về lịch sử liên quan đến Nguyễn Công Trứ, phần 2 là những công trình nghiên cứu tiêu biểu qua các thời kì của nhiều thế hệ các nhà khoa học

Chúng tôi xin dẫn ở đây một ví dụ tiêu biểu Trong bài viết Tâm lý và tư tưởng Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Bách Khoa đã có cách lý giải rất hay và sâu

sắc những yếu tố liên quan đến cuộc đời và sự nghiệp nhà thơ Nguyễn Công Trứ Trong đó ông đặt vấn đề lý giải về chí nam nhi, về cái nghèo và quan niệm hành lạc qua thơ văn nhà thơ Cuối cùng, đứng trên quan điểm duy vật biện chứng ông đưa ra bốn định luật về Nguyễn Công Trứ và khẳng định “tâm

lý và tư tưởng cũng như văn thơ của Nguyễn Công Trứ là những sản vật phong kiến…”

Năm 2007, trong cuốn Văn học trung đại Việt Nam (tập2) do Nguyễn

Đăng Na chủ biên, các tác giả công trình cho rằng: “tiếng nói chí nam nhi là chủ đề lớn nhất tập trung xuất hiện trong sáng tác của Nguyễn Công Trứ thuở hàn vi và thời làm quan bất đắc chí”

Nguyễn Lộc nhận xét con đường công danh lận đận Nguyễn Công Trứ:

“… tư tưởng công danh ở Nguyễn Công Trứ cuối cùng thất bại, nhà thơ bất mãn với xã hội đã lao vào ăn chơi ngông nghênh, khinh bạc…”[ 15, tr.650] Tuy rằng nhận xét hơi phiến diện nhưng phần nào đó gợi lên con đường công danh Nguyễn Công Trứ

Về tác giả Cao Bá Quát, Nguyễn Huệ Chi khi Tìm hiểu nhân sinh quan tích cực trong thơ Cao Bá Quát, 1961 cho rằng: “Thật không phải là quá đáng

khi nhận định thơ văn Cao Bá Quát là tiếng nói xuất phát từ con tim Thành thật trong cuộc đời, thành thật trong thơ văn, cho nên ông đã ghi được những cảm xúc cực kì sâu sắc, từa hồ người khác không thể nào có được Cao là

người biết ghét, biết yêu đúng mực, biết kiêu ngạo với những kẻ mà ông khinh thị mà cũng biết cảm thông với những con người lao khổ thấp cổ bé họng”

Tố Hữu trong bài Cao Bá Quát - Một khí phách hào hùng - Một nhà thơ lỗi lạc của dân tộc nhận xét: “Đọc thơ Cao bá Quát càng thấy ông không

những là một thi tài lỗi lạc vượt trội trên văn đàn mà càng cảm phục một nhân cách lớn, một tinh thần cao thượng, một phí phách ngoan cường ”

Trong cuốn Về con người cá nhân trong văn học Việt Nam, Nxb Giáo

dục, 1997 tác giả Trần Đình Sử nhấn mạnh: “Nhìn chung thơ văn ông thể hiện con người của ông một cá nhân mạnh mẽ ngang tàng, sống ngoài thói tục, ông tài cao nhưng chí không ở công danh, dám làm điều cấm kị”

Trong công trình Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, Xuân Diệu lý giải vấn

đề chí khí và tâm huyết trong thơ văn Cao Bá Quát: “Chí khí là sức mạnh yêu mến bên trong muốn tỏa tung ra to lớn; khi chí khí ấy không thi thố được thì đọng lại thành tâm huyết trong hồn thơ kia”

Nguyễn Hữu Sơn qua bài viết Cao Bá Quát và những suy tưởng trong thơ (tạp chí Nghiên cứu văn học số 2 - 2005) đã cho người đọc nhận ra một

Cao Bá Quát trong một dáng vẻ khác, dáng vẻ của một con người với bao câu hỏi có ý nghĩa chiều sâu suy tưởng, với bao chất chứa đầy vơi như lời nhà nghiên cứu đã nhận định: “Thơ văn Cao Bá Quát chất nặng suy tư, suy tưởng

và những trăn trở về cuộc sống, về cõi nhân gian, về kiếp con người Ông đam mê và nhạy cảm, đề tài thơ ông sâu sắc và rộng lớn Đi bất cứ đâu, gặp bất cứ việc gì ông cũng có những tứ thơ lạ Ông quan sát chiêm nghiệm và phát hiện được những điều thật thú vị mà thường nhân không mấy ai chú ý Ông làm thơ trên đường đi thi, nhìn ra cửa bể mà liên tưởng con đường công danh, đi trên bãi cát mà nghiệm sinh số kiếp con người, gặp cơn mưa ông liên tưởng tới cuộc thay đổi và ước ao những năm tháng thanh bình ”

Những công trình trên, nhìn chung chưa đi vào khảo sát một cách đầy

đủ, chi tiết và hệ thống chung về bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của ba tác

giả: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao bá Quát Những nhận định, đánh giá

trên đã gợi mở cho chúng tôi nhiều hướng tiếp cận, để có thể lĩnh hội và vận dụng vào đề tài của mình

3 Mục đích nghiên cứu

Nghiên cứu đề tài này, tác giả khóa luận hướng tới các mục đích chính sau: Tìm hiểu những nét chính về bối cảnh lịch sử giai đoạn thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX nhằm lí giải cơ sở xã hội dẫn đến những bi kịch trong cuộc đời hoạn lộ của ba trí thức Nho học: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát

Điểm qua những mốc chính trong tiểu sử cùng quá trình sáng tác của ba nhà nho để thấy được mối liên hệ hữu cơ giữa tâm trạng của họ với sự biểu hiện trong sáng tác thơ ca của họ

Đi sâu khám phá những sáng tác thơ ca chữ Hán của Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát nhằm phác họa thế giới bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của họ

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện được mục đích nghiên cứu nói trên, khóa luận đặt ra những nhiệm vụ cụ thể, tương ứng là:

Từ cái nhìn hiện đại trở về quá khứ, cụ thể là giai đoạn xã hội phong kiến Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX

Tái hiện lại cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát

Phân tích những sáng tác thơ ca chữ Hán tiêu biểu để chỉ ra sắc thái bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của ba tác giả: Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

Đối tượng khám phá của đề tài khóa luận là thơ ca của Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát trong phạm vi vấn đề bi kịch trên cuộc đời

“hoạn lộ” của họ

Khóa luận cũng mở rộng, liên hệ, so sánh với các tác giả khác trong phạm trù văn học Việt Nam trung đại

6 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, tác giả khóa luận sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau đây:

Phương pháp lịch sử

Phương pháp hệ thống

Cùng các thao tác: phân tích, miêu tả, giảng bình…

7 Đóng góp của khóa luận

Về khoa học: thấy được nỗi niềm, tâm sự mang tính bi kịch của ba tác giả Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát qua thơ chữ Hán

Về thực tiễn: góp phần nghiên cứu, giảng dạy, học tập các tác phẩm văn chương nói chung, nhất là văn chương chữ Hán của các tác giả tiêu biểu trong nền văn học Việt Nam trung đại (đặc biệt là ba nhà thơ Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát - đối tượng tìm hiểu của đề tài)

8 Cấu trúc khóa luận

Khóa luận được bố cục như sau:

Mở đầu

Nội dung

Chương 1 Những vấn đề chung

Chương 2 Những sắc thái bi kịch trong cuộc đời “hoạn lộ” của Nguyễn

Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát

Kết luận

Tài liệu tham khảo

NỘI DUNG

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG

1.1 Thuật ngữ

Thuật ngữ “hoạn lộ” được sử dụng để chỉ con đường làm quan của các

trí thức Nho học thời xưa

Theo nghĩa chiết tự “hoạn” nghĩa là làm quan, làm kẻ tôi tớ, hầu hạ,

“lộ” nghĩa là con đường, đường đi

Có rất nhiều cách hiểu về “hoạn lộ”, ở đây người viết trình bày cách hiểu như sau: Từ điển Tiếng Việt “hoạn” nghĩa là quan lại, “lộ” có nghĩa là con đường [12, tr.709] Theo đó thuật ngữ “hoạn lộ” có nghĩa là con đường

công danh của quan lại thời phong kiến

Thuở xưa các bậc Nho sĩ đều đi theo con đường mà Nho giáo đặt ra:

“tu thân - tề gia - trị quốc - bình thiên hạ”, nôm na là “Học hành - thi cử - đỗ đạt và ra làm quan”, con đường thi đỗ và làm quan được gọi chung là con đường khoa hoạn Trên con đường ấy có những người thì hanh thông, ngược

lại có người lại trầy trượt, bi kịch mãi Cuộc đời “hoạn lộ” của trí thức nho

học có những màu sắc riêng thậm chí đó là những thăng trầm và nỗi niềm

riêng, nói đến “hoạn lộ” là nói đến quá trình làm quan ấy của họ

1.2 Thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX - một giai đoạn lịch sử biến động

Cuộc khủng hoảng bắt đầu từ Đàng Ngoài rồi lan rộng ra cả nước Chiến tranh phong kiến kéo dài khiến cho nông nghiêp đình đốn, ruộng đất phần lớn tập trung trong tay bọn quan lại địa chủ Tô thuế rất nặng nề, mất mùa, đói kém xảy ra liên tiếp Nhu cầu chi tiêu tăng lên, nhân dân không thể nộp thuế, đành phải bỏ làng xiêu tán Làng xóm trở nên điêu tàn, sức sản xuất

bị tàn phá Người nông dân tha phương cầu thực khắp nơi, nhiều người chết đói, chết bệnh trên đường Ở Đàng Ngoài, hình thành chế độ “vua Lê chúa Trịnh”, vua Lê chỉ ngồi làm vì, tất cả quyền hành tập trung vào phủ chúa, chuyên quyền, độc đoán Các chúa Trịnh thường lo việc ăn chơi và xây dựng chùa chiền nhiều hơn là lo việc trị nước Nhu cầu chi tiêu trong phủ chúa tăng lên, trong khi đó nhân dân không có khả năng nộp thuế; nhà nước đặt lệ mua quan bán chức để thu thóc, tiền Sự suy đồi của khoa cử đẻ ra hàng loạt quan lại tham nhũng, dốt nát Có thể nói, chính quyền phong kiến giai đoạn này từ Trung Ương đến địa phương đều thối nát, tệ nạn tham nhũng hối lộ ngày càng trầm trọng Ở Đàng Trong, những mâu thuẫn cố hữu của chế độ phong kiến dần trở nên gay gắt và từ giữa thế kỉ XVIII, Đàng Trong bắt đầu rơi vào cuộc khủng hoảng trầm trọng Năm 1744, chúa Nguyễn Phúc Khoát xưng vương, xây dựng Phú Xuân thành kinh đô, tổ chức lại bộ máy nhà nước Các gia đình quan lại, quý tộc cũng đua nhau xây dựng dinh thự, đua nhau chơi bời xa xỉ Phủ huyện, làng xã nằm trong tay bọn quan lại cường hào tham nhũng Chính trị thối nát, nhân dân lầm than Họ là lớp người gánh chịu mọi tai họa của tự nhiên, mọi thiệt thòi, bất công của xã hội, mọi thứ thuế má, sưu dịch của triều đình

Phong trào nông dân khởi nghĩa thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX đã

nổ ra liên tục Các nhà nghiên cứu lịch sử đã gọi giai đoạn này là giai đoạn của những cuộc khởi nghĩa nông dân Trước khi Tây Sơn kéo quân ra Bắc, trong bốn mươi năm liền, nông dân Bắc Hà không năm nào không nổi dậy Phong trào không phải chỉ bó hẹp ở một vài địa phương mà lan rộng trong toàn quốc, sức mạnh như vũ bão Ðỉnh cao của phong trào khởi nghĩa lúc này

là cuộc khởi nghĩa Tây Sơn và cuộc khởi nghĩa này đã dành được thắng lợi vẻ vang: Ðánh đổ ba tập đoàn phong kiến thống trị trong nước; đánh tan hơn hai mươi vạn quân Thanh xâm lược, lập nên một vương triều phong kiến mới với

nhiều chính sách tiến bộ Nhưng đáng tiếc là Quang Trung chỉ ở ngôi được mấy năm Sau khi Quang Trung mất, nhà Tây Sơn lại trở nên lục đục Nhân

cơ hội ấy, Nguyễn Ánh đã trở lại tấn công nhà Tây Sơn, lập nên triều đại nhà Nguyễn (1802) Triều Nguyễn là một tân triều, nhưng không đại diện cho cái mới Buổi đầu, để củng cố địa vị thống trị của mình nhà Nguyễn đã thực hiện được một số chính sách tiến bộ nhưng họ cũng không phải là một chế độ lý tưởng dành cho các trí thức Nho học cống hiến hết mình Vì thế dưới triều Nguyễn các cuộc khởi nghĩa của nông dân vẫn liên tiếp xảy ra

Phong trào nông dân khởi nghĩa giai đoạn thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX không những làm cho giai cấp phong kiến thống trị kinh hồn khiếp vía,

mà còn làm cho hệ tưởng chính thống và nền văn hóa phục vụ giai cấp phong kiến bị khủng hoảng và sụp đổ [15, tr.48]

Trong lịch sử, các triều đại vừa sụp đổ lẫn các triều đại lên thay thế đều nhanh chóng tìm đến Nho giáo như một công cụ thống trị tinh thần không thể thiếu Dưới cảnh triều đại như vậy những nhà nho hành đạo, dù có hanh thông đến mấy cũng không bày tỏ sự hài lòng của mình mà ngược lại liên tục xuất hiện với con người chán nản với thực thế cai trị của triều đình, bày tỏ ước nguyện và dấn thêm một bước nữa là cáo quan về ẩn dật Bất kì nhà nho nào cũng biết, cũng tâm đắc với quan niệm “bậc đại thần ẩn thì ẩn giữa triều đình, bậc trung ẩn thì ẩn nơi thành thị, chỉ những tiểu ẩn thì mới

ẩn nơi rừng suối”[31, tr.157]

Với tư tưởng nho giáo chính thống, cuộc đời nhà nho đều đi theo con đường học hành - thi cử - đỗ đạt - ra làm quan, cùng lý tưởng “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” với tư tưởng “trí quân trạch dân” Nhưng trước xã hội loạn lạc, các nhà nho cũng mất niềm tin vào triều đình, chữ “trung” không còn nguyên vẹn Viện sĩ V.M.Alechxeep gọi đó là “bi kịch của nhân cách nhà nho và của hệ tư tưởng quan lại” [31, tr.38]

Nguồn gốc cảm quan bi kịch ở người tài tử chính là những phẩm chất của họ Theo cách diễn của Mác, đó là bi kịch của cái mới ra đời chưa hội đủ điều kiện tồn tại Nguyễn Du cảm nhận sâu sắc sự vô nghĩa của những giá trị

“thiêng liêng” trong mắt các nhà nho chính thống Ai có thể “trung” mãi mãi,

vô điều kiện với một triều đại khi mà “cổ kim vị kiến thiên niên quốc”, ai có thể tự hào về hoạn lộ hanh thông, khi nhìn trong triều ngoài nội “ai ai cũng đều là Thượng quan, mặt đất đâu đâu cũng là sông Mịch La” Phạm Thái đã hăm hở chống lại triều đại mới (Tây Sơn) trên tinh thần phục Lê, rồi nhanh chóng nhận ra tính chất “nhất khứ bất phục phản” của tiến trình lịch sử, không tìm đâu ra ý nghĩa tích cực của đời sống, chỉ uống rượu tìm lãng quên:

Chết về Tiên Bụt cho xong kiếp

Đù ỏa trần gian sống mãi chi

Trong cuộc đời cũng đã bạo gan “đu đôi” với ông ranh mãnh nhất, thâm thúy nhất và cũng tài năng nhất của triều Nguyễn là Minh Mạng, cũng

đã từng coi thường những thăng trầm trong hoạn lộ Nguyễn Công Trứ khi đến tuổi vãn niên vẫn phải cay đắng thú nhận “Ông Hy Văn tài bộ đã vào lồng” Cao Bá Quát có kêu gọi “Chớ thấy người bạch diện thư sinh mà cười rằng đa cùng tài tử”, thì trong đời thực, người tài tử ấy vẫn mãi “đa cùng” Trong số các nho sĩ đó không ai tìm được ra câu trả lời đích thực khả dĩ vỗ về những cảm nhận nhức nhối đó

Trước những rối loạn của triều đại, cùng với sự sụp đổ của Nho giáo khi chính quyền nhà Nguyễn lên cai trị, Nho sĩ đã mất dần niềm tin vào chế

độ, chữ “trung” đã không còn nguyên vẹn Có thể nói, trong hoàn cảnh lịch sử

xã hội đầy biến động, các nhà nho không thể thực hiện được lý tưởng của mình, lý tưởng mà họ đã tiếp thu từ cửa Khổng sân Trình Với tư cách nhà nho chân chính, sự mâu thuẫn giữa lý tưởng và thực tiễn đời sống đen tối đang diễn ra chính là cội nguồn của những bi kịch trên con đường “hoạn lộ”

1.3 Cuộc đời và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ và Cao Bá Quát

1.3.1 Nguyễn Du

Nguyễn Du là tài năng xuất chúng Cũng như các Nho sĩ khác, ông cũng chọn con đường khoa cử và cuộc đời Nguyễn Du gặp rất nhiều khó khăn

Nguyễn Du (1766 – 1820) tên tự là Tố Như, hiệu là Thanh Hiên, sinh năm Ất Dậu, niên hiệu Cảnh Hưng Trong bản gia phả của họ Nguyễn làng Tiên Điền phát hiện năm 1966 có ghi ngày sinh của Nguyễn Du là 23 tháng

11 năm Ất Dậu, tính ra dương lịch là ngày 3 tháng 1 năm 1766 Nguyễn Du sinh ra trong một ra đình đại quý tộc, có thế lực bậc nhất lúc đương thời

Gia đình cũng như dòng họ Nguyễn Du có rất nhiều người làm quan to dưới triều Lê - Trịnh Ngay từ nhỏ Nguyễn Du đã nổi tiếng khôi ngô, được sống một cuộc sống nhung lụa trong gia đình quý tộc và giàu sang Nhưng cuộc sống này kéo dài không được bao lâu thì những biến cố của thời đại và

của gia đình đã nhanh chóng đẩy nhà thơ ra giữa bão táp của cuộc đời

Năm mười một tuổi Nguyễn Du mồ côi cha, mười hai tuổi mồ côi cả cha lẫn mẹ Nhưng cha của Nguyễn Du có nhiều vợ (8 bà), đông con (21 con), nên cái chết của cha mẹ không ảnh hưởng tới đời sống vật chất của Nguyễn

Du Vì Nguyễn Du được người anh cả khác mẹ là Nguyễn Khản - một người nổi tiếng là tay ăn chơi đệ nhất Kinh thành Thăng Long thuở ấy nuôi dưỡng thay cha Chính cảnh đời mồ côi cha mẹ đã làm tổn thương Nguyễn Du rất nhiều, thiếu nơi nương tựa về tinh thần và tình cảm Phải chăng nỗi tổn thương từ tấm bé này đã tạo ra tính cách trầm lặng ở thi sĩ

Đang sống một cuộc sống yên ổn với Nguyễn Khản thì Nguyễn Du lại chịu ảnh hưởng của xã hội lúc bấy giờ với những sự kiện liên tiếp ập tới: Vụ

án năm Canh Tí (1780), Khản bị hạ ngục; hai năm sau (1782, năm Canh Dần)

chỗ dựa về quyền lực và kinh tế của Nguyễn Khản không còn: chúa Trịnh Sâm chết; lại hai năm liên tiếp, 1784 kiêu binh bất bình, tìm giết Nguyễn Khản và phá sạch dinh cơ của ông tại Kinh thành, Khản phải bỏ chạy đến nương nhờ Nguyễn Điều, người em ruột khi đó đang làm trấn thủ Sơn Tây Cảnh sống lầu son gác tía của Nguyễn Du dường như chấm dứt từ đây

Nhưng năm 1783, lúc đó Nguyễn Du mười tám tuổi, còn bé nên vẫn tiếp tục đi học, ông đi thi Hương ở Sơn Nam, đậu tam trường

Dưới triều Lê, Nguyễn Nghiễm có một ông quan họ Hà, giữ chức Chánh thủ hiệu đội quân hùng hậu hiệu ở Thái Nguyên nhưng không có con trai, xin Nguyễn Du về làm con nuôi Sau khi người họ Hà mất, Nguyễn Du được kế chân làm chức ấy

Các sự kiện liên tiếp diễn ra “long trời nở đất” ập tới đối với họ Nguyễn Tiên Điền nói chung và với Nguyễn Du nói riêng: Tây Sơn do Nguyễn Huệ lãnh đạo dưới sự quân sư của Nguyễn Hữu Chỉnh đem quan ra diệt Trịnh, xếp đặt lại trật tự Bắc Hà năm Bính Ngọ 1786 Trước cảnh tượng đó, Nguyễn Du chưa hết bàng hoàng thì đến cuối tháng 12 năm Mậu Thân 1788, Nguyễn Huệ chính thức lên ngôi hoàng đế, dựng lên triều Quang Trung và ngay sau đấy, đầu mùa xuân năm Kỉ Dậu 1789 đại phá quân Thanh, đuổi vua Lê Chiêu Thống khỏi Kinh thành Thăng Long Cảnh vật Sông Rum và Ngàn Hống vẫn còn đó, nhưng bức tranh thành vua Lê - chúa Trịnh - chỗ dựa tưởng như không bao giờ lay chuyển của họ Nguyễn Tiên Điền giờ đã bị sụp đổ Chính bức tranh ấy đã giáng một đòn chí mạng xuống đầu Nguyễn Du

Cũng giống như kẻ bề tôi khác của nhà Lê, Nguyễn Du cảm thấy đau đớn, tìm cách ruồng rẫy, hết nổi lên chống Tây Sơn ở Thái Nguyên bị thất bại, lại toan vào Gia Định giúp Nguyễn Ánh để diệt Nguyễn Huệ nhưng không thành Bế tắc càng thêm bế tắc

Nhưng có một điều đáng chú ý là trong thời gian “mười năm gió bụi”

và những năm về quê sống “dưới chân Hồng Lĩnh”, ở đây nhà thơ có thể tiếp xúc với quần chúng nhân dân, sống gần gũi với họ, đó là ngọn nguồn nuôi dưỡng tinh thần dân tộc và tư tưởng nhân văn của nhà thơ

Nguyễn Du sống ở Hồng Lĩnh đến đầu mùa thu 1802 Cùng năm này, Nguyễn Ánh đã thôn tính triều đại nhà Nguyễn Quang Trung, lập ra triều đại nhà Nguyễn Gia Long Dù rất trung thành với triều đình phong kiến Lê - Trịnh, nhưng Nguyễn Du đã ra làm quan cho vương triều Gia Long Ông được bổ làm Tri huyện và được cử lên cửa Nam Quan tiếp sứ thần Trung Quốc

Năm 1805, Nguyễn Du được thăng Đông các điện học sĩ, phong tước

Du Đức hầu Năm 1807, được cử làm giám khảo trường thi hương ở Hải Dương Năm 1809, được bổ làm Cai bạ dinh Quảng Bình Nguyễn Du đã giữ chức này trong bốn năm liền

Năm 1813, Nguyễn Du thăng Cần chánh điện học sĩ và được cử làm Chánh sứ đi Trung Quốc Sau khi về nước, năm 1815 ông được thăng Hữu Tham tri Bộ Lễ Năm 1820 Minh Mạng lên ngôi, định cử ông làm Chánh sứ sang Trung Quốc lần nữa, để cầu phong, nhưng chưa kịp đi thì đến tháng 9 năm 1820 ông mất đột ngột

Cuộc đời làm quan của Nguyễn Du dưới triều đại nhà Nguyễn nhìn chung rất thuận lợi, không có trở ngại gì Trong suốt gần hai mươi năm làm quan, Nguyễn Du xin về bốn lần, lần dài nhất là sáu tháng, còn những lần khác chỉ một vài tháng rồi ra làm việc lại Ông được thăng chức rất nhanh và

có lúc được giữ những chức vụ tương đối quan trọng Mặc dù nhận được sự đặc cách của triều đình nhà Nguyễn, nhưng Nguyễn Du vẫn có điều bất như ý

sâu sắc đối với đương thời Đại Nam chính biên liệt truyện viết: “Nguyễn Du

là người ngạo nghễ, tự phụ, song bề ngoài tỏ vẻ giữ gìn cung kính, mỗi lần vào chầu vua thì ra dáng sợ sệt như không biết nói năng gì” Có lần Gia Long

trách ông: “Nhà nước dùng người cứ kẻ hiền tài là dùng chứ không phân biệt Nam Bắc Ngươi với ta đã được ơn tri ngộ, làm quan đến bực Á khanh, biết việc gì phải nói cho hết chức trách của mình, biết việc gì thì phải nói cho hết chức trách của mình, sao lại cứ rụt rè, sợ hãi, chỉ vâng lời dạ cho qua chuyện”[15, tr.320]

Khi Nguyễn Du qua đời, quan lại ở Kinh nhiều người làm câu đối phúng viếng, hết lời ca ngợi tài hoa rất mực của ông

Nguyễn Du là đại thi hào dân tộc Ông sáng tác bằng cả chữ Hán và chữ Nôm

Về chữ Nôm có các tác phẩm chính: Văn tế thập loại chúng sinh (Văn chiêu hồn, Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu, Đoạn trường tân thanh (Truyện Kiều)

Đáng chú ý là các tập thơ chữ Hán, sáng tác biểu hiện rõ nhất thế giới

tâm trạng giằng xé, mâu thuẫn, bi kịch của Nguyễn Du: Thanh Hiên thi tập,

sáng tác trong khoảng từ (1786-1804), tức là chặng đường “mười năm gió

bụi” về quê dưới chân núi Hồng và một vài năm ra làm quan Nam trung tạp ngâm, sáng tác trong khoảng thời gian (1805-1812) thời gian ra làm quan ở Huế và cai bạ Quảng Bình Bắc hành tạp lục, sáng tác trong khoảng (1813-

1814) thời gian đi sứ Trung Quốc

1.3.2 Nguyễn Công Trứ

Người xưa nói rằng: ở đời có ba điều bất hủ: một là lập công, hai là đức, ba là lập ngôn Lập công tất là công nghiệp vẻ vang trong bốn cõi, lập đức tất là đức trạch lưu truyền đến muôn đời, lập ngôn tất là ngôn luận văn chương, có bổ ích cho nhân tâm thế đạo Trong ba điều ấy có được một, vẫn

đã khó, mà gồm được cả ba chưa dễ mấy ai Thường xét nước ta có một bậc

vĩ nhân, nói về công thời công rất lớn, nói về đức thời đức rất dày, mà nói về ngôn thì ngôn luận văn chương rất có giá trị Vậy nên nước nhà có được một

bậc vĩ nhân như vậy, quốc dân ta há không nên tôn sùng, nên kỷ niệm, nên tượng đồng bia đá hay sao?

Bậc vĩ nhân ấy là ai? Là cụ Uy Viễn tướng công Nguyễn Công Trứ Nay chinh Nam, phạt Bắc thế là công; tịch thổ thực dân, thế là đức, văn chương lỗi lạc, ngôn luận hùng hồn thế là ngôn Công như vậy, đức như vậy, ngôn như vậy, mà cái danh thơm của tướng công hình như trong quốc dân còn

ít kẻ biết mà ca tụng, xưng vương là bởi vì hành trạng của tướng công ít kẻ hiểu được rõ, văn chương của tướng công ít kẻ biết được tường

Nguyễn Công Trứ (1778 - 1858) tên tục là Củng, tự là Tồn Chất, hiệu

là Ngô Trai, biệt hiệu là Hy Văn Quê ở làng Uy Viễn, huyện Nghi Xuân, tỉnh

Hà Tĩnh

Cũng như nhiều Nho sĩ khác dưới thời đại ông, Uy Viễn tướng công cũng không có con đường lập thân, lập nghiệp nào hơn là theo nghiệp bút nghiên, khoa cử Nhưng ở ông, ý chí và quyết tâm thành đạt kiên trì, bền bỉ đến lạ lùng Vốn sáng dạ từ nhỏ, lại được cha rèn luyện sớm trở thành một con người tài hoa, thông minh, khoáng đạt Là con nhà nho thanh bần, ông mong ước thi cử đỗ đạt để mở mày mở mặt được ra làm quan, để ra tay kinh bang tế thế Nhưng phải chờ mãi đến năm 1807 (khi ông đã 29 tuổi), triều Nguyễn mới mở khoa thi hương đầu tiên, kỳ thi này ông không đỗ Đến khoa Quý Dậu (1813 ông đã 36 tuổi) những tưởng “miếng khoa giáp ăn xanh phường sỹ tử” thì ông cũng chỉ trúng sinh đồ Mãi đến năm 1819, khoa thi hương lần thứ ba ông mới giành được thủ khoa (lúc 41 tuổi)

Ông được bổ làm quan giữ chức Hành tẩu ở Quốc sử quán và sau đó ông liên tiếp giữ chúc Tri huyện Đường Hào, Hải Dương (năm 1823), Tư nghiệp Quốc tử giám (năm 1824), Phủ thừa phủ Thừa Thiên (năm 1825), Tham tán quân vụ, rồi thăng Thị lang Bộ Hình (năm 1826) Năm 1828

Nguyễn Công Trứ thăng Hữu tham tri Bộ hình, sung chức Dinh điền sứ, chuyên coi việc khai khẩn đất hoang

Là một kẻ sĩ hành đạo trong hoàn cảnh thời thế đổi thay, giá trị bị đảo lộn, cuộc đời làm quan của ông có nhiều bước gập ghềnh, trầy trật, nhiều phen lên voi xuống chó Trong hai mươi tám năm làm quan, Nguyễn Công Trứ bị giáng chức và cách chức cả thảy đến năm lần

Năm 1831, vì đề cử một người làm huyện thừa thiên huyện Tiền Hải, Thái Bình không đúng thủ tục, Nguyễn Công Trứ bị giáng làm Tri huyện Năm 1834, đi đánh Nùng Văn Vân ở Thái Nguyên, Nguyễn Công Trứ bị khiển trách chậm trễ, “đáng lễ phải cách chức nhưng sau chiếu cố, ông chỉ bị phạt giáng ba cấp” Năm 1835, vì chuyện một người tù vượt ngục, ông bị giáng bốn cấp, đổi về kinh Năm 1840, Nguyễn Công Trứ không tích cực thi hành một chỉ dụ của vua, ông bị Bộ hình tuyên án trảm giam hậu sau đó không thấy lợi, nên giáng ông làm Tuần phủ tỉnh An Giang, Nam Bộ Không chỉ như vậy, đến năm 1843 ông bị cách chức và bắt làm lính thú lên trấn ở biên thùy Quảng Ngãi Và cuối cùng đến năm 1847, ông thăng làm Phủ doãn phủ Thừa Thiên Nhưng lúc đó Nguyễn Công Trứ vừa tròn bảy mươi tuổi, ông xin về nghỉ hưu

Nguyễn Công Trứ trong cuộc đời làm quan đã được đặt chân đến nhiều nơi, tiếp xúc với nhiều hạng người, mắt thấy nhiều sự kiện, biến cố, cảnh ngộ Cùng với tài năng, chí khí và ý thức về cá nhân, vốn kinh lịch sử từ cuộc sống phong phú, đa dạng dưới thời Lê Mạt - Nguyễn sơ là những nhân tố hun đúc nên bản lĩnh và cá tính độc đáo của con người Nguyễn Công Trứ Sự thăng trầm trên con đường làm quan đã tạo nên một Nguyễn Công Trứ “ngất ngưởng” trước cuộc đời

Sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Công Trứ không tập trung thành những thi văn tập riêng, nhưng khá phong phú, đa dạng Về văn, là những bài tấu, sớ… một số bài phú, câu đố… về thơ, gồm khoảng 50 bài tứ tuyệt, bài cú luật

Đường chủ yếu bằng quốc âm Đặc biệt, Nguyễn Công Trứ đã để lại hơn 60

bài thơ hát nói Đây là di sản có vị trí quan trọng trong văn học dân tộc „„Thơ văn Nguyễn Công Trứ bao hàm một nội dung khá phức tạp, kết tinh một trạng thái ý thức của thời đại: vừa ca tụng con người hoạt động, lại vừa ca tụng lối sống hưởng lạc, cầu nhàn, vừa ca tụng Nho giáo lại vừa ca tụng Đạo giáo, vừa lạc quan tin tưởng lại vừa bi quan thất vọng; vừa tự khẳng đinh mình lại vừa phủ định mình” [15, tr.528]

Nói tóm lại, Nguyễn Công Trứ là một ông quan có đủ những phẩm chất tốt đẹp, thanh, cần, thận, trực, là con người hết lòng vì dân vì nước, có đủ đức tính: trung, dũng, nhân, trí, tín; là một trí thức cao đẹp, luôn có tư tưởng nhập thế, luôn luôn hành động vì cuộc đời, vì con người Nhưng cuộc đời làm quan của Nguyễn Công Trứ gặp rất nhiều trắc trở, khó khăn, trầy trật Ông bị giáng chức, cách chức nhiều lần, bị nhiều phen lên voi xuống chó

1.3.3 Cao Bá Quát

Cao Bá Quát (1808-1855) - nhà thơ Việt Nam, là một danh sĩ sống vào thời vua Tự Đức, tự là Chu Thần, hiệu là Cúc Đường, ông có một hiệu nữa là Mẫn Hiên, người làng Phú Thị, huyện Gia Lâm, tỉnh Bắc Ninh, nay thuộc ngoại thành Hà Nội Ông là anh em sinh đôi với người anh Cao Bá Đạt

Trong Tự tình khúc, Cao Bá Nhạ viết:

Dõi đời khoa bảng xuất thân, Trăm năm lấy chữ thanh cần làm bia Qua hai dòng thơ đó, có thể thấy dòng họ Cao có truyền thống khoa bảng, nhưng đến đời thân phụ ông là Cao Huy Giảng nhà nho danh tiếng nhưng không đỗ đạt gì Ông từng làm nghề dạy học để kiếm sống, cũng vì nghèo mà gia đình phải dời về phố Đình Ngang Hà Nội để làm ăn

Thuở nhỏ Cao Bá Quát đã nổi tiếng là người thông minh, mẫn tiệp, hóm hỉnh, lại thêm tính ngang tàng, phóng túng không chịu khép mình vào

khuôn khổ Năm 23 tuổi, ông đậu cử nhân nhưng thi Hội thì cứ trượt mãi Cuộc sống long đong suốt mười năm, Cao Bá Quát sống cuộc đời của một hàn sĩ, một “tài tử đa cùng” nay đây mai đó, khi dạy học, lúc ngao du phóng lãng, cùng bạn bè làm thơ

Năm 33 tuổi, Cao Bá Quát vào Kinh giữ chức Hành tẩu ở bộ Lễ Ít lâu sau, ông được cử làm sơ khảo trường thi Thừa Thiên và thấy một số bài thi hay mà phạm húy, Cao Bá Quát cùng với một người bạn lấy son hòa với muộn đèn chữa lại cho họ Việc bị phát giát, Cao Bá Quát bị kết tội xử chém nhưng sau đó được giảm án và đày vào Đà Nẵng Nhân có phái bộ đi công án

ở Indonexia, Cao Bá Quát được cử làm phu dịch để lấy công chuộc tội Lúc trở về, ông được giữ chức cũ một thời gian rồi bị thải

Năm 1847, Cao Bá Quát được triệu vào Viện hàn lâm làm công việc sưu tầm và sắp xếp các tài liệu thơ văn cho vua dùng Thời gian làm việc ở Kinh lần này, ông ngao du nhiều với các quan lại, danh sĩ Các bạn thân của ông như Nguyễn Văn Siêu, Nguyễn Hàm Ninh, Miêu Thẩm… đều là những nhà thơ tài hoa, nổi tiếng lúc bấy giờ Nhưng cũng chính trong thời gian này, Cao Bá Quát nhận ra biết bao nhiêu cái xấu xa, thối nát của vua quan nhà Nguyễn và ông không tiếc những lời châm chọc Và chính những lời châm chọc đả kích đó đã làm cho vua quan triều đình nhà Nguyễn căm ghét ông

Đến năm 1854, Cao Bá Quát bị buộc phải rời Kinh đô về Bắc, nhận chức giáo Thụ phủ ở Quốc Oai, Sơn Tây Giữa lúc đó, vùng Sơn Tây, Bắc Ninh hạn hán nặng, nạn châu chấu hoành hành, đời sống nhân dân bị đẩy vào bước đường cùng Trước cảnh bế tắc đó, triều đình lại không ngó ngàng tới, nhân dân đã đứng lên chống lại Một số cuộc khởi nghĩa của nông dân đã diễn ra, mượn cớ phù Lê, tôn Lê Duy Cự làm Minh chủ, còn Cao Bá Quát tự xưng là Quốc sư, kêu gọi nhân dân người Kinh, người Mường tham gia khởi nghĩa Trên lá cờ của nghĩa quân ghi 2 dòng chữ lớn:

Bình Dương, Bồ Bản vô Nghiêu Thuấn, Mục Dã, Minh Điều, hữu Võ Thang (Ở Bình Dương và Bồ Bản không có những vua tốt như Nghiêu Thuấn, (thì) ở Mục Dã, Minh Điều phải có những người chống lại như Võ Thang)

Cuộc khởi nghĩa định nổ ra ở Mỹ Lương, nhưng chưa chuẩn bị chu đáo thì kế hoạch bị lộ phải bùng nổ sớm, kéo dài được vài tháng thì bị dập tắt Cao

Bá Quát hi sinh giữa trận tiền Triều đình ra lệnh tru di ba họ ông Sau khi bị tru di, sách vở nhà họ Cao ít người dám tàng chữ nên thất lạc nhiều Tuy vậy cho đến nay, sáng tác của Cao Bá Quát được nhân dân lưu giữ gom góp lại cũng rất đáng kể: gồm hơn 1300 bài thơ, chủ yếu viết bằng chữ Hán, 21 bài văn, trong đó có phú Nôm và một số tác phẩm ca trù Về chữ Hán, khối lượng thơ nhiều hơn, được tập hợp trong các tập:

Cao Bá Quát thi tập, Cao Chu Thần di thảo, Cao Chu Thần thi tập, Mẫn Hiên thi tập Số lượng những tác phẩm còn lại của Cao Bá Quát thuộc

vào nhiều nhất so với các tác gia văn học trung đại Việt Nam Giáo sư:

Nguyễn Đình Chú từng nhận xét về thơ văn Cao Bá Quát: „„Thơ văn Cao Bá Quát là thơ văn của một con người có khát vọng cao cả, có nhân cách cứng cỏi mà chế độ phong kiến đương thời không dung nạp nổi Cao Bá Quát có thơ Nôm nhưng Cao Bá Quát trước hết là nhà thơ vào loại tiêu biểu nhất cho giá trị thơ chữ Hán xưa"[6, tr.198]

Cao Bá Quát là một con người tài năng, có khí phách khác thường, phóng túng nhưng cuộc đời của ông lận đận và nhiều bi kịch

Trở lên là cái nhìn khái lược về cuộc đời và sự nghiệp thi ca của ba tác giả Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát Chúng ta thấy ở đây, những dấu ấn đậm nét và cũng rất riêng ở mỗi thi sĩ Dù “mỗi người mỗi vẻ” nhưng

cả ba nho sĩ - thi sĩ đều có sự gặp gỡ của những nhà nho “sinh bất phùng thời” Họ gửi gắm tâm sự ấy qua sáng tác thơ ca như một phương tiện “tỏ lòng” Khóa luận sẽ đề cập vấn đề này ở chương sau

CHƯƠNG 2 NHỮNG SẮC THÁI BI KỊCH TRONG CUỘC ĐỜI “HOẠN LỘ” CỦA

NGUYỄN DU, NGUYỄN CÔNG TRỨ, CAO BÁ QUÁT

2.1 Nguyễn Du - „„hoạn lộ hanh thông‟‟ và tâm hồn u uẩn

Nguyễn Du vốn là bề tôi nhà Lê và từng vì nhà Lê mà đã chống lại triều đình Tây Sơn, nhưng cuối cùng ông lại ra làm quan nhà Nguyễn Dưới triều Nguyễn, ông được thăng chức rất nhanh Tháng 8 niên hiệu Gia Long thứ nhất, được bổ làm Tri huyện Phù Dung (nay thuộc Khoái Châu, Sơn Nam, Hưng Yên), chỉ trong vòng hai tháng đã làm Tri Phủ Thường Tín Năm sau ông được cử lên cửa Nam Quan tiếp sứ thần Trung Quốc Năm 1805, ông được thăng Đông các điện học sĩ, phong tước Du Đức hầu Năm 1807, được cử làm giám khảo trường thi huyện ở Hải Dương Năm 1809, được bổ làm Cai bạ dinh Quảng Bình Nguyễn Du giữ chức này trong bốn năm liền, Gia phả chép:

“Phàm những việc công trong hạt như lính tráng, dân sự, kiện thưa, tiền nong, lương thực và các hạng thuế, ông đều bàn bạc thương thuyết với các quan lưu thủ, ký lục để thi hành Ông giữ chức Cai bộ bốn năm, chính sự giản dị, không cầu tăm tiếng, nên được sĩ phu và nhân dân yêu mến” [15, tr.320]

Có thể nói, dưới triều đại nhà Nguyễn, cuộc đời làm quan của Nguyễn

Du hầu như không có trở ngại, mà ngược lại, ông nhận được khá nhiều đặc cách và đãi ngộ Mặc dù chỉ đậu tam trường nhưng ông lại nhanh chóng được

bổ làm quan Tri huyện, Tri phủ, đặc biệt ông còn được cử đón tiếp sứ thần Trung Quốc Công danh của Nguyễn Du thuận lợi là thế, nhưng trong ông vẫn luôn tồn tại một tâm trạng buồn sâu sắc Vốn là bề tôi dưới triều đại nhà Lê, nhưng khi nhà Lê sụp đổ ông lại đem thân ra thờ nhà Nguyễn Nguyễn Du luôn tâm niệm rằng “tôi trung không thờ hai chúa” Ông ra làm quan dưới triều đại nhà Nguyễn có lẽ là điều bất đắc dĩ, nên trong thơ ta luôn bắt gặp

Ngay từ thời trai trẻ, nhà thơ đã nhắc đến nỗi cô độc của bản thân mình, lúc nào cũng buồn, cũng day dứt, chắc chắn nhà thơ có một tâm sự hết sức cay đắng, mà có lẽ vì nguyên nhân nào đó không thể nói ra Trong những vần thơ dễ thấy hình ảnh một con người cô độc, tự vùi chôn biết bao tâm sự tận đáy lòng Vì vậy khi đọc lên gợi cho người đọc thấy cảm giác ấm ức, tức tối đến khó chịu Có lần Nguyễn Du thổ lộ:

Ngã hữu thốn tâm vô dữ ngữ Hồng Sơn sơn hạ Quế Giang thâm (Ta có một tâm sự không biết tỏ cùng ai Dưới chân núi Hồng Sơn sông Quế Giang sâu) Quả vậy, xuyên suốt thơ chữ Hán là sự cô độc, u uẩn Dường như với ông trên cõi đời này không có người bạn tri kỉ, đó là nỗi niềm của một con người cô đơn, mệt mỏi, u sầu, mất niềm tin vào cuộc sống Nguyễn Du đã chứng kiến bao cảnh loạn ly, tan hợp, nên ông chán ngán thế sự, âu lo về con đường phía trước, không biết ngỏ cùng ai Thi sĩ như ôm trọn nỗi cô đơn với bao cảnh thế sự thăng trầm, đen bạc, cùng với những ngày tháng đen tối của cuộc đời, tuổi già với hình ảnh mái tóc bạc trên đầu

Những dòng tâm sự không ùa vào cảnh thiên thiên, đất trời, mây nước gió trăng, nỗi niềm ấy không thoát ra ngoài được, chỉ ngậm ngùi cô độc một mình trong bóng đêm, bóng mình và cả với ngọn đèn

Chung dạ bồi hồi tứ chuyển mê

(Ngẫu hứng, I)

(Suốt đêm bồi hồi, nghĩ ngợi miên man) Một mình với bóng đêm, đó là khoảng thời gian lột tả tâm trạng của nhà thơ cùng dòng suy tư miên man:

Cô đăng tương đối đáo thiên minh

(Mạc phủ tức sự)

(Ngọn đèn cô đơn đối diện với mình cho đến sáng)

Lựa chọn không gian đêm như một yếu tố nghệ thuật đắc địa, Nguyễn

Du đã diễn tả sâu sắc hình ảnh cô đơn, bề tắc, tuyệt vọng của chính mình - một con người mang bi kịch cá nhân ở thời trai trẻ, đến cái tôi cô đơn của một

vị quan không thể hòa nhập với cuộc sống Nguyễn Du thấy cuộc sống đầy rẫy thủ đoạn từ khi còn nhỏ, bao cảnh đoạt lợi tranh quyền trong chốn triều đình nên mất niềm tin vào tương lai, cảm thấy cô độc giữa cuộc đời

Trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du nhiều giai đoạn, có những bài thơ ghi lại cuộc sống của bản thân “mười năm gió bụi” là chuỗi ngày tháng bi thương nhất của cuộc đời Gia đình tan tác, anh em chia lìa, cuộc sống rơi vào cảnh cùng quẫn bế tắc, ông phải nương nhờ nhà người, đất khách hàng chục năm trời Có lẽ vì thế mà trong ông luôn có tâm trạng cô đơn, lẻ loi và thơ ông luôn chất chứa nỗi buồn thương, u uẩn Ông cảm thấy dường như sống

thừa giữa cuộc đời Thanh Hiên thi tập thể hiện rõ nhất cuộc sống của ông,

với những biến cố của thời đại đã làm đổ vỡ những ước mơ, hy vọng, tước đoạt tất cả những điểm tựa tinh thần, khiến ông cảm thấy kinh hoàng trước thực tại Sống giữa thời buổi loạn ly, Nguyễn Du cảm nhận về cuộc đời thường nhật, về nỗi cửa nhà tan tác, ý thức về sự vô vị vô nghĩa của cuộc đời trước thời gian đang qua mau và nỗi cô đơn:

Hồng Lĩnh vô gia huynh đệ tán, Bạch đầu đa hận tuế thời thiên Cùng đồ liên nhữ dao tương kiến, Hải giác thiên nhai tam thập niên

(Quỳnh Hải nguyên tiêu)

(Ở Hồng Lĩnh không có nhà, anh em tan tác, Đầu bạc thường bực vì ngày tháng trôi mau

Cảm động thay, lúc cùng đường, vẫn được trăng từ xa đến thăm Trong ba mươi năm nay, dù ở nơi chân trời góc biển)

Cảnh đẹp của không gian và thời gian hiện tại chỉ làm kẻ tha hương thêm xót xa, tủi phận Ngay đầu tập thơ, ta bắt gặp hình ảnh “tóc bạc”, thời gian vô tình cũng là mối hận của thi nhân

Sinh vị thành danh thân dĩ suy Tiệu tiêu bạch phát mộ phong xuy (Danh phận chưa thành, sức yếu ngay

Lơ thơ tóc bạc gió chiều bay)

(Than Mình, I)

Ngay những bài thơ đầu tiên mà ta đã thấy ước mơ, lý tưởng, khát vọng không còn chút sinh khí nào Tóc đã bạc mà công chưa thành danh chưa toại Nỗi sầu thất thế của kẻ tha hương làm hình ảnh trữ tình hiện lên uể oải, phờ phạc, yếu đuối và cô đơn

Những ngày tháng sống ở Hồng Lĩnh, Nguyễn Du đi câu cá ở bể Nam,

đi săn trên núi Hồng lấy tên là Nam Hải điếu đồ và Hồng Sơn liệp hộ như một

ẩn sĩ Sáng tác của ông giai đoạn này có mấy bài thơ có tính cách ẩn dật thoát

ly và hưởng lạc Trong bài Sơn thôn, ông tưởng tượng ra cuộc sống ở một núi

nên thơ: “Buổi chiều mục đồng gõ sừng trâu giữa đồng hoang, Ngày xuân cô gái kéo gàu múc nước ở giếng ngọc” Nhưng đó chỉ là giả hướng bất khả thi, Nguyễn Du chán chường thất vọng không chỉ vì sự dở dang của cuộc đời mình mà còn vì bao ngang trái, bất công của một xã hội đang hỗn loạn Đó là nỗi đau mất mát, sự cô đơn, bế tắc của một con người bơ vơ, lạc hướng trong cơn dâu bể của thời đại Tưởng rằng Nguyễn Du muốn thoát ly, sống hưởng lạc, nhưng trong lòng vẫn không tránh khỏi nỗi buồn muôn thuở Dù có tô lên trước mắt bởi cảnh sống thần tiên, xa trần thế, ngồi ao ước giá mà có thể thoát khỏi cõi trần, nhưng với nỗi niềm ấy nhà thơ chưa bao giờ thoát trần cả

Nguyễn Du ra làm quan dưới triều Nguyễn, đã đành hoàn toàn là tự nguyện, nhưng sự hào hứng hăm hở đã không còn Nhận được đặc cách và

trọng vọng của nhà Nguyễn, công việc của ông nhiều lúc bận rộn, nhưng tâm

sự của ông vẫn chẳng vui chút nào Đọc những vẫn thơ trong chặng đường làm quan đầu tiên này chỉ thấy một nỗi chán chường:

Thiên lí quan sơn vô cải sắc, Nhất đình sương lộ cộng sầu miên

Bồi hồi chính ức Hồng Sơn dạ, Khước tại La Phù giang thủy biên

Côn Sơn suối chảy rì rầm

Ta nghe như tiếng đàn cầm bên tai Côn Sơn có đá rêu phơi

Ta ngồi trên đá như ngồi đệm êm

(Côn Sơn ca)

Ta cũng bắt gặp hình ảnh Nguyễn Bỉnh Khiêm với triết lí “nhàn”, sống giữa một thiên nhiên dân dã, bình dị:

Thu ăn măng trúc, đông ăn giá Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao

Còn với Nguyễn Du thì toàn bộ thi phẩm chữ Hán của ông thấy hiện lên ở đó một con người với ý thức cá nhân cô độc trong lòng chế độ phong

kiến đang hồi rạn vỡ Không phải ngẫu nhiên Nguyễn Du lại cất lên câu hỏi vọng đến hôm nay:

Bất tri tam bách dư niên hậu Thiên hạ hà nhân khấp Tố Như?

Đô, sau đó được thăng chức Đông Các đại học sĩ, tước Du Đức hầu Tuy làm quan to với triều Nguyễn, nhưng Nguyễn Du chẳng lấy làm vui mà buồn lại thêm buồn Buồn vì thời thế đổi thay, buồn cho thân phận mình “nghĩ mình phận chẳng ra gì” Những tâm sự trong quãng thời gian làm quan đầy những

chông gai này được Nguyễn Du ghi lại trong tập thơ Nam Trung tạp ngâm

gồm có bốn mươi bài Chốn quan trường xưa nay vẫn là nơi hung hiểm, khó lường, thi nhân luôn phải cẩn thận giữ mình, luôn phải thủ thế chỗ này chỗ kia, cuộc sống thật khó tránh khỏi những tiếng thở dài ngao ngán Nhà thơ đã bộc bạch về cuộc sống chốn tường mận vườn đào:

Thượng uyển oanh kiều đa đố sắc

(Tống nhân)

(Những con oanh đẹp trong vườn thượng uyển ghen nhau vì sắc đẹp)

Quan trường như vườn thượng uyển nhiều hoa sắc mà những con oanh ghen nhau sắc đẹp Trong cuộc sống đó, thi nhân không có ai là bầu bạn vì vậy ông luôn tự dặn mình:

Đào hoa mạc trượng đông quân ý Bàng hữu phong di tính tối toan

(Ngẫu thư công quan bích, II)

(Hoa đào chớ cậy chúa xuân yêu Bên cạnh có dì gió tính rất chua ngoa)

Là một thi nhân nhạy cảm, Nguyễn Du không khó để nhận ra sự đố kị, ganh ghét và ông đã diễn đạt bằng hai câu thơ đầy ẩn ý Tương truyền các quan đứng đầu các dinh trấn lúc đó có quan Kí lục, quan Cai bạ, quan Lưu thủ Họ chia làm hai phe: phe gồm những người từng theo Gia Long từ hồi còn ở trong Nam và phe những người từng làm quan thời Lê Trịnh Giữa hai phe thường hiềm nghi, chèn ép nhau Hơn nữa, Nguyễn Du là con cháu một vọng tộc thời Lê, từng nuôi chí phò Lê phục quốc cuối cùng ra làm quan triều Nguyễn thì càng không tránh khỏi bị người này, người kia gièm pha, xét nét Cho nên, có lúc ông than thở:

Khoáng dã biến mai vô chủ cốt, Thù phương độc thác hữu quan thân

Sự lai đồ lệ giai kiêu ngã, Lão khứ văn chương diệc tị nhân

Đi làm quan mà cứ như một sự “cực chẳng đã” Nhà thơ coi mình như một cá thể cô đơn, tội nghiệp lang bạt nơi xa xôi, hoang lạnh Có lẽ chẳng gì

có thể buồn bực hơn khi mà cả bọn lính quèn cũng lên mặt với ông Ngay cả văn chương cũng xa lánh Dường như thi nhân đã thu mình lại, bất lực trước chức phận của mình Nguyễn Du e dè, sợ sệt:

Vô lụy vị ưng chiêu quỷ trách, Bất tài đa khủng tốc quan phi

(Giang đầu tản bộ, I)

(Không lụy nên chưa chuốc lấy sự trách móc của quỷ, Bất tài nên hay sợ rước lấy sai lầm trong việc quan.) Với tình cảnh ấy, cuộc sống ấy, cũng dễ hiểu vì sao nhà thơ cất lên những câu ai oán:

Phàm sinh phụ kỳ khí, Thiên địa phi sở dung

(Điệu khuyển)

(Phàm sinh ra mang khí phách khác thường, Thì trời đất không có chỗ dung.)

Rồi lại tự mỉa mai mình:

Hữu hình đồ dịch dịch

Vô bệnh cố câu câu

(Thu chí)

Có thân hình chỉ vất vả Không bệnh mà lưng khom khom.)