Trong phạm vi bài viết, tác giả đi sâu làm rõ sự tiếp nối và phá cách truyền thống người phụ nữ phong kiến Trung Hoa qua nhân vật Thượng Quan Lỗ thị, hiện thân đầy đủ nhất của người phụ nữ phong kiến Trung Hoa, đồng thời cũng là hiện thân của sự vượt thoát khỏi những lễ giáo phong kiến vốn đã trở nên lỗi thời.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2012, Vol 57, No 2, pp 72-77 SỰ TIẾP NỐI VÀ PHÁ CÁCH TRUYỀN THỐNG HÌNH TƯỢNG NGƯỜI PHỤ NỮ PHONG KIẾN TRUNG HOA QUA NHÂN VẬT THƯỢNG QUAN LỖ THỊ TRONG BÁU VẬT CỦA ĐỜI CỦA MẠC NGÔN Lê Sỹ Điền1 Tạ Thị Thủy2 Trường Cao đẳng Vĩnh Phúc, Đại học Văn hoá Thể thao&Du lịch Thanh Hoá E-mail: sydien2910@yahoo.com.vn, thuycdvh@gmail.com Tóm tắt Báu vật đời tiểu thuyết mang khơng khí “sử thi” tiêu biểu giai đoạn lịch sử (1900 - 1995) đất nước Trung Quốc Mạc Ngôn dựng nên hình ảnh người mẹ Trung Quốc vĩ đại suốt đời hi sinh cho cháu Trong phạm vi viết, sâu làm rõ tiếp nối phá cách truyền thống người phụ nữ phong kiến Trung Hoa qua nhân vật Thượng Quan Lỗ thị, thân đầy đủ người phụ nữ phong kiến Trung Hoa, đồng thời thân vượt thoát khỏi lễ giáo phong kiến vốn trở nên lỗi thời Từ khóa: Báu vật đời, Mạc Ngơn, hình tượng người phụ nữ, tiếp nối, phá cách truyền thống, phong kiến Trung Hoa Mở đầu Là bút tiêu biểu văn xuôi đương đại Trung Quốc thời kỳ đổi mới, Mạc Ngôn trở thành “hiện tượng” văn đàn Trung Quốc giới Nét độc đáo Mạc Ngôn ông ln tạo tiểu thuyết giới nhân vật đầy sinh động, hấp dẫn, độc đáo lạ Trong giới lên hình tượng người mẹ khốn Thượng Quan Lỗ thị - thân đầy đủ người phụ nữ phong kiến Trung Hoa, đồng thời hình ảnh biểu tượng bứt phá, khỏi trói buộc phong kiến 2.1 Nội dung nghiên cứu Thượng Quan Lỗ thị - thân người phụ nữ phong kiến Trung Hoa Quy tụ đầy đủ đặc điểm người phụ nữ phong kiến Trung Quốc hình thức lẫn tâm hồn, Thượng Quan Lỗ thị chuẩn mực nét đẹp tục bó chân truyền thống thân tình yêu thương tha thiết 72 Sự tiếp nối phá cách truyền thống hình tượng người phụ nữ phong kiến Trung Hoa Nếu bảng vàng trinh tiết lừa bịp tinh thần người phụ nữ để họ chịu áp tộc quyền, thần quyền luân lý phong kiến tục bó chân thủ đoạn cưỡng chế thơ bạo phá hoại thể người phụ nữ, khiến họ mang nỗi đau thể xác tâm hồn Lên năm tuổi, Lỗ Tồn Nhi phải bó chân - phong tục tàn khốc gây cho người phụ nữ Trung Quốc thương tích tật nguyền suốt đời Với miêu tả chân thực, tỉ mỉ, Mạc Ngôn giúp cho người đọc thấu hiểu nỗi đau đớn người phụ nữ tập tục bó chân tàn khốc ấy: “Bà dùng nẹp tre cố định chân mẹ lại, khiến mẹ gào lên lợn bị chọc tiết, phải kẹp chặt tạo hình cho bàn chân nhỏ quan trọng Sau quấn thật chặt hết lớp đến lớp khác đoạn vải tẩm nước muối phơi khô, lấy dùi gỗ vỗ lượt Mẹ kể rằng, buốt đến tận óc ” [1;364] Đơi bàn chân bị nẹp tre, vải bó buộc chặt lại chúng nhỏ xíu chừng ba tấc, ngón chân dính chặt vào nhau, nhọn búp măng Để có “gót sen ba tấc” người phụ nữ phải chịu đau đớn, thống khổ Dân gian có câu tục ngữ “hai bàn chân nhỏ, nước mắt đầy chum” Tập tục bó chân ác độc hình thành thời kỳ Ngũ Đại thủ đoạn khống chế phụ nữ giai cấp thống trị Nhà viết tiểu thuyết Lý Nhữ Trân, tiểu thuyết Kính Hoa duyên, hồi thứ 32, ông thuật lại nỗi khổ Lâm Chi Dương sau tuyển làm hậu phi phải chịu bó chân, nghe thấy phải rùng Chịu đau đớn thể xác, Lỗ Tồn Nhi có đơi chân xem đẹp làng, khiến nhiều người thèm muốn Nhưng tạo hoá xoay vần, đáng hưởng hạnh phúc lại chịu bao đau đớn, tủi nhục Cuộc đời Lỗ Toàn Nhi trải qua gian truân, cực Chưa có nỗi cay đắng, đau khổ mà người phụ nữ chưa nếm trải Soi rọi đời Lỗ Tồn Nhi ta thấy lịch sử đất nước Trung Hoa từ 1900 với biến động, chiến tranh loạn lạc, đến nạn đói, bạo chính, cải cách Cuộc đời người phụ nữ bình thường nhà văn nhào nặn từ chi tiết bình thường tô thêm sắc màu yếu tố “kỳ” làm cho trở nên lung linh kỳ ảo Ngay đầu tác phẩm người vật nhà Thượng Quan khó đẻ ý đại gia đình tập trung cho lừa “mẹ trịn vng” mà khơng đối hồi đến người dâu đau đớn nhà Phải mặt khuất, thực bề sâu, bề sau xã hội nông thôn Trung Quốc lúc nhà văn Mạc Ngôn phản ánh Phong nhũ phì đồn (vú to mơng nở) trước hết nói sinh Chính chuyện ăn nằm, thụ thai, sinh nở Lỗ thị thách thức xã hội ấy, người phụ nữ tượng trưng cho khả thiên phú dù có bị chà đạp, vùi dập đến đâu trường tồn Sự sinh đẻ Thượng Quan Lỗ thị đầy yếu tố “ảo” qua người đọc thấy nghị lực phi thường người đàn bà “Môi bật máu, bụng co thắt dội Tay mẹ bóp nát hạt lạc ” Cơn đau sinh nở vừa dứt, người mẹ hồn tồn khơng có chuyện nằm nghỉ ngơi sau đẻ: "Vừa lau chùi cho đứa bé xong, hai chân máu me đầm đìa Mẹ thay quần, quấn lên đầu khăn mặt bẩn, nhìn thống đứa gái cịn dính đầy máu mẹ, dùng ống tay áo lau nước mắt, lê đôi chân rã rời gắng chịu co thắt bụng dưới, nhích bước sân Nắng tháng năm âm lịch chói chang, mẹ không mở mắt Mẹ cầm gáo múc gáo đầy nước lã chum uống ừng ực” [1;790-791] Người đọc ngày tin 73 Lê Sỹ Điền thật Mạc Ngơn đảm bảo “hình ảnh mà tơi tưởng tượng chân thực” Lấy chồng từ năm 16 tuổi, Lỗ Toàn Nhi phải nếm trải tất nỗi đau, hồn cảnh lịng Toàn Nhi sáng lên tia hi vọng, tin ngày mai, dành hết hi vọng đứa trai “Mẹ muốn có Tư Mã Khố, Hàn Chim dám nói, dám làm, dám gây tai họa, mẹ muốn có thằng trai đái đái đứng” [1;588] Sự tơn sùng người mẹ mang khát vọng sinh sôi nhà văn thể mãnh liệt, khơng người mẹ cụ thể mà người mẹ vĩ đại, đất nước Trung Hoa rộng lớn Chính với ý nguyện viết sách dâng tặng mẹ, ý nghĩa sách vượt qua dự định ban đầu nhà văn Với thiên chức làm mẹ cao cả, Lỗ thị đảm đương nhiệm vụ với tất tình thương yêu hi sinh cao Dù phải “xin giống dạo” nhiều người đàn ông xa lạ khơng mà bà căm ghét, ghẻ lạnh đứa mà ngược lại bà ln dành trọn vẹn tình thương cho chúng Khi đứa chào đời, sợi dây liên kết với người mẹ nối chặt Những giọt sữa khơng khác máu người phụ nữ Mỗi giọt sữa giọt máu kết tụ tình u thương vơ bờ người mẹ Tất tình thương dành cho với tốt đẹp Hành động cho bú hành động vô đẹp đẽ, có ý nghĩa linh thiêng Thượng Quan Lỗ thị từ lâu phải giành dụm chuẩn bị cho đứa chào đời Tám đứa gái với kiến riêng, lý tưởng trị riêng điểm tựa nhất, nguồn an ủi họ người mẹ Lỗ thị Với tình thương con, gia đình phải li tán đồn người đói Thượng Quan Lỗ thị nghĩ cách bảo vệ bầu vú hai rèm che để giữ ấm, sau trở thành truyền thống Đứa trẻ Kim Đồng cảm nhận trọn vẹn tình yêu thương mẹ qua bầu vú, bầu vú linh hồn, thân người mẹ, dù tơn tạo hình thức bầu vú chân với sức mạnh tình u thương bầu vú mãi không bị huỷ hoại Nhân vật Thượng Quan Lỗ thị hoàn toàn người trần tục, khơng có chút siêu nhiên thần thánh Nhưng nhờ thủ pháp “đời thường kỳ ảo hoá” mà nhân vật trở nên lung linh, mang sắc thái “kỳ” Nhưng dù có “kỳ”, có “dị” đến thống chung sở thực Chính nhà văn Mạc Ngơn bộc bạch: “Trong chuyện miêu tả nỗi gian nan gia đình li tán chiến tranh gia đình Thượng Quan Lỗ thị, điều trải chung người thuộc hệ mẹ tôi” [2;127] 2.2 Thượng Quan Lỗ thị - phá cách truyền thống người phụ nữ phong kiến Trung Hoa Nếu trinh tiết xem hình tượng hoá luân lý phong kiến, gọi khen trinh phụ liệt nữ nhân vật Thượng Quan Lỗ thị Mạc Ngôn người dám phá bỏ tập tục phong kiến Dù có bị khinh rẻ đến đâu, người phụ nữ vươn lên, bám trụ sống tin tưởng vào ngày mai tươi sáng Chính thế, Báu vật đời 74 Sự tiếp nối phá cách truyền thống hình tượng người phụ nữ phong kiến Trung Hoa không mang tính chất gợi dục mà biểu tượng, biểu trưng cho tính nữ, chứa đựng giá trị ngợi ca sinh - dưỡng tình yêu thương che chở người mẹ Đối với đứa “người mẹ an toàn chỗ chân nồng ấm, yêu thương dinh dưỡng” [3;586] Sinh vùng quê Cao Mật, cô gái Lỗ Toàn Nhi xinh đẹp, tràn đầy sức sống Nhưng từ ngững năm tháng đời cô bé phải nếm trải tàn khốc chiến tranh Cả gia đình bị qn Đức tàn sát với bốn trăm chín mươi hai người khác Nàng người may mắn sống sót đợt tàn sát ấy, điểm bắt đầu cho quãng đời đầy gian truân, cay đắng sau Cuộc đời Lỗ Toàn Nhi gắn liền với đau thương, mát, thăng trầm, biến cố lịch sử vùng Cao Mật - Đại La đầu kỷ XX Năm mười bảy tuổi cô gả vào nhà Thượng Quan, vợ Thượng Quan Thọ Hỷ - người đàn ông lớn, Tồn Nhi chẳng khác kẻ tớ Cô lấy phải người chồng vũ phu, bất tài lại bất lực, khơng có khả truyền giống, nên hành hạ, oán trách từ niềm khao khát có cháu nối dõi tơng đường bị đổ dồn lên người phụ nữ tội nghiệp Cô phải thường xuyên chịu mắng nhiếc cay nghiệt: “Chỉ biết ăn mà đẻ, nuôi đồ vơ tích làm gì!” [1;173] trận địn roi khơng thương tiếc từ mẹ chồng: “Nhà Thượng Quan tiền oan nghiệp chướng cưới phải mít đực, tuyệt tự đến nơi rồi” [1;147] Hiện thực Thượng Quan Lỗ thị khái quát thành quy luật nghiệt ngã: “Là đàn bà không lấy chồng không được, lấy chồng mà không sinh khơng được, sinh tồn gái khơng Muốn có địa vị gia đình dứt khốt phải sinh trai” [1;183] Bà mẹ chồng đưa chân lí: “Khơng có trai suốt đời nô lệ; đẻ trai, cô thành bà chủ nhà” Chính vậy, khát vọng lớn người mẹ có đứa trai để “nối dõi tơng đường”, để ngẩng cao đầu mà sống, để trả nỗi hận lòng nhà Thượng Quan, đứa trẻ khơng phải dịng máu họ Bảy đứa gái đời trước ghẻ lạnh chà đạp nhà chồng, trước người chồng vô tâm, tàn nhẫn bất lực Khi đứa gái thứ bảy Cầu Đệ đời “Thọ Hỉ xông vào buồng lật tã lên xem ngã ngửa Công việc sau hết bàng hoàng vớ lấy chày đập giặt quần áo nhằm thẳng đầu vợ phang chày Người đàn ông không lớn giận đến phát điên, dùng kìm kẹp lấy miếng sắt lị ấn vào hai chân vợ Làn khói màu vàng bay lên, mùi lông thịt cháu khét lẹt tỏa khắp phòng Mẹ rên lên thê thảm, lăn từ giường xuống đất, người cong cánh cung, co giật cơn” [1;203] Sống ngược đãi, ghẻ lạnh nhà chồng ước nguyện sinh đứa trai “có chim xinh xinh” giúp Lỗ thị tiếp tục sống ni hi vọng Khát vọng chị sinh thằng trai, khao khát ln thường trực, có biến thành ảo giác Cho nên ảo giác đứa bé trai hai đùi có “một bàn chân nhỏ xíu với móng chân sáng lống” thu hút ý chị Tia hi vọng cuối tập trung điểm sáng - thằng trai Chính sau tỉnh lại “nhìn thấy chim bé tí nhộng hai chân tôi, cặp mắt u tối mẹ bừng sáng” Điều phản ánh thực sống xã hội Trung Quốc thời giờ, xã hội chìm 75 Lê Sỹ Điền đắm đêm tối, cố thoát tỉnh khỏi khối u mộng mị vốn tồn lâu ngày Trước nỗi khát khao có cháu mẹ chồng thành kiến xã hội, Lỗ Tồn Nhi nuốt tủi nhục mang thân “xin giống” người đàn ông xa lạ Cuối Tồn Nhi sinh cho gia đình Thượng Quan đàn chín đứa gồm tám gái trai Điều đặc biệt chín người chị lại có người cha khác Trong Lai Đệ Chiêu Đệ giống ông dượng Vu Bàn Vả; Lãnh Đệ anh chàng bán vịt dạo; Tưởng Đệ thầy lang bán rong; Phán Đệ lão Béo bán thịt chó thơn Sa Tử; Niệm Đệ giống Hồ thượng Trí Thơng chùa Thiên Tề; Cầu Đệ kết lần Lỗ Toàn Nhi bị bốn tên lính thất trận cưỡng hiếp bờ bắc sông Thuồng Luồng; sau cặp song sinh Kim Đồng, Ngọc Nữ mục sư Malôa Từ ngàn xưa, giai cấp thống trị qua triều đại phong kiến Trung Quốc coi trọng “tiết tháo” Thời Tần Thuỷ Hoàng khắc lập bia đá hội kê “Có mà lấy chồng, bất trinh tội vạn lần chết” Các nhà Đạo gia xã hội phong kiến cịn xuất phát từ phương diện hình thái ý thức hướng cho phụ nữ thấm nhuần luân lý cương thường phong kiến “tam tòng tứ đức”, trọng bồi dưỡng cho phụ nữ gọi trinh tháo Nhưng nhân vật Thượng Quan Lỗ thị dám đạp lên tất luật tục nghiệt ngã buộc phải có trai Đây điều buộc Lỗ Toàn Nhi phải ngủ với người đàn ông không mong muốn, phải đem tiết hạnh, đem thân đánh đổi lấy bình yên sống Thượng Quan Lỗ thị trước hết thân phận người phụ nữ Trung Quốc bị khinh bỉ, coi rẻ phẩm chất giá trị xã hội phong kiến lúc Chuyện ăn nằm, thụ thai, sinh đẻ Thượng Quan Lỗ thị phản tỉnh, thách thức xã hội thời Chính xã hội phong kiến làm thay đổi người Lỗ Tồn Nhi, từ gái hiền lành chịu đựng đến nhẫn nhục thành Thượng Quan Lỗ thị liều lĩnh, mang lòng thù hận, căm ghét xã hội đến cực tập tục phi lí căm thù nhà Thượng Quan vơ nhân đạo Thượng Quan Lỗ thị từ nuôi ý định trả thù xem việc ăn nằm với người đàn ông khác cách trả thù tốt nhất: “Tồn Nhi có đẻ thêm ngàn đứa nữa, giống nhà Thượng Quan” [1;185] Thượng Quan Lỗ thị không đơn nạn nhân xã hội phong kiến mà cô nhân chứng tố cáo cay nghiệt tàn bạo xã hội Thượng Quan Lỗ thị người phụ nữ giơ nhát búa đập vào móng vốn khập khiễng hủ tục lạc hậu Đó chống đối, phản kháng có ý thức người phụ nữ dám đương đầu với chế độ xã hội phong kiến hà khắc Với thiên chức làm mẹ có bị chà đạp bị tiêu diệt đến đâu trường tồn sức mạnh kì diệu, niềm tin tuyệt đối, chân lý mà bà tin đánh thiên chức làm mẹ đánh sống Điều trái với quan niệm đạo đức phong kiến, phụ nữ phải kìm nén thân, nghe, nhớ, khắc ghi địa vị thấp mình.Thượng Quan Lỗ thị mãi bà mẹ vĩ đại 76 Sự tiếp nối phá cách truyền thống hình tượng người phụ nữ phong kiến Trung Hoa Kết luận Trong tiểu thuyết Báu vật đời, Mạc Ngơn xây dựng hình ảnh người mẹ Trung Quốc vĩ đại theo suốt chiều dài lịch sử Thượng Quan Lỗ thị thân bà mẹ Trung Quốc tràn đầy niềm tin yêu vào sống, hi sinh, yêu thương vơ hạn với hệ tương lai gia đình, đất nước Bên cạnh đó, người phụ nữ miệt mài tìm tiếng nói, cơng cho thân phận người giới dù thể sâu thẳm tâm hồn họ tồn mãi vết thương không lành TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Mạc Ngơn, (Trần Đình Hiến dịch), 2001 Báu vật đời Nxb Văn nghệ, Thành phố Hồ Chí Minh [2] Mạc Ngôn, (Nguyễn Thị Thại dịch), 2004 Mạc Ngôn lời tự bạch Nxb Văn học, Hà Nội [3] Chevalier J.Gheebrant A, 1997 Từ điển biểu tuợng văn hoá giới Phạm Vĩnh Cư, Nguyễn Xuân Giao, Lưu Huy Khánh, Ngun Ngọc, Vũ Đình Phịng, Nguyễn Văn Vĩ dịch, Nguyễn Thị Bình viết lời tựa, Nxb Đà Nẵng [4] Nhuệ Anh, 2006 Mạc Ngơn: cá tính làm nên số phận Báo Văn nghệ, số 15 ABSTRACT Keeping and breaking with traditions by feudal Chinese women through the character Thuong Quan Lo Thi in the book The treasure of life by Mo Yan The treasure of the life is an epic novel typical of the 1900–1995 period of China Mo Yan created an image of a great Chinese mother who dedicates all of her life to her children Within the scope of this article, we clarify the keeping and breaking with tradition of feudal Chinese women through the character Thuong Quan Lo thi, and also freedom from feudal rites which had become obsolete 77 ... đình Thượng Quan Lỗ thị, điều trải chung người thuộc hệ mẹ tôi” [2;127] 2.2 Thượng Quan Lỗ thị - phá cách truyền thống người phụ nữ phong kiến Trung Hoa Nếu trinh tiết xem hình tượng hố luân lý phong. .. quan niệm đạo đức phong kiến, phụ nữ phải kìm nén thân, nghe, nhớ, khắc ghi địa vị thấp mình .Thượng Quan Lỗ thị mãi bà mẹ vĩ đại 76 Sự tiếp nối phá cách truyền thống hình tượng người phụ nữ phong. . .Sự tiếp nối phá cách truyền thống hình tượng người phụ nữ phong kiến Trung Hoa Nếu bảng vàng trinh tiết lừa bịp tinh thần người phụ nữ để họ chịu áp tộc quyền, thần quyền luân lý phong kiến