Khác với hát nói của nhà nho tài tử nửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX thiên về thị tài, hành lạc; hát nói của Dương Khuê vừa thị tài, hành lạc lại vừa kí ngụ tâm tình, trào phúng, phản ảnh những nỗi niềm ưu tư của người trí thức trước cảnh nước mất nhà tan. Nhờ có Dương Khuê mà mạch nguồn văn chương của người tài tử được giữ gìn, hồi sinh và có nhiều đóng góp quan trọng cho quá trình hiện đại hóa văn học Việt Nam đầu thế kỉ XX.
UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 09 – 02 – 2020 Chấp nhận đăng: 20 – 03 – 2020 http://jshe.ued.udn.vn/ HÁT NÓI DƯƠNG KHUÊ - SỰ TIẾP NỐI MẠCH VĂN CHƯƠNG CỦA NGƯỜI TÀI TỬ Hà Ngọc Hịa Tóm tắt: Khác với hát nói nhà nho tài tử nửa cuối kỉ XVIII - nửa đầu kỉ XIX thiên thị tài, hành lạc; hát nói Dương Khuê vừa thị tài, hành lạc lại vừa kí ngụ tâm tình, trào phúng, phản ảnh nỗi niềm ưu tư người trí thức trước cảnh nước nhà tan Nhờ có Dương Khuê mà mạch nguồn văn chương người tài tử giữ gìn, hồi sinh có nhiều đóng góp quan trọng cho q trình đại hóa văn học Việt Nam đầu kỉ XX Từ khóa: Dương Khuê; hát nói; nhà nho tài tử; thị tài; hành lạc Đặt vấn đề Hát nói thể loại nhà nho tài tử nửa sau kỉ XVIII- nửa đầu kỉ XIX yêu thích thường xuyên sử dụng để chuyển tải nội dung đời sống đô thị thị tài, hành lạc, huê tình Nhưng đến nửa sau kỉ XIX, đất nước rơi vào tay giặc, trào lưu nhân đạo chủ nghĩa lui xuống hàng thứ yếu, chủ nghĩa yêu nước đề cao, nội dung hát nói có nhiều thay đổi Nằm giai đoạn này, hát nói Dương Kh khơng tiếp nối mạch nguồn văn chương người tài tử mà cịn kí ngụ tâm tình, trào phúng, châm biếm… phản ảnh nỗi niềm người trí thức trước cảnh nước nhà tan Nội dung Dương Kh (1839-1902) sáng tác hát nói khơng nhiều Theo “Việt Nam ca trù biên khảo” Bùi Bằng Đoàn, Đỗ Trọng Huề (Đỗ & Đỗ, 1994), “Tâm trạng Dương Khuê Dương Lâm” Dương Thiệu Tống (Dương, 1995), Dương Kh có mười hát nói suốt đời hành đạo - ẩn dật Khác với hát nói Nguyễn Khuyến, Tú Xương, ln mang tính “ổn định” qua nhìn nhận, đánh giá nhà nghiên * Tác giả liên hệ Hà Ngọc Hòa Trường Đại học Khoa học - Đại học Huế Email: hangochoa@gmail.com 37 | cứu, hát nói Dương Khuê lại có phần “trắc trở” với ý kiến trái chiều Trong cơng trình “Việt-Hán văn khảo” Phan Kế Bính, xuất năm 1918, cơng trình sớm có đề cập đến thơ ca Dương Khuê “Những nhà văn Nôm danh cận thời nhiều không kể xiết đan cử nhà hiển danh cụ Thượng Trứ, cụ Tam nguyên Yên đổ, cụ Thượng Vân đình,… Văn cụ Vân đình hồn hậu, có khí tượng ung dung đài các, tựa ơng đại thần mặc áo đại triều ngồi chốn cung đường” (Phan, 1938, tr.181) Tuy Phan Kế Bính đánh giá cao, cơng trình nghiên cứu kế cận “Việt Nam văn học (1939), Việt Nam văn học sử yếu (1941), Việt Nam thi văn hợp tuyển” (1942) Dương Quảng Hàm; “Việt Nam văn học sử trích yếu” (1949) Nghiêm Toản… không đề cập đến đời thơ văn Dương Khuê Đến năm 1952, cơng trình “Văn học Việt Nam hậu bán kỉ XIX” Nguyễn Tường Phượng, Bùi Hữu Sủng, nhà thơ đề cập, nhận định chi tiết “Những tác phẩm Dương Khuê để lại phần nhiều hát nói Lời văn êm ái, uyển chuyển, giàu tình cảm Ơng sinh vào lúc Nho học tàn cục, quốc gia chủ quyền, nên bạn đồng thời Chu Mạnh Trinh, ông lấy rượu thơ, ca xướng, gió mát trăng để tiêu khiển Nhưng ông không lãng mạn thi sĩ họ Chu, văn ông đượm mầu đạo đức, thứ đạo đức cuối mùa” (T P Nguyễn & Bùi, 1952, tr.89-90) Sau “Văn học Việt Nam hậu bán kỉ XIX”, Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 10, số (2020), 37-42 Hà Ngọc Hòa thơ văn Dương Khuê nhà nghiên cứu hai miền Nam-Bắc tiếp cận nhiều có tính hệ thống Ở miền Nam, năm 1961, cơng trình “Văn học Việt Nam kỉ thứ XIX”, tác giả Lê Kim Ngân, Võ Thu Tịnh, Nguyễn Tường Minh dựa vào “nghĩa nằm chềnh ềnh văn bản” (Đỗ Lai Thúy) để đánh giá Dương Khuê cách gay gắt xếp ông vào khuynh hướng trào phúng hành lạc “Ơng hồn tồn tự mãn với địa vị ơng, với hồn cảnh gia đình nhà ơng… Dương Kh chẳng có quan niệm sống rõ rệt Hình đời ơng khơng có nghĩa hành lạc, vui chơi cho thỏa thích Mà hành lạc ơng thú hành lạc bê bết, trụy lạc, đắm đuối, mê say.” (Lê et al., 1961, tr.446-448) Khác với tác giả trên, “Việt Nam văn học sử giản ước tân biên” nhà nghiên cứu Phạm Thế Ngũ xếp Dương Khuê, Chu Mạnh Trinh, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương vào chung khuynh hướng: khuynh hướng văn nhàn lạc trào phúng, nhận định ông thấu tình đạt lí lấy u nước làm hệ qui chiếu cho nhà thơ “Việc nước nhà tan tất nhiên phải khua động đến cội rễ tâm tư tất lớp nho sĩ cuối kỉ XIX Màu sắc thời rõ văn học… không thiếu vắng, lẩn chìm vào thái độ cầu nhàn hưởng lạc để lãng quên hình thức khác, nụ cười trào phúng chua cay” (Nguyễn, 1932, tr.41) Rõ ràng nhà nghiên cứu thấy “những nhà văn Nôm cuối cùng” (chữ dùng Phạm Thế Ngũ) có trạng thái tâm hồn khác họ có chung lịng u nước nỗi sầu vong quốc Ở miền Bắc, với phương pháp tiếp cận xã hội học, sau năm 1954, hầu hết cơng trình nghiên cứu xếp Dương Kh vào khuynh hướng hưởng lạc, thoát li với đánh giá, nhận xét tương đối thống “Các nhà thơ thuộc khuynh hướng hưởng lạc thoát li vốn người xuất thân từ tầng lớp quan lại suy tàn, mang sẵn tâm lí tùy thời… Họ làm quan để có điều kiện thỏa mãn sống hưởng lạc cá nhân, sáng tác cách để thỏa mãn sống Trong thơ văn họ, có nói đến thời thế, ngụ chút tâm sự… chủ yếu nói sống ăn chơi họ nhà chứa, nhà cô đầu” (Phạm, 1965, tr.604); “lại thường để tâm nhiều vào lạc thú người đàn ông phong kiến Trong có phần cao ngâm thơ vịnh cảnh, có phần đáng trách đáng tiếc ham mê tửu sắc đáng Một 38 phận thơ ca ơng lạc vào chốn bình khang thể loại ca trù thế.” (T P Nguyễn & Bùi, 1952, tr.134) … Và trở thành “định đề” không thay đổi thập niên Năm 1995, để minh oan cho “hiện tượng” Dương Khuê, nhà nghiên cứu Dương Thiệu Tống “Tâm trạng Dương Khuê, Dương Lâm” đưa cách đọc cho muốn hiểu thơ Dương Khuê phải nên gắn liền thơ ca với đời hành đạo đầy “vinh-nhục” ông triều Nguyễn, triều vua Tự Đức Theo nhà nghiên cứu, đằng sau hát nói mang đầy tính hành lạc “Sớm tình tình sớm, trưa tình tình trưa” ngữ nghĩa khác theo lối ẩn dụ “Nói chết bên Mỹ” nhằm để bộc lộ tâm thầm kín, nỗi niềm khó giãi bày người trí thức phải “Mặt thay đổi mươi phen” (Nợ phong lưu) chốn triều đình “ngây ngây dại dại” Vì thế, tồn hát nói Dương Khuê Dương Thiệu Tống “nhuận sắc” lại dựa “q trình cơng tác” nhà thơ Bài “Hồng Hồng, Tuyết Tuyết” phải hiểu “bài ca trù nói lên nỗi phẫn uất hay ốn trách giới nho sĩ nạn nhân tư tưởng chật hẹp thái độ nhu nhược vua Tự Đức trước xâm lăng thực dân Pháp” (Dương, 1995, tr.52); “Chơi trăng” “Niềm ao ước cụ mối tình vua-tơi (Núi Trăng) lời nguyện ước cụ nhà vua đóng góp cho non sơng, đất nước Đó mối dun tình nhà vua cịn có quyền hành bề sạch”; “Ngẫu hứng” “mối tình trở nên “rầy rà” khó xác định được, trở thành “món nợ” mà cụ trót vay phải trả” (Dương, 1995, tr.73) … Kết cách đọc đem đến cho độc giả kiểu chân dung văn học phù hợp với khuynh hướng văn học yêu nước chống Pháp cuối kỉ XIX Điểm qua cơng trình nghiên cứu Dương Kh xun suốt kỉ XX, cho thấy có nhận định trái chiều “hệ quy chiếu” thời đại chủ yếu nhà nghiên cứu “quay lưng” với phương pháp loại hình tác giả - nhà nho tài tử - phương pháp mà theo tối ưu để nhận diện nhà thơ “tính liên tục đường dây văn học đô thị trung đại vốn mảnh mai” (Đỗ Lai Thúy) Vì thế, khn khổ viết, chúng tơi tiếp cận hát nói Dương Kh từ mạch nguồn văn chương người tài tử, với hi vọng có nhìn qn ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 10, số (2020), 37-42 nhà thơ - nhà nho tài tử góp phần bảo lưu chuyển giao sắc thái Tài - Tình cho văn học đại đầu kỉ XX với tiết tấu đời sống tư sản Hát nói đến Dương Khuê qua thời kì đỉnh cao gắn liền với loại hình nhà nho tài tử Những biến động dội lịch sử dân tộc nửa cuối kỉ XIX khiến văn học có nhiều thay đổi Chủ nghĩa yêu nước đề cao chiếm vị trí trung tâm Các trào lưu, khuynh hướng văn học khác ngoại biên lui xuống hàng thứ yếu Dẫu có lựa chọn, cách thể khác nhau, tâm điểm mà văn học ngoại biên hướng đến tâm trạng người trí thức trước cảnh nước tan “Vui nhục nhiêu” (Nguyễn Khuyến) Thế nên “Nhân sinh bất hành lạc” (Nguyễn Cơng Trứ) trở nên lạc lõng, thể loại hát nói khơng cịn “sân chơi” độc quyền “những đứa tài giỏi thời đại” (Phan Ngọc) mà bắt đầu có giao thoa loại hình nhà nho với nhiều nội dung kí ngụ tâm tình, trào phúng, châm biếm… Thế từ đặc trưng thể loại văn chơi buổi đầu, hát nói nửa cuối kỉ XIX gánh thêm nhiều trọng trách trước yêu cầu đổi lịch sử Nhưng nói Ơn Như Nguyễn Văn Ngọc tác phẩm “Đào nương ca” “nhưng tưởng đem đạo đức phổ vào tiếng đàn nhịp phách, mượn đào nương chống chế đạo Thích hay thuyết giáo Khổng Mạnh không nghe mà nghe cho được! Dù văn hát nói lối văn chơi, mà văn chơi đủ rồi.” (Nguyễn, 1932, tr.13) Rõ ràng, bước khỏi tiếng trống chầu, sênh phách, bước khỏi không gian đượm mùi tục lụy, hát nói nhiều vẻ quyến rũ Khi bạn bè vay mượn nhiều thể loại để nói hộ lịng trước hải hoạn ba đào, sáng tác Dương Khuê xáo trộn Ơng lặng lẽ theo đường mà lựa chọn tiếp nối mạch văn chương người tài tử, viết tiếp khúc hoan ca ngày giông bão, dù biết lựa chọn khơng dễ dàng để “Mảnh gương trình vằng vặc không nhơ” (Nguyễn Khuyến): Ngồi mà nghĩ năm trước, Chẳng dại giống dại Khi giật tưởng giấc chiêm bao, Thế biết ước ao chuyện lãng! (Cái dại) Tuy nội dung yếu “Tài, Tình, Tính Du, Mĩ” (*) chi phối cảm (*) Xin xem viết chúng tơi Thơ chữ Hán Nguyễn Du nhìn từ loại hình nhà nho tài tử, TC Nghiên cứu Văn học số 03/ 2016 hứng sáng tạo nhà nho tài tử, tùy theo phong cách cá nhân, theo diễn biến thời đại mà nội dung thể đậm nhạt khác Hơn thế, khó có tiêu chí để phân biệt rạch rịi, cụ thể mà ranh giới nội dung ln nhịe mờ dễ dàng hịa lẫn vào “Trong nhiêu mục, khơng nói biết có xếp vào mục được, mà xếp vào mục khác khơng Vì có khi, có ý đợi thời lại thêm ý lập công, vừa ngán đời lại muốn ăn chơi, vừa tả cảnh lại vừa tự tình” (Nguyễn, 1932, tr.14) Khảo sát hát nói Dương Khuê, nhận thấy, khác với cha ông, nhà thơ không bàn chuyện lập công, đợi thời, không mặn mà chuyện du sơn lãm cảnh, mà quan tâm đến Tài, Tình qua sắc thái đối lập người cá nhân vừa ca ngợi thú ăn chơi lại vừa ưu tư trước phù trầm, vừa đề cao “yến yến hường hường” lại vừa xót xa cho “Bước thăng trầm kĩ nữ” Dựa vào tiểu sử, thấy đời làm quan gần 30 năm nhà thơ (1868-1897) nằm trọn giai đoạn đen tối triều đình nhà Nguyễn Đất nước rơi vào tay giặc, triều đình cịn hư vị quyền kiểm sốt, bảo hộ người Pháp Chính biến động dội tạo nên phân hóa sâu sắc hàng ngũ trí thức Nho học Phần lớn theo phong trào Cần Vương kháng Pháp, sẵn sàng hy sinh tính mạng để giữ gìn phẩm tiết cô trung “Chớ đem thành bại luận anh hùng” (Nguyễn Xn Ơn); số nhà nho cịn lại chọn đường “Tiểu ẩn ẩn lăng tẩu, đại ẩn ẩn triều thị” (Người ẩn bình thường ẩn nơi khâu gò hương dã, bậc đại ẩn ẩn triều đình nơi chợ búa) đầy nỗi niềm ưu tư, trăn trở “Đạo táng ngã an quy” (Đạo học ta biết đâu Nguyễn Khuyến) Thường trực tâm hồn nhà nho mâu thuẫn giằng vặt hành-tàng, xuất-xử Vì thế, nhiều ngữ cảnh, chủ thể trữ tình xuất thơ vừa vừa khơng phải đầy đắng cay, chua chát “Hồng phấn kỉ nhân vi phụ/ Bạch đầu nan lão Trâc Văn Quân” (Người đẹp 39 Hà Ngọc Hòa chịu làm vợ góa/ Nàng Trác Văn Quân khó mà lúc bạc đầu Cơ đầu Hai) Chốn Bình Khang, Dương Khuê hào sảng thị tài, hành lạc, nối tiếp dư ba giàn đồng ca thời đại ngày nào: Nước nước biếc, non non xanh, Nam sơn đó, bóng rèm coi thấp thống… Mảnh thu trinh ngại lúc hàn sương, Năm năm hẹn trùng dương tống tửu (Ái cúc) Sớm tình tình sớm, trưa tình tình trưa Nhớ tháng đợi năm chờ, Nhớ người độ (Hồng Hồng, Tuyết Tuyết) Nếu trước đây, Uy Viễn tướng cơng khơng có cơng đưa hát nói “bước lên đài danh dự thể thơ truyền thống dân tộc” (Nguyễn Lộc) mà nhà nho tiên phong việc đề cao thú hành lạc xem nhu cầu thiếu đấng nam nhi cõi tuần hoàn “Cuộc hành lạc lãi bấy/ Nếu không chơi thiệt bù” (Chơi xuân kẻo hết xuân đi)… đây, với tư cách người giữ lửa, cho khơng gian hát nói dần thu hẹp nhiều thay đổi, Dương Khuê không tiếp nối mà nâng cấp thú ăn chơi: Say biết đời hớ, Vị tài tình nên vướng nợ phong lưu Sự phân thân sâu sắc tâm hồn, khiến nhà thơ có lúc muốn noi gương Đào Uyên Minh “Quy khứ lai từ”, xã hội Việt Nam nửa cuối kỉ XIX không cịn xã hội lí tưởng loại hình nhà nho ẩn dật với kinh tế tự cung, tự cấp “Cày lấy ruộng mà ăn, đào lấy giếng mà uống” để thảnh thơi, tự Nguyễn Khuyến- bạn thân nhà thơ có 25 năm cuối đời sống ẩn quê nhà Yên Đổ, chưa ơng quan làng Và lại hài lịng với lựa chọn “Túy ơng chẳng say rượu/ Say đâu nước thẳm với non cao…/ Chu Bá Nhân thuở trước sang sông/ Chỉ tỉnh rượu ba ngày khơng phải ít/ Kêu gào cười chi cho mệt/ Chớ buồn chi nghe tiếng hát làng say/ Xin gắng cạn chén này” (Uống rượu vườn Bùi) Bế tắc trước tất lựa chọn, khiến kẻ người mang đầy tâm trạng: Một mảnh tơ tạo khéo trêu, Kho trời chung tiêu phí thấm vào đâu, Chơi lãi, chưa giàu chẳng kiết (Nợ phong lưu) Đương đầm ấm lại chen vào cay nghiệt Mặn không mặn, nhạt thời không nhạt, Gần không gần mà xa không xa Hay: Chơi cho phờ râu, cho chớn mắt, cho long giải yếm, cho tụt dây lưng, Còn tham tiếc lăn lưng vào dại” (Cái dại) Tuy nâng cấp thú ăn chơi, tự tin khẳng định với người “Thế phù vân hà túc vân/ Thiên kim tán tận hồn phục lai (Việc đời trơi mây, khơng đủ để phải hỏi tới Ngàn vàng tan hết lại có lại)/ Hay chơi trời chiều người” (Nợ phong lưu), “Quốc gia hưng vong, thất phu hữu trách” (Đất nước hưng thịnh hay suy vong, người dân phải có trách nhiệm), lịch sử hiển trước mắt bao thảm cảnh đau lòng, nên nhà nho tài tử hát nói Dương Kh khơng đến tận thú đam mê mà đan xen vào cảm xúc ngậm ngùi “Nửa phần luyến chúa nửa phần tư gia” (Nguyễn Du), ngẩn ngơ hoài vọng người xưa, thời vang bóng: 40 Gối bắc song xem truyện Đào Tiềm, Có ta biết ta (Ngẫu hứng) Rõ ràng, sau tiếng cười khoảng không thinh lặng tâm hồn, sau phút giây “Ngâm nga xáo lộn cổ kim đi” (Phan Bội Châu) thực bẽ bàng cười nước mắt Điều dễ nhận thấy, khác với hát nói giai đoạn trước, hát nói Dương Khuê phần lớn kết thúc câu hỏi tu từ “Đàn ai? Một tiếng dương tranh” (Hồng Hồng, Tuyết Tuyết), “Nào ngăn gió đón xn?” (Cơ đầu Cần), “Nước đời Thúc lang?” (Cô đào Oanh), “Hay tưởng nỗi mây mưa? (Đêm khuya nhớ)… tạo nên giai điệu trầm buồn, bâng khuâng người sinh bất phùng thời Và đổi thay này, khiến hát nói loại hình nhà nho tài tử sau khơng cịn ngun vẹn tiếng cười hành lạc mà pha màu đầy phiền muộn, ưu tư “Đã trót hình hài dấn đục/ Giữ cho hịn ngọc lại Hàm Đan/ Mn vàn nhờ tựa giang san/ Một ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 10, số (2020), 37-42 ngày nhân gian ngại ngùng/ Chúa xuân có hộ cùng.” (Tản Đà Bài hát xuân tình) Khi người tài tử đem tài tình đối lập với đức tính Nho giáo, văn học Việt Nam nửa cuối kỉ XVIII - nửa đầu kỉ XIX có chuyển biến mạnh mẽ gắn liền với thực đời sống Người phụ nữ trở thành nhân vật trung tâm với “khát vọng thành thực” tình yêu, hạnh phúc lạc thú đời Vì thế, không ngạc nhiên, chiếu hát ả đào, đứa tài giỏi thời đại vừa ca ngợi chí nam nhi lại vừa ca ngợi thú vui có “yến yến hường hường” để “Đủ thiên thiên thập thập thêm nồng” (Nguyễn Công Trứ) Giai nhân trở thành chủ đề, thành nội dung song hành người tài tử qua vui đầy tháng, qua trận cười suốt đêm Có điều, tình u tài tử - giai nhân hát nói giai đoạn chưa cụ thể hóa, cá thể hóa mang màu sắc cá nhân mà phác thảo chung tiếng kêu đồng vọng bao kiếp tài tình xã hội “Người trăm năm ngoảnh lại cõi trăm năm/ Tài với sắc tính ngộ cả/ Quá ngán nhẽ người nằm thiên tải hạ/ Cùng với lên chung gánh sầu” (Ngô Thế Vinh - Bến Tầm Dương) Khác với cha ông - người khai sơn phá thạch cho loại hình ca nhạc thính phịng, “yến yến hường hường” hát nói Dương Khuê bắt đầu cụ thể, cá tính với danh xưng khác nhau, với mảnh đời riêng biệt cô đầu Phẩm, cô đầu Hai, cô đầu Cần, đào Oanh… góp phần tạo nên tranh thực sinh động cho thể loại hát nói (nói riêng) cho thơ Nơm (nói chung) buổi giao thời lịch sử Trong thú vui hát, bên cạnh nội dung thị tài, hành lạc “Can chi mà tủi phận hờn duyên/ Để son phấn đàn em sau khúc khích/ Ý trung nhân khả tình tương bạch (Với người yêu nên bày tỏ tình chân thật với nhau)/ Thơi bút nghiên, sênh phách, sai/ Trơng nhau, nói nói, cười cười” (Sáu, bảy năm trước), “Nợ tính tình rầy chị em ơi/ Đã dan díu trót vay thời phải trả/ Khi đón gió, chờ trăng, xem hoa, bẻ lá/ Điệu đồng tâm nấn ná biết bao” (Ngẫu hứng) đồng cảm, xót thương nhà thơ cho mảnh đời lênh đênh chìm “Trải nắng mưa phần xuân/ Mà son phấn phong trần nhỉ” (Đêm khuya nhớ) Có thể thấy, viết đời “cầm giả ca”, nhà thơ khước từ giai điệu hoan lạc, để thay vào sẻ chia đầy nâng niu, trân trọng “Ướm hỏi khách biết chẳng biết/ Thương cho tình mà lại tiếc cho tài/ Hay nhớ nỗi Chương Đài/ Xạ lan mùi cũ, hán hài thói xưa” (Tặng đào Phẩm), “Hãy ngồi lại hát chơi khúc nữa/ Có trách chi tang trở xóm Bình Khang/ Xưa nghề nghiệp thường” (Cô đầu Hai); đầy luyến tiếc, bâng khuâng “Khách má hồng vừa bén duyên/ Lúc tương ngộ lại thêm phiền tương biệt/ Qn khứ lưu tình Tơ chử nguyệt/ Khách qui tần vọng Nhĩ hà vân (Người bỏ lại mối tình trăng bến Tơ Lịch/ Khách thường trơng mây sông Nhĩ Hà Cô đầu Cần)… Điều cho thấy, sẻ chia trân trọng này, khiến nhà thơ xa nhà nho tài tử lớp trước việc tái tạo đời cầm ca lận đận, mà gieo vào lòng người đọc bao nỗi ngậm ngùi “Kiếp sinh biết đâu” (Nguyễn Du) mang đầy giá trị nhân văn sâu sắc Nối tiếp khúc ca “đoạn trường”, đầu kỉ XX, dịng chảy đại hóa, Tản Đà tiếp tục mở rộng biên độ số phận người tài sắc từ nhân vật có thật lịch sử nhân vật hư cấu văn chương Tất gặp tiếng kêu thương đồng vọng kiếp “hồng nhan bạc mệnh; hồng nhan đa truân” đời “Đầu xanh trôi bao miền/ Thôi trước lạ sau quen đừng ngại” (Cánh bèo); “Kiếp tiền sinh không vụng đường tu/ Thời chi để ngàn thu gương bạc mệnh” (Hơn chén rượu mời) Kết luận Tóm lại, đường phát triển thể loại, hát nói đến Dương Khuê có nhiều thay đổi Bên cạnh chủ đề thị tài, hành lạc, hát nói nhà thơ thấp thống kí ngụ tâm tình, phảng phất hướng trào phúng,… nhằm đáp ứng yêu cầu lịch sử dân tộc nửa cuối kỉ XIX Tuy không đánh giá cao so với vần thơ viết máu nghĩa sĩ Cần vương, tiếp nối mạch nguồn văn chương người tài tử Dương Khuê bạn bè ông điều đáng trân trọng Nhờ bảo lưu giữ gìn mà hát nói đầu kỉ XX lại hồi sinh có nhiều đóng góp cho trình đại hóa văn học nước nhà Tài liệu tham khảo Đỗ, B Đ., & Đỗ, T H (1994) Việt Nam Ca Trù Biên Khảo (Tái bản) TP Hồ Chí Minh 41 Hà Ngọc Hịa Dương, T T (1995) Tâm trạng Dương Khuê Dương Lâm Văn học Lê, K N., Võ, T T., & Nguyễn, T M (1961) Văn học Việt Nam kỉ XIX NXB Văn Hiệp, Sài Gòn Nguyễn, Đ C., Nguyễn, Đ M., & Nguyễn, A (1990) Tác giả văn học Việt Nam, Tập Giáo Dục Nguyễn, L (1999) Văn học Việt Nam nửa cuối kỉ XVIII - hết kỉ XIX (Tái bản) Giáo Dục Nguyễn, T P., & Bùi, H S (1952) Văn học Việt Nam hậu bán kỉ XIX Tài liệu giáo khoa, Hà Nội Nguyễn, V N (1932) Đào nương ca Vĩnh Hưng Long Thư quán Phạm, T N (1965) Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Tập Quốc học tùng thư, Sài Gòn Phan, K B (1938) Việt Hán Văn Khảo (Tái bản) Nam Kỳ DUONG KHUE’S TALLY CARD SONG - A NEW STYLE PASSING ON THE IDEA OF THE FORMER AMATEURS Abstract: Different from “Hát nói” (tally card songs) that was usually a talent - monney show and performed by the Confucian scholars in the second half of the 18th century and the first half of the 19th century ,“Hát nói” (tally card songs) by Dương Khuê is both a talent and a pilgrimage and is both expressed his feelings and satire;also reflecs the worries of the intellectuals before the loss of their home country Thanks to Dương Khuê, the literary source of talented intellectuals has been preserved, revived and made many important contributions to the process of literary modernizationin Viet Nam in the early 20th century Key words: Duong Khue; “Hát nói” (Tally card songs); talented intelectual; talent; dissipation 42 ... nói Dương Kh từ mạch nguồn văn chương người tài tử, với hi vọng có nhìn qn ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 10, số (2020), 3 7-4 2 nhà thơ - nhà nho tài tử góp... vương, tiếp nối mạch nguồn văn chương người tài tử Dương Khuê bạn bè ông điều đáng trân trọng Nhờ bảo lưu giữ gìn mà hát nói đầu kỉ XX lại hồi sinh có nhiều đóng góp cho q trình đại hóa văn học... vay mượn nhiều thể loại để nói hộ lịng trước hải hoạn ba đào, sáng tác Dương Khuê xáo trộn Ơng lặng lẽ theo đường mà lựa chọn tiếp nối mạch văn chương người tài tử, viết tiếp khúc hoan ca ngày giông