Vũ Hạnh - Nhà lí luận phê bình tiêu biểu của phong trào bảo vệ văn hóa dân tộc ở miền Nam giai đoạn 1954 - 1975

Có thể xem Vũ Hạnh là người đi đầu trong phong trào Bảo vệ văn hoá dân tộc ở miền Nam trên lĩnh vực văn hoá - tư tưởng. Với bút lực mạnh mẽ, Vũ Hạnh đã đem ngọn lửa cách mạng chuyển vào trong những trang văn, đem niềm tự hào dân tộc cổ vũ cho hoạt động cách mạng. Mời các bạn cùng tham khảo.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Sci., 2011, Vol 56, No 2, pp 90-99 VŨ HẠNH - NHÀ LÍ LUẬN PHÊ BÌNH TIÊU BIỂU CỦA PHONG TRÀO BẢO VỆ VĂN HÓA DÂN TỘC Ở MIỀN NAM GIAI ĐOẠN 1954 - 1975 Nguyễn Xuân Huy Trường Đại học Hùng Vương Mở đầu Vũ Hạnh (tên thật Nguyễn Đức Dũng) sinh năm 1926, Quảng Nam Ông vừa nhà văn, nhà thơ, nhà báo, vừa nhà nghiên cứu, phê bình văn học Ơng khơng tiếng với bút danh Cô Phương Thảo, Nguyên Phủ, Minh Hữu, Hồng Thành Kì văn nghệ dân tộc, mà biết đến nhà cách mạng giàu lòng yêu nước Suốt từ năm 1956 đến năm 1975, ơng tích cực hoạt động cơng khai đấu tranh chống văn hố nơ dịch, đồi truỵ địch vùng Sài Gòn - Gia Định Khi miền Nam hồn tồn giải phóng, ơng bầu làm Tổng thư kí Hội văn nghệ thành phố Hồ Chí Minh Có thể xem Vũ Hạnh người đầu phong trào Bảo vệ văn hoá dân tộc miền Nam lĩnh vực văn hoá - tư tưởng Với bút lực mạnh mẽ, Vũ Hạnh đem lửa cách mạng chuyển vào trang văn, đem niềm tự hào dân tộc cổ vũ cho hoạt động cách mạng Trong suốt trình hoạt động, Vũ Hạnh không tạo nên sức mạnh tinh thần cho hệ trẻ miền Nam mà cịn khơng ngừng sáng tạo văn học nhằm lưu giữ vẻ đẹp văn chương làm sáng văn nghệ bị "đầu độc", bị tha hoá lớp người ham danh vị, tiền tài Vũ Hạnh có số viết khía cạnh để đóng góp cho phát triển phong trào [1;83] Nhưng đây, triển khai vấn đề tồn diện ba mặt lý luận, phê bình, nghiên cứu văn học, tất quy tụ vào tinh thần bảo vệ văn hóa dân tộc 2.1 Nội dung nghiên cứu Triển khai điểm tựa lí thuyết cho quan điểm bảo vệ văn hóa dân tộc Nhìn chung, Vũ Hạnh tạo lập cho cho Phong trào hệ thống lí luận tương đối hồn chỉnh với nhìn khoa học, dân tộc đại Tư 90 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa tưởng ơng thể chủ yếu Chín điểm văn nghệ (sau in thành tập tiểu luận Tìm hiểu văn nghệ, Trí Đăng xuất bản, Sài Gòn, 1970) số nhận định điểm sách thường kì, đặc biệt phê bình cơng trình nghiên cứu, tuyển chọn từ 1959-1964 Trong hệ thống tư tưởng văn nghệ Vũ Hạnh, thấy số điểm đáng lưu ý, là: Đặc trưng văn nghệ : Về bản, đặc trưng văn nghệ Vũ Hạnh nhấn mạnh vào hai phương diện: Đặc trưng đối tượng đặc trưng phương tiện biểu văn nghệ Vũ Hạnh cho đối tượng văn nghệ thực rộng lớn Sự thực văn nghệ thực tiêu biểu, phổ qt, mang tính thời đại Nhưng văn nghệ lại chấp nhận hư cấu thủ pháp để kiến tạo ý nghĩa Cái nghệ thuật phản ánh “một quan hệ người kết tinh vật” thân người với giá trị biểu trưng Vũ Hạnh quan niệm: Con người văn nghệ cần phải mô tả sâu sắc, linh động, “tức phải thể cá biệt tính với xã hội tính” Từ đó, ơng vươn tới khái quát hình tượng nghệ thuật coi dấu hiệu đặc trưng nhận thức luận văn nghệ Hình tượng tạo xúc cảm nghệ thuật, gợi lên độc giả xúc động chân thành Ông phát biểu: "Rung cảm soi sáng, rung cảm soi sáng, soi sáng để rung cảm, hai kiện hoàn toàn thống qua hình tượng đắc dụng" [2;119] Hình tượng có phối hợp nhuần nhuyễn hai tính chất tiêu biểu linh động đạt tới tính điển hình Văn nghệ ý thức tư tưởng : Văn nghệ “hình trạng” ý thức xã hội, khơng nằm nhận thức cảm tính, túy ý thức mà từ dung hoà đa dạng phong phú tình cảm (cảm tính) với lý trí (lý tính) ý thức xã hội Lí giải hình thái tư tưởng văn nghệ, Vũ Hạnh cho rằng, tác động lâu bền tảng luân lý vào tư tưởng người, khiến cho “bộc lộ tác phẩm nghệ thuật”, trở thành yếu tố hồn tồn tiềm thức Văn nghệ thực: Khẳng định văn nghệ thoát thai từ đời sống, Vũ Hạnh cho văn nghệ cần gắn liền với “cuộc sống lớn lao, nhọc nhằn đầy vinh quang” Phản ánh lực vô song văn nghệ, văn nghệ phản ánh thực cách giản đơn, tuý Vũ Hạnh thấy nhà văn phải có trách nhiệm "tơn trọng thực", "đó thực phát triển không ngừng để tự nâng cao" [2;72] Đi tìm mối liên hệ tác phẩm đời, ông ghi nhận: chân thực giá trị chân thực mang ý nghĩa sáng tạo Mà cội nguồn sáng tạo rung động nghệ thuật Rung cảm không yếu tố thể thống người hoàn cảnh, nội dung hình thức tác phẩm mà rung cảm cịn đầu mối sáng tạo nghệ thuật [3;52] Chức văn nghệ : Vũ Hạnh ý tới khả tác động trở lại vô mạnh mẽ tác phẩm đời Nhận thức rõ vai trò văn nghệ nhân sinh, ông cho văn học “là lĩnh vực cao quý mà tác động 91 Nguyễn Xuân Huy cứu rỗi người khỏi nỗi đơn ám ảnh, khỏi sa đọa nhân cách tạo cho người niềm tin vào tương lai Vũ Hạnh viết: "Nghệ thuật phải tạo cậy dựa cho tâm hồn không bị nao núng, nghệ thuật phải lo bồi dưỡng, vun quén, hồi phục cho ta, đâu a tịng cách khốn nạn để làm cho ta xấu hổ thêm lên" [4;32] Vấn đề nhà văn: Vũ Hạnh quan niệm, nhà văn "chủ thể sáng tạo", “con người ý thức” Vũ Hạnh nhận thấy “kẻ thù thứ cuối mà nhà văn phải cố tiêu diệt giả dối thân mình” Vì thế, "nhà văn phải đi, đứng làm vũng nước ao tù" [6;24] Bởi vậy, nhà văn có vai trò lớn tác phẩm, sống Vũ Hạnh xác nhận tác phẩm nhà văn hai đời độc lập mà có quan hệ chặt bền Nhà văn sáng tạo hình tượng cảm thức tinh tế nhạy cảm chủ thể sáng tạo Từ cách nhìn tương đồng với quan niệm văn nghệ cách mạng miền Bắc nói trên, Vũ Hạnh lý giải vấn đề Tính dân tộc khơng thuộc tính mà phẩm chất văn nghệ Dân tộc hiểu tích luỹ đặc trưng riêng qua tiến trình phát triển lịch sử để trở thành vốn chung cho cộng đồng Đó tiềm thức cộng đồng phô diễn vẻ đẹp văn hoá Vũ Hạnh cho tinh thần dân tộc tiêu chuẩn cao thực Ở nhà văn thừa hưởng vốn chung phong phú sâu sắc Phát huy phẩm chất tốt đẹp dân tộc mình, nhà văn phải tự rèn luyện tài bút lực, phẩm chất nghệ sĩ trí tuệ khoa học để hướng văn nghệ tới giá trị ngày cao đẹp Người Việt kì diệu tác phẩm mang tinh thần dân tộc đậm nét Trong đó, ơng khám phá “đặc tính uyển chuyển tinh tế tâm hồn Việt Nam” Trong lao động, sinh hoạt văn hố, ngơn ngữ người Việt thể tinh thần cộng đồng xúc cảm nghệ thuật tinh tế Dân tộc dung hợp ý chí lực sống, tình u truyền thống lịch sử Cho nên, theo Vũ Hạnh, làm văn nghệ với mục đích chân góp phần “giữ vốn”, “gây lời” cho dân tộc cho phong phú tâm hồn Từ đây, ơng kêu gọi người phải không ngừng học hỏi, phát huy sáng tạo Vũ Hạnh trọng kế thừa sáng tạo phải lấy dân tộc tính làm sắc, lấy “tình tự dân tộc” làm niềm tự hào Ông phát biểu: dân tộc người làm nên dân tộc suốt chều dài lịch sử nó, “tuy gặp nhiều thử thách ngẩng cao đầu Muốn tồn tồn theo ý muốn thực thể riêng biệt, có quyền chọn lựa định mệnh cho mình, không chiến đấu” [6;24] 92 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa 2.2 Sự “vận động mĩ học” quan điểm bảo vệ văn hóa dân tộc Nghiên cứu phê bình tượng văn học đương thời việc làm nhạy cảm, nhiều nguy hiểm với kiểm duyệt khắt khe quyền Sài Gòn, với quan điểm bảo vệ văn hóa dân tộc kiên định, Vũ Hạnh xuất đặn văn đàn với tinh thần sắc sảo có Các viết ơng khơng sâu sắc mà cịn có khả cơng trực diện vào bọn “ma cô”, bọn “đĩ điếm” văn nghệ, cơng kích để trừ nọc độc văn hố, đồng thời không ngừng kêu gọi tư tưởng dân chủ tiến tinh thần nhân văn cao đẹp Tìm hiểu số tạp chí lớn Sài Gịn giai đoạn này, nhận thấy, Vũ Hạnh bao quát gần toàn vẹn thực văn nghệ miền Nam nhiều năm Nhà nghiên cứu để lại di sản văn nghệ chất lượng, có tầm ảnh hưởng rộng rãi với nhiều viết truyện, kịch, thơ nghiên cứu phê bình (khoảng 60 bài) Vũ Hạnh với nhận định truyện: Loại hình sáng tác thể cách rõ ràng khuôn mặt “nhợt nhạt, bơ phờ” văn nghệ miền Nam suy kiệt sinh lực Sự héo hắt hậu quan điểm “chính trị huy văn nghệ” Cứ năm lần ta lại thấy Vũ Hạnh buồn rầu tổng kết: “Suốt năm ( ) khơng có tác phẩm phản ánh thời đại, đánh dấu xã hội năm khía cạnh rộng lớn nào” Những sáng tác văn chương dần xa lìa đời sống nhân sinh để tìm cõi phù Nhìn vào sáng tác hàng năm, Vũ Hạnh nhận thấy thể loại có biến động số lượng, nội dung khơng thay đổi Nhà phê bình thấy số tác giả cố gắng ghi lại dấu ấn Nguyễn Mạnh Cơn, Nguyễn Thị Hồng, Linh Bảo, Mộng Tuyết, Thu Vân, Nhật Tiến, Võ Phiến, Phan Văn Tạo, Mặc Thu, Phạm Phạm, Nguyễn Thị Thuỵ Vũ hầu hết họ mang đến “sự phiêu lưu giới chập chờn nửa mộng, nửa thực” “quá thiên đẽo gọt hình thức, không cần cốt truyện, dễ đưa đến suy tưởng vơ vẩn, hư không ” Một số bút có “lướt” thực thực vào vãng vấn đề mơ hồ, vô định Tệ hại hơn, tác phẩm số đông nhà văn biến nghệ thuật thành phịng “săm” mênh mơng, biến văn chương thành nơi tôn thờ xác thịt, “nơi phơi bày sa đoạ người khơng cịn lương tri, sống nhịp điệu tan nát tín điều đổ vỡ” Trong sáng tác coi tiến miền Nam, Vũ Hạnh đặc biệt lưu ý đến ba tác phẩm Đỗ Thúc Vịnh Dì Mơ (1959), Mùa ảo ảnh (1963) Những người tới (1964) Chúng chặng đường tư tưởng Đỗ Thúc Vịnh Vũ Hạnh thấy trạng thái tâm lí khơng lối thốt, cố tìm ý nghĩa cho hành động mình, gặp mâu thuẫn nhỏ bé, ngẫu nhiên, xa rời đời dân tộc Họ miên man cõi cá nhân bẩn chật với vài ảo ảnh đời cố vươn dậy với tiếng súng Những người tới 93 Nguyễn Xn Huy khơng đủ xố bi kịch từ nơi lịng họ Cịn với Sơn Nam, Vũ Hạnh ý đến Chim quyên xuống đất Hình bóng cũ đời vào năm 1963-1964 Đây hai tác phẩm bổ sung cách đáng kể cho tư tưởng nghệ thuật Sơn Nam Khi tìm mối liên hệ nhân vật với đời, Vũ Hạnh nhận “mỗi nhân vật Sơn Nam qua cịn để lại niềm hoang vắng mênh mơng”, cô độc, lạc lõng vô hạn đời Nhà văn thực điều “một nghệ thuật đơn giản lối kể chuyện linh hoạt, tự nhiên” mang đến cho văn học miền Nam giai đoạn đôi chút tươi Vũ Hạnh với nhận định kịch: Ngành kịch miền Nam giai đoạn 1954 - 1975 khơng có dấu hiệu khả quan Theo tổng kết ơng, năm 1959 “tuy số ghi đến 186 vở, hầu hết ca kịch dài ngắn sân khấu cải lương”, cịn thoại kịch “khơng có xuất năm nay” [7;160] Năm 1962 lên Thành Cát Tư Hãn Vũ Khắc Khoan Người viễn khách thứ mười Nghiêm Xuân Hồng với ý nghĩa xã hội rõ rệt lại phải ẩn nấp khung cảnh xa xưa với nhiều giả tưởng Nhưng hai tác phẩm ghi lại tâm tư u tối, bạc nhược người cá nhân trước bao biến động đời Đó hành trình tư tưởng khơng có lối thốt, khơng hi vọng, niềm tin vào tương lai Đây hai tác phẩm lớn có lẽ nhờ chúng mà người ta nghĩ ngành kịch miền Nam thể loại văn học Sau biến 01/11/1963 (đảo lật đổ Ngơ Đình Diệm), ngành kịch lại trở với sân khấu cũ để song hành với tiểu thuyết thi ca Suốt năm 1964-1967, khơng có mẻ sân khấu báo chí Đến Mỹ hồn tồn niềm tin vào chiến miền Nam ngành kịch cịn lại bóng thực mà Vũ Hạnh với nhận định thơ: Qua tổng kết hàng năm, Vũ Hạnh cho thấy nhiều diện mạo tâm hồn người miền Nam việc tìm hiểu thơ ca Giống tiểu thuyết, thi ca chứng tỏ bất lực hai phương diện: Tình cảm tư tưởng xã hội Có năm 1959, “khơng có thi phẩm có cố gắng đáng ta lưu ý” Và cõi sống cá nhân, dù bạc nhược rồi, trở thành “lối trốn nhiệm màu” Sau 1963, thơ ca “ru” điệu buồn năm xưa, nơi để gửi gắm tâm hồn khơng cịn lối thốt, tâm tư u hoài, chán nản Trong khung cảnh u tối ấy, Vũ Hạnh ý đến tập Từ Thức thi sĩ Đồn Thêm (1959), Người u tơi khóc Thế Viên (1959) Nhưng nhìn chung, tác giả thể đôi nét tinh tế việc cảm nhận đời sống chừng không đủ để thi sĩ đem đến cho độc giả niềm tin tưởng thơ ca đương thời Vũ Hạnh với cơng trình nghiên cứu - tuyển chọn Đây phê bình có ý nghĩa quan trọng thể trực tiếp thái độ, tư tưởng 94 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa nhà nghiên cứu hoạt động chống lại suy đồi văn nghệ Cuốn Thi nhân Việt Nam đại (Nxb Khai Trí - 1959) Vũ Hạnh giới thiệu tập thi tuyển “to dày” “công phu” Phạm Thanh Nhà nghiên cứu xem “tập thi tuyển ông Phạm Thanh dấu hiệu loạn lạc văn nghệ” Từ đó, ơng coi nhiệm vụ “tiễu trừ thi phẩm nhiệm vụ vô cần kíp tiễu trừ phiến loạn” [8;69] Vũ Hạnh phê bình tư tưởng kẻ biên soạn sách hết “thể diện”, đổi trắng thay đen, “chuốc lục tô hồng” nhằm đề cao “thi sĩ” mà mục đích kinh tế nhiều Khi tuyển chọn, ơng Phạm Thanh vơ tình hay cố ý “dọn” cho kẻ không đáng gọi thi sĩ “một chỗ ngồi êm đẹp” Chính họ với ông Phạm Thanh gây “mơ nhầy nhụa” Họ vơ tình trình diễn cho ta thấy khuôn diện bạc nhược nghệ thuật Đó kẻ hết tình tự dân tộc, trốn chạy sống lớn lao, “giãy giụa sa đoạ, vùng vẫy ngang tàng”, để “rên xiết, thở than, tán tỉnh nhiều lời” Họ làm thơ cốt để trang điểm cho tinh thần, trang điểm khơng lấy tình tự dân tộc làm giải pháp mà lại tìm thấp hèn Và người tâng bốc họ lên kẻ “chủ suý” cho dịch họa khơn lường tới Có thể coi điểm sách công trực diện vào nhóm trí thức miền Nam vốn tự coi văn nghệ sĩ cao Sau đả phá Phạm Thanh, Vũ Hạnh tiếp tục phê bình thuyết trình Viễn tượng văn nghệ miền Nam Trần Thanh Hiệp ơng trình bày Câu lạc văn hố (1960) Bài phê bình tập trung phê phán cách thuyết trình thiếu tinh thần trách nhiệm với lập luận thiếu sót sai lầm Vũ Hạnh phê phán quan điểm “vấn đề văn nghệ thời đại nước ta khơng có trầm trọng” Trần Thanh Hiệp Ông cho tác giả có mớ lí thuyết t mà không thấy đời sống văn nghệ Từ đó, Vũ Hạnh phủ nhận hồn tồn quan điểm “văn nghệ miền Nam khơng có q khứ” coi nhận thức khơng thể chấp nhận Ơng Hiệp “tách rời miền Nam khỏi truyền thống tinh thần dân tộc cô lập miền Nam thành giới riêng biệt khơng có lịch sử” Cịn Viết đọc tiểu thuyết (Nxb Trí Đăng - 1962) chút kinh nghiệm làm văn mà Nhất Linh gửi lại cho đời Nhưng thân biên khảo không cứu vãn lụi tàn người tác giả khơng mang giá trị “chỉ đường” thật Vũ Hạnh rõ, sai lầm lớn Nhất Linh sách quan niệm tiểu thuyết: “Một sách hay phải có giá trị khơng gian thời gian” Ơng Nhất Linh không hiểu lấy không gian thời gian làm giá trị ông cho tác phẩm giới hạn lịch sử Khơng thế, nói tiểu thuyết, Nhất Linh chủ yếu ý đến người cá nhân khơng có ý niệm người xã hội Đây thiếu sót to lớn mà đời sáng tác Nhất Linh khơng tìm Q trọng tả thực, Nhất Linh rơi vào quan niệm hình thức chủ nghĩa không 95 Nguyễn Xuân Huy thấu triệt hết người Khái niệm Nhất Linh gián tiếp thừa nhận quan điểm “nghệ thuật tháp ngà”, nghĩa ngồi yên chỗ suy tưởng ruột gan thiên hạ [9;110] Ngoài ra, Vũ Hạnh cịn phê bình Kỉ niệm văn thi sĩ đại Bàng Bá Lân (1962), Lược khảo văn học I Nguyễn Văn Trung (1962) Ở ông thể tinh tế cần mẫn tạo niềm tin lịng quần chúng Nhờ vậy, Vũ Hạnh khơng thực mục tiêu trị mà cịn góp phần làm lành mạnh hố văn nghệ, thúc đẩy văn nghệ miền Nam phát triển theo chiều hướng tiến 2.3 Biểu dương đỉnh cao văn hóa dân tộc Điểm đáng trân trọng Vũ Hạnh nhận thấy Truyện Kiều giá trị nhân đạo lớn lao, vượt khỏi nhìn vị kỉ để đến với hôm nay, “chia nỗi niềm đau khổ tha nhân, góp phần giúp ta lớn mạnh mối cảm thông đau khổ tâm hồn đồng bào, đồng loại” [10;7] Nhà nghiên cứu ý tìm hiểu mối liên hệ mật thiết tác phẩm, tác giả, người đọc thời đại để từ phát giá trị lại chi tiết nhỏ, chỗ tưởng sơ ý, khó thấy Vũ Hạnh đặt vấn đề nghiên cứu Đôi mắt nàng Vân, nàng Kiều khơng đơi mắt “tấm gương soi phản chiếu linh hồn” hay Nguyễn Du miêu tả đơi mắt Th Kiều mà ý đến đơi mắt Thuý Vân; vấn đề đôi mắt liên hệ với thái độ sống, đến tính cách Thuý Vân Thuý Kiều Tả hay không tả đôi mắt nằm ý đồ nghệ thuật Nguyễn Du Xác định thế, Vũ Hạnh nhận thấy: “Th Vân có mắt đơi mắt nàng đôi mắt nằm khuôn mặt để làm đầy đủ lệ khung diện mà thôi” Thuý Vân ý đồ cụ Tiên Điền khơng “con người kiểu cách”, thói quen có tính xã hội mà cịn đối cực để phân biệt với Thuý Kiều Thúy Vân "đem đến cho ta cảm nhận êm đềm giả tạo" Nhưng với Kiều, Vũ Hạnh lại nhấn mạnh tới vẻ đẹp đôi mắt Bởi nhìn Kiều có dẫn trái tim đa sầu, đa cảm, khao khát tự mong muốn vươn lên Vũ Hạnh ý tới “cặp mắt có nhãn lực tuyệt vời, nhìn chiều sâu thăm thẳm, tưởng chừng vạch màu xuân tươi tốt mà soi thấu vào tận đáy mồ hoang để thấy nỗi niềm độc xót xa kiếp người ” Thuý Kiều nhìn đời mắt lịng Trong ánh nhìn, Kiều để vào tồn lực sống lịng Cho nên, đánh giá đôi mắt nàng, Vũ Hạnh không ngừng đề cao lực thấy, biết, ngắm nhìn khám phá, tiếp thu phản ứng Chiều sâu đôi mắt không chiều sâu tình cảm mà cịn nhận thức tinh tế tất lực người Đứa nàng Kiều: Trong miền Nam ồn với Họ Nguyễn Tiên Điền thờ vua hay thờ chúa? (Nguyễn Trọng Khanh); Truyện Kiều dân 96 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa gian (Lê Văn Hảo); Kiều đánh đàn gì? (Trần Văn Khê); Nguyễn Du với chén trà mai hạc (Vương Hồng Sển) hay thi khen ngợi Nghệ thuật Vang Bóng Truyện Kiều đầy mơ hồ Bùi Hữu Sủng Vũ Hạnh lại tìm đến giả thiết Đứa nàng Kiều Bằng điềm đạm, vững mình, ơng mở chiều kích cho thi phẩm Vũ Hạnh đặt giả thiết Kiều có để nhận thức sâu sắc tư tưởng Nguyễn Du Ơng thấy rằng: “Nếu Kiều có con, dù có với ai, nghiệp văn chương cụ Tiên Điền kể tàn rồi” Nếu có con, Kiều chấm hết phiêu lưu, chấm hết chán chường nỗi tủi hổ bị chà đạp, chấm hết lần tự Kiều có “báo hại” to lớn cho nội dung tác phẩm Bởi tuyệt vọng vơ hạn nàng không kiếp đoạn trường qua mà “tái hợp” vừa đến Cả đoạn đời sau Kiều “một sống tượng trưng" Bỏ quên bi kịch thái độ tự lịng với có Từ Hải, lỡ tay thiên tài : Vũ Hạnh khơng nghĩ đem đến cho Từ Hải khuôn mặt Sự xuất “rực rỡ” Từ để “làm gạch nối đưa Kiều từ nơi hành viện Châu Thai đến bến Tiền Đường” Vũ Hạnh thấy hình tượng Từ Hải từ tên giặc Nuỵ Khấu Mao Khôn qua Từ Hải “tên gian hùng trộm cướp” Dư Hồi đến Từ Hải “tâm tình khống đạt, độ lượng lớn lao” Thanh Tâm Tài Nhân, trở thành Từ Hải có tài lực đức độ người anh hùng Kim Vân Kiều truyện Nguyễn Du, q trình sáng tạo khơng ngừng Từ Hải Nguyễn Du giá trị thoát thai từ tâm thức tác giả Vũ Hạnh xem Từ Hải xuất tác phẩm “lỡ tay”, “quá đà” thi hào Không phải cấu trúc Truyện Kiều “gọi tới” Từ Hải thế; khơng phải lí trí Nguyễn Du đòi hỏi nhân vật anh hùng mà “lỡ tay” bắt nguồn từ “thế sống” tâm hồn Nguyễn Du, “từ thực trạng gây nên bao dồn nén xót xa, nung nấu khát vọng giải toả tuyệt vời” Tìm hiểu Từ Hải khám phá khát vọng âm thầm, mãnh liệt thi nhân Một người thực người dự tưởng khơng có thống Từ Hải nghệ thuật Vũ Hạnh thấy Từ Hải "thứ nhất" Từ Hải theo tiến trình tác phẩm, không tồn Nguyễn Du “lỡ tay” tạo Từ Hải khác thường, Từ Hải "thứ hai", Từ Hải dựng xây sống nội tâm tiềm ẩn, dạt thi sĩ Tiên Điền Từ “hiện thân khát thèm mong đợi từ lâu Từ có ảo ảnh khát thèm vội biến thành hào quang sáng chói” Bởi thế, Từ có chiều cao, bề rộng mà khơng có bề dày, bề sâu Tính chất phi thực nhân vật Từ Hải khiến Vũ Hạnh băn khoăn: “Phải Từ thân giấc mộng anh hùng?” Từ lỡ tay cụ Tiên Điền lại nơi giải toả khát vọng, ao ước mà ông 97 Nguyễn Xuân Huy thể đời Từ Hải cõi tiềm thức Nguyễn Du sống dậy mà diễn hoá vào hình tượng nghệ thuật Từ phận đến chỉnh thể, từ phản ánh luận đến nhận thức luận Vũ Hạnh triển khai tương ứng cao độ Những khn mặt tình u Truyện Kiều: Ở đây, đạo đức tình yêu đề cập đến “khn mặt” tình khác Nhà nghiên cứu có xu hướng tìm “khn mặt” lí tưởng tình u Truyện Kiều khơng bi kịch kiếp đoạn trường mà bi kịch tình yêu Vũ Hạnh thấy nhận thức Nguyễn Du ln có kiếm tìm tình yêu lí tưởng, Truyện Kiều thực tế, đem tới khn mặt tình “xa cách” Tính điển hình mà tác phẩm đạt khơng phải vẹn tồn hệ thống mà điển hình “kiểu loại tình” Và Thuý Kiều “xứng đáng người tình nhân thực sự, tình nhân lí tưởng” Cịn người tình qua đời Kiều: “Nếu Kim Trọng biểu cho phần tình cảm, Thúc Sinh đồng nghĩa với năng, Từ Hải lí trí” Người tình lí tưởng Kiều cần hội đủ ba phẩm chất Sự thiếu vẹn toàn tình u lệch lạc khơng thể bù đắp tình tác phẩm dẫn đến bi kịch Trường hợp hai Nguyễn Du Đoạn trường tân thanh: Vũ Hạnh thấy “hai người - Nho sĩ, Nhân - Nguyễn Tố Như kèn cựa bên tạo nên ngỡ ngàng nghệ thuật, đồng thời giới hạn lẫn khiến cho người Nho sĩ có lúc phải chùn chân lại, người Nhân có phen phải lánh đi” Đó hai mặt người - Con người Nguyễn Du Tác giả khám phá tư tưởng nghệ thuật hai bình diện: Ý thức tiềm thức Ở phần ý thức, tác giả thấy “con người Nho sĩ” với mũ cao áo dài cố gắng biện minh cho xã hội mà sống hưởng lợi quyền cách xây dựng số nhân vật đóng vai trò “thúc đẩy phát triển cốt truyện” (như nhân vật Bà Đạo Cô, Đạm Tiên ) Nó chi phối tư tưởng nghệ thuật tác phẩm cách mạnh mẽ tạo hệ thống hình tượng tương đối hồn chỉnh Nhưng làm nên kiệt tác Truyện Kiều người thứ hai - người Nhân - Nguyễn Du Nếu người Nho sĩ phần ý thức bị bó buộc người Nhân phần tiềm thức tôn cao để tạo nên “sự ngỡ ngàng nghệ thuật” Chính phần tiềm thức “ở âm thầm sáng tạo, chuyển lên tình ý nhiệm màu, làm cho sống khô khan trở thành phong phú, mặt lạnh lẽo trở thành rực rỡ, phương phi” [11;167] Đây lời phê bình có sức ôm trùm rộng rãi có rung động nghệ thuật chân thành Bằng kiến giải tâm thức cá thể nhận thức sinh động rung cảm nghệ thuật, nhà nghiên cứu Vũ Hạnh trông thấy “cõi sống” mênh mông Truyện Kiều có sức truyền cảm với người đọc thời đại 98 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa Kết luận Tóm lại, sức tạo dựng sở lý thuyết cho quan điểm bảo vệ văn hóa dân tộc triển khai quan điểm vào việc phê bình đánh giá tồn diện trạng văn nghệ Miền Nam; đồng thời không quên biểu dương Truyện Kiều với tư cách tinh hoa bậc văn hóa dân tộc làm nên gương mặt tiêu biểu Vũ Hạnh văn nghệ Miền Nam giai đoạn 1954 - 1975 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TV, 01/11/1966 Cuộc họp mắt BCH Lực lượng Bảo vệ văn hố dân tộc Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gòn, số 236 [2] Vũ Hạnh, 1970 Tìm hiểu văn nghệ Trí Đăng xuất bản, Sài Gịn [3] Cô Phương Thảo, 01/6/1964 Vài nhận xét đề cương văn hố GS Phạm Đình Ái Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gòn, số 178 [4] Vũ Hạnh, 01/8/1971 Văn hố mạo hố Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gịn, số 350 [5] Cơ Phương Thảo, 01/6/1960 Điểm sách Kí thác Bình Ngun Lộc Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gịn, số 82 [6] A Pazzi, 1974 Người Việt kì diệu Lạc Việt xuất bản, Sài Gịn [7] Cơ Phương Thảo, 15/01/1960 Một vài nhận xét tình hình văn chương báo chí năm 1959 Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gòn, số 73 [8] Nguyên Phủ, 15/10/1959 Điểm sách Thi nhân Việt Nam đại Phạm Thanh Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gịn, số 67 [9] Cơ Phương Thảo, 01/2/1962 Điểm sách Viết đọc tiểu thuyết Nhất Linh Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gòn, số 122 [10] Vũ Hạnh, 15/9/1965 Sự lớn lao thiên tài dân tộc Tạp chí Bách khoa thời đại, Sài Gòn, số 209 [11] Vũ Hạnh, 1966 Đọc lại Truyện Kiều Cảo Thơm xuất bản, Sài Gòn ABSTRACT Vu Hanh - The theory of literary criticism typical of the movement for protection of National culture in the Southern period between 1954 - 1975 The literary career of executions is a valuable part of modern Vietnamese literature, it is a bright spot of Folklore in the struggle for liberation On the critical areas of research, he has made remarkable contributions, both in combat and the art of calculation Addressing the problems of literary criticism of the attack on high values of theory and practice He has brought a new wind of criticism, making the Southern Research Review 1954 - 1975 become more diverse and includes ethnic groups 99 ... chiến đấu” [6;24] 92 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa 2.2 Sự “vận động mĩ học” quan điểm bảo vệ văn hóa dân tộc Nghiên cứu phê bình tượng văn học đương thời việc... hoa bậc văn hóa dân tộc làm nên gương mặt tiêu biểu Vũ Hạnh văn nghệ Miền Nam giai đoạn 1954 - 1975 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] TV, 01/11/1966 Cuộc họp mắt BCH Lực lượng Bảo vệ văn hoá dân tộc Tạp... thuật, nhà nghiên cứu Vũ Hạnh trông thấy “cõi sống” mênh mơng Truyện Kiều có sức truyền cảm với người đọc thời đại 98 Vũ Hạnh - nhà lí luận phê bình tiêu biểu phong trào bảo vệ văn hóa Kết luận