Bài viết này trình bày một vấn đề mà chúng tôi cho là hết sức quan trọng: đó là vấn đề có hay không con người cá nhân trong văn học trung đại. Từ những ý kiến của giới phê bình Tây học hồi đầu thế kỉ XX, chúng tôi sẽ cố gắng rút ra những luận điểm và nhất là rút ra phương pháp biện luận vấn đề về con người cá nhân hay con người cộng đồng phi cá nhân của văn học trung đại.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Social Science, 2013, Vol 58, No 2, pp 21-26 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn CÁC NHÀ PHÊ BÌNH NỬA ĐẦU THẾ KỈ XX BÀN VỀ VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ GÓC NHÌN CON NGƯỜI CÁ NHÂN Phạm Thị Hồng Nhà xuất Giáo dục Việt Nam Tóm tắt Bài viết trình bày vấn đề mà chúng tơi cho quan trọng: vấn đề có hay không người cá nhân văn học trung đại Từ ý kiến giới phê bình Tây học hồi đầu kỉ XX, cố gắng rút luận điểm rút phương pháp biện luận vấn đề người cá nhân hay người cộng đồng phi cá nhân văn học trung đại Từ khóa: người cá nhân, đặc trưng, trung đại, phê bình, nghiên cứu, Mở đầu Nghiên cứu đặc điểm văn học trung đại nội dung quan trọng nghiên cứu văn học trung đại nói riêng, văn học Việt Nam nói chung Ngay từ thập kỷ nửa đầu kỉ XX, có phát hiện, khám phá bật giới phê bình họ viết văn học trung đại là: văn học trung đại khơng có tồn người cá nhân văn học phương Tây; văn học trung đại khơng theo đuổi mơ hình tư tả chân, tức mô phỏng, chép, phản ánh thực; văn học trung đại có đặc điểm thi pháp riêng sử dụng ngơn từ, hình ảnh, kết cấu tác phẩm câu văn Các nhận xét thực nêu lên vấn đề địi hỏi giới nghiên cứu đại phải đối thoại lại Trong giới hạn viết, xin đề cập tới vấn đề có hay khơng người cá nhân văn học trung đại thông qua lăng kính giới phê bình Tây học Các ý kiến vấn đề người cá nhân hay phi cá nhân nói đến khơng phải nhà phê bình văn học – người đương thời giai đoạn văn học 1900-1945 Chúng phản ánh quan điểm văn hóa thẩm mĩ người sống trưởng thành khơng gian văn hóa trị thuộc địa, khơng gian văn hóa trị đặc thù mà đây, phải tiếp tục tìm hiểu sâu sắc Ngày nhận 11/12/2012 Ngày nhận đăng 15/03/2013 Liên lạc Phạm Thị Hồng, e-mail: phamhongnxbgd@gmail.com 21 Phạm Thị Hồng 2.1 Nội dung nghiên cứu Phân tích René Crayssac Bài viết René Crayssac Truyện Kiều xã hội Á Đông, dường nhận xét (của người nước ngoài) có phương pháp luận đáng ý Theo nhà nghiên cứu người Pháp này, để bàn người xã hội Á Đông, cần xét gốc dẫn đến lý tưởng người cộng đồng Á Đơng, gốc xã hội gia trưởng Con người Việt Nam sống cộng đồng gia tộc phải hy sinh phần cá nhân Chữ hiếu đưa đến phong tục thờ cúng tổ tiên; chữ hiếu dẫn đến việc lập tự, đến việc sinh trai để nối dõi tông đường, Từ gia trưởng mà mở rộng tồn xã hội qn chủ, tơi cá nhân người xã hội gia trưởng quân chủ bị triệt tiêu Về phương diện kinh tế, Crayssac ý đến tượng công điền, công thổ, việc nhà nước phong kiến kiểm soát ruộng đất ngăn chặn tư hữu tài sản ruộng đất Việc nhà vua kiểm soát đất đai người chủ gia đình lớn thiên hạ tất nhiên khơng thể có người cá nhân Ứng dụng kết nghiên cứu vào phê bình nhân vật văn học, ông so sánh cách tả nhân vật tiểu thuyết Pháp Truyện Kiều Ở phương Đông, cá nhân buộc phải hy sinh cho cộng đồng, cá nhân phải uốn quan hệ luân thường đạo lý, thực chức năng, bổn phận Các nhân vật Truyện Kiều, theo ông, người cao hay thấp, béo hay gầy, mặc xanh hay mặc đỏ, khơng có quan hệ Người truyện chẳng qua người để đóng vai xã hội, thân khơng có quan hệ gì; Những quan niệm người cộng đồng, phi cá nhân René Crayssac không đem lại nhận thức phương diện văn hóa xã hội học mà cịn góp phần lý giải yếu tố thi pháp sáng tác văn học trung đại 2.2 Phân tích Phan Khơi Tuy khơng trực tiếp bàn người phi cá nhân văn học song lập luận ơng có điểm gặp gỡ phương pháp lập luận với Craysac Phan Khôi quan tâm đến ứng xử người phương Đơng quan hệ Ơng nêu định đề ứng xử người phương Đông phương Tây: “Tây phương trọng tự chủ, Đông phương trọng thống thuộc” Để giải thích “thống thuộc”, Phan Khơi phân tích cấu trúc quan hệ xã hội nước ta xưa đó, người thuộc vua, cha mẹ, quan, làng, họ, đàn bà cịn thuộc chồng Bởi cớ ấy, xã hội ta thang có nhiều nấc” Theo Phan Khôi, người phải chịu lệ thuộc vào nhiều tầng bậc khơng có cá nhân Điểm Phan Khơi ơng ý đến người phụ nữ với tầng áp cịn nghiệt ngã nam giới Ơng lưu ý đến quan hệ sở hữu kinh tế: “Theo ý nghĩa chữ “một người” phương Tây, phương Đơng, trừ ơng vua ra, khơng có “người” hết Bởi “xuất thổ chi tân, mạc phi vương thần”, thần thiếp vua, dân vua Cứ sách dạy, nhân thần không tư 22 Các nhà phê bình nửa đầu kỉ XX bàn văn học Trung đại Việt Nam từ góc nhìn giao với ngoại quốc, khơng có tư cách giới; thứ nhân không nghị luận việc chánh, khơng có tư cách quốc gia Không thuộc vua mà thơi, cịn có cha mẹ đến chừng phải kể thân cha mẹ đến chừng Lại khơng thân mà thơi, dầu có cải, có vợ con, phải kể cha mẹ” Kiểu người Á Đông thế, ông Phan Khôi gọi người “trọng thống thuộc, khơng có ý thức cá nhân” [3] Nhận thức Phan Khôi người phương Đông phương Tây sâu sắc Nó gián tiếp cho thấy, để phán đoán người cá nhân hay phi cá nhân, cần dựa vào cách giải mối quan hệ cá nhân với gia đình, với cộng đồng làng xã, quốc gia Phan Khơi có phần tương đồng với Crayssac, ông sâu Crayssac phân tích vấn đề sở hữu phong kiến đất đai hữu Câu “xuất thổ chi tân” mà ông dẫn có nguyên văn Kinh Thi (Tiểu nhã-Bắc sơn): Phổ thiên chi hạ mạc phi vương thổ, suất hải chi tân mạc phi vương thần (Tất đất đai trời vua, Người bốn biển thần dân vua) Một tấc đất, rau vua ban khó khăn cho người ta thực quyền người cá nhân 2.3 Phân tích Trương Tửu Năm 1935, nhân giới thiệu tiểu thuyết Tố Tâm Hồng Ngọc Phách, Trương Tửu từ điểm nhìn kiểu quan hệ với thiết chế đạo đức luật pháp mà triển khai phán đoán người phi cá thể xã hội cổ truyền Việt Nam Do bị thiết chế kìm hãm, áp chế mà người cá nhân người Việt Nam không nảy nở Trương Tửu cắt nghĩa: “Mấy ngàn năm nay, xã hội Việt Nam tiềm tàng xung đột âm thầm cá nhân gia đình Q trọng lý tính, Nho giáo đàn áp tình cảm thiên nhiên lòng người Bao nhiêu lễ nghi, phong tục gia đình – gốc xã hội – kiềm chế phát triển tự cá nhân Mỗi người vòng chuỗi xích, gạch ngang hai hệ Cái tình trạng xã hội ấy, gây nên văn hóa lại pháp luật dư luận hộ vệ nên tồn qua biến đổi lịch sử, nguyên vẹn tử vật (chose morte)” [4] Trương Tửu lưu ý, có hai dịng văn hóa trái ngược nhau: bên đồ đệ Khổng giáo chấp nhận “hy sinh cá thể cho chế độ cổ truyền”, bên dưới, đám dân quê chạy theo tự nhiên cho thấy khao khát sống đời cá nhân Tuy vậy, ba lực “pháp luật, phong tục, luân lý” kết án khao khát đại tội Nghĩa người cá nhân bị chèn ép, buộc phải phục tùng khuôn phép Chính mà văn chương lãng mạn Pháp giới thiệu cho hệ niên Việt Nam bi kịch xung đột cá nhân gia đình diễn ra: “tấn kịch văn hóa này, đau đớn gia đình” 2.4 Phân tích Hồi Thanh Bài viết quan trọng Hồi Thanh Một thời đại thi ca mở đầu sách Thi nhân Việt Nam Có thể nói viết hệ thống hóa tương đối đầy đủ lập luận khác đặc điểm người phi cá nhân mà ông gọi “chữ ta” văn hóa văn học để từ nêu bật mẻ chưa có thơ Ơng so sánh cách triệt 23 Phạm Thị Hồng để thi ca hai thời đại-thời xưa tức thời kỳ trước kỉ XX thời – thời đại chịu ảnh hưởng văn hóa Pháp – với định tính khơng mập mờ, mơ hồ hai kiểu người khác nhau, khác từ quan hệ xã hội đến thể thơ Phương pháp xác định ta tìm xem có tồn bị hy sinh quan hệ cộng đồng hay khơng: “Cứ đại thể tất tinh thần thời xưa – hay thơ cũ – thời – hay thơ – gồm lại hai chữ ta Ngày trước thời chữ ta, thời chữ tơi Nói giống có chỗ giống chữ tơi giống chữ ta Nhưng tìm chỗ khác Ngày thứ – biết đích xác ngày – chữ xuất thi đàn Việt Nam, thực bỡ ngỡ Nó lạc lồi nơi đất khách, mang theo quan niệm chưa thấy xứ này: quan niệm cá nhân Xã hội Việt Nam từ xưa khơng có cá nhân, có đồn thể: lớn quốc gia, nhỏ gia đình Cịn cá nhân, sắc cá nhân chìm đắm gia đình, quốc gia giọt nước biển Ơng nhắc lại hình ảnh ông dùng viết hai năm trước Thành thực tự văn chương: xã hội Việt Nam truyền thống, cá nhân chìm đắm gia đình, quốc gia giọt nước biển Ơng phân tích chi tiết người thi văn trung đại: “Thảng họ ghi hình ảnh họ văn thơ Và thảng văn thơ họ dùng đến chữ tơi để nói chuyện với người khác Song dầu táo bạo đến đâu họ khơng lần dám dùng chữ tơi, để nói với mình, hay – – với tất người Mỗi nhìn vào tâm hồn họ hay đứng trước lồi người mênh mơng, họ ẩn sau chữ ta, chữ chung nhiều người Họ phải cầu cứu đoàn thể để trốn đơn Chẳng trách tác phẩm họ vừa đời, đoàn thể giành làm chung, chẳng thèm ghi tên họ Ở phương Tây, từ có đạo Thiên Chúa, khơng cá nhân lại bị rẻ rúng đến Bởi chữ “tôi với nghĩa tuyệt đối nó, xuất thi đàn Việt Nam, mắt nhìn cách khó chịu Nó ln ln theo chữ anh, chữ bác, chữ ơng thấy chướng Huống đến mình! Nhưng, hai, dần vẻ bỡ ngỡ Nó vơ số người quen Người ta lại cịn thấy đáng thương Mà thật tội nghiệp q!” [2] Vì buổi đầu nhà thơ trực diện thể tơi gặp khơng phản đối cách nhìn cũ Hồi Thanh bảo tơi cá nhân lạc lồi nơi đất khách – cách diễn đạt khơng thể tinh tế 2.5 Phân tích Đinh Gia Trinh Năm 1941, Đinh Gia Trinh có hai viết quan trọng đề cập đầy đủ hệ thống đến người cộng đồng, phi cá nhân văn hóa văn học Việt Nam truyền thống Đó Thanh niên với văn chương Việt Nam, Tính cách văn chương Việt Nam trước thời kỳ Âu hóa Phương pháp triển khai ông quan sát người quan hệ gia đình để mở rộng tồn xã hội phân tích chi phối đến văn học Ảnh hưởng Nho giáo hình thành người ông nhấn mạnh Đinh Gia Trinh viết: “Tư tưởng Khổng giáo in sâu vào óc người triết lý bình giản làm tròn phận sự, đem lực tâm trí để vào tư tưởng 24 Các nhà phê bình nửa đầu kỉ XX bàn văn học Trung đại Việt Nam từ góc nhìn ln lý Người đàn ông trước hết phải làm người thảo, người tơi trung Có vài đường mà hệ trước vạch sẵn cho kẻ làm con, làm cha, làm vợ, làm chồng, làm dân, làm quan Đời người có ý nghĩa ta làm trịn bổn phận địa vị ta” Ơng khái quát “Ta đừng tìm văn chương Việt Nam điệu đàn não nùng René Trong xã hội trọng kỷ luật mà cá nhân phải phục tòng mệnh lệnh đạo đức đồn thể, khơng có quyền để hồn tồn biểu lộ ngã mình, đời tình cảm cá nhân bị đè nén, bồng bột có trái tim không chút sẻ lên giấy, biến thành văn chương” Những ý kiến tương đồng với ý kiến Hồi Thanh Và ơng tiếp tục đưa nhận xét: “Nghệ thuật văn chương đất Việt Nam thường làm việc cho đạo lý Khơng khí nhà văn Việt Nam xưa thở khơng khí nhiễm trọng nể đạo đức Người ta quen quan niệm luân lý song hàng với văn chương” [4] Có nhận xét mà đọc lại ta thấy có gợi mở suy nghĩ: “Trong xã hội có tơn ti trật tự: vua, quan, dân Mỗi người phải làm bổn phận mình, trau dồi cốt cách đạo lý hết thiên khác (Tiên học lễ hậu học văn) Ảnh hưởng quan niệm người phi cá nhân đến đời sống văn học ông nhận xét từ nhiều mặt 2.6 Một vài suy nghĩ Nếu ý kiến điểm qua giới phê bình Tây học trước năm 1945 thống nhấn mạnh thiếu vắng người cá nhân nhiều ý kiến giới nghiên cứu gần lại khẳng định tồn văn học trung đại Ngả theo ý kiến nào, tiếp nhận quan điểm hệ phê bình nào? Đây rõ ràng câu hỏi lớn mà tầm mức, khuôn khổ viết chưa giải Đây đề tài nghiên cứu lớn, cần có góp sức nhiều chuyên gia Tuy nhiên, chúng tơi xin bày tỏ quan điểm cách xới lên vấn đề với giới nghiên cứu từ thực tế đây: - Các ý kiến người phi cá nhân văn hóa văn học trung đại Việt Nam cho thấy tương đối thống phương pháp biện luận lại thiếu người cá nhân văn học trung đại Đó cách tiếp cận vấn đề từ thiết chế văn hóa gia đình phương Đơng cộng với đạo Nho định hình kiểu người cộng đồng – phi cá nhân Con người kiểu biểu văn học nhiều khía cạnh khác nhau, so sánh với văn học Pháp thấy khác biệt rõ rệt Việc nhìn nhận đặc điểm phi ngã văn học trung đại vấn đề kinh viện mà vấn đề có ý nghĩa thực tiễn: để hiểu thay đổi diễn văn học Việt Nam giai đoạn khoảng 40 năm đầu kỉ XX, thay đổi tiếp xúc nhận ảnh hưởng văn học phương Tây, chủ yếu văn học Pháp Trước hết vận dụng quan niệm người cá nhân để phân tích thơ mới, phân tích tượng văn học – nói hàm ý khác cũ, tất phải tiêu chí đại diện Cái tơi cá nhân tiêu chí xem điểm đặc trưng cho thơ đại, tức thơ trung đại thiếu vắng cá nhân - Ta giải thích phạm trù văn học trung đại phạm trù văn học đại người hai thời đại người cá nhân? Nếu khẳng định từ văn 25 Phạm Thị Hồng học trung đại có người cá nhân giải thích hàng loạt thay đổi lớn diễn không giai đoạn giao thời từ 1900 đến 1932 mà từ 1932 đến 1945 nhiều phương diện Nếu người cá nhân xuất từ thời Lý Trần đến cuối kỉ XVIII – đầu kỉ XIX thành thục văn học lãng mạn lại gây hiệu ứng mạnh mẽ chủ đề đấu tranh chống lại áp chế gia đình cảm hứng văn học nửa đầu kỉ XX mà văn học trung đại - Như vậy, cần xây dựng phương pháp xác định người cá nhân Có cảm tưởng nay, lý luận phương pháp nghiên cứu người cá nhân ta chưa chặt chẽ hệ thống Về lý thuyết, người xét từ phương diện ý thức chủ quan, có thiên hướng khẳng định cá nhân, thiết chế – từ thiết chế gia đình, xã hội, quốc gia, đạo đức, luật pháp, tơn giáo lại có cho phép thiên hướng Kết luận Vấn đề có hay khơng người cá nhân văn học trung đại vấn đề phức tạp Nếu khơng có phương pháp luận, khơng có trọng tài, người bảo có, người nói khơng, câu chuyện bàn luận vào bế tắc Vì thế, điều đáng ý khơng phải thân ý kiến người mà phương pháp lập luận để nêu lên ý kiến Nếu phương pháp hợp lý, khả thủ ý kiến có giá trị, có tính thuyết phục TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Đinh Gia Trinh, 1941 Tính cách văn chương Việt Nam trước thời kỳ Âu hóa Báo Thanh Nghị, số 2, 3, [2] Hoài Thanh – Hoài Chân, 2006 Thi nhân Việt Nam Nxb Văn học, Hà Nội [3] Lại Nguyên Ân (sưu tầm-biên soạn), 2003 Phan Khôi – tác phẩm đăng báo 1928 Nxb Đà Nẵng [4] Nguyễn Ngọc Thiện (chủ biên), 1997 Tuyển tập phê bình, nghiên cứu văn học Việt Nam (1900 – 1945), tập III Nxb Văn học [5] René Crayssac, 1926 Truyện Kiều xã hội Á Đông Thượng Chi dịch từ Pháp văn, Nam Phong, số 111 112 (tháng 11 12) ABSTRACT Vietnamese literary critics in the first half of the XX century discuss whether individualism ever existed in Vietnamese literature The paper concerns an important question: whether individualism ever existed in Vietnam’s literary history Looking at the discussions of Western educated critics in the first half of the XX century, the paper examines a methodology used to study individualism in Vietnam literature before the arrival of the French 26 ... nghiên cứu từ thực tế đây: - Các ý kiến người phi cá nhân văn hóa văn học trung đại Việt Nam cho thấy tương đối thống phương pháp biện luận lại thiếu người cá nhân văn học trung đại Đó cách tiếp... thơ đại, tức thơ trung đại thiếu vắng cá nhân - Ta giải thích phạm trù văn học trung đại phạm trù văn học đại người hai thời đại người cá nhân? Nếu khẳng định từ văn 25 Phạm Thị Hồng học trung đại. .. Các nhà phê bình nửa đầu kỉ XX bàn văn học Trung đại Việt Nam từ góc nhìn giao với ngoại quốc, khơng có tư cách giới; thứ nhân không nghị luận việc chánh, khơng có tư cách quốc gia Không thuộc