Đề tài oan và giải oan trong văn học trung đại Việt Nam

Hiện tượng con người phải chịu những nỗi oan uổng đã phần nào cho chúng ta thấy thực trạng xã hội phong kiến đương thời. Vì vậy, nhu cầu được giải oan không chỉ là niềm khao khát của cá nhân mà trở thành khát khao của cả thời đại đòi công lí, chính nghĩa cho những người vô tội.

JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Science Sci., 2011, Vol 56, No 8, pp 80-88 ĐỀ TÀI OAN VÀ GIẢI OAN TRONG VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM Trần Thu Hiền Trường Cán Phụ nữ Trung ương E-mail: tranhienvan@gmail.com Tóm tắt Oan giải oan người đề tài phổ biến văn học Việt Nam thời trung đại Đề tài xuyên suốt nhiều kỉ văn học, từ tác phẩm Tổ gia thực lục kỉ XIV, thơ chữ Hán Nguyễn Trãi kỉ XV, truyện Truyền kì Nguyễn Dữ kỉ XVI, truyện Nôm kỉ XVIII ngâm khúc kỉ XIX Hiện tượng người phải chịu nỗi oan uổng phần cho thấy thực trạng xã hội phong kiến đương thời Vì vậy, nhu cầu giải oan không niềm khao khát cá nhân mà trở thành khát khao thời đại địi cơng lí, nghĩa cho người vô tội Mở đầu Trong đời người, việc đáng sợ bất hạnh bị đổ tội, gieo vạ, vu báng dẫn đến việc phải chịu hình phạt phải chết Đó nỗi oan mà khơng người gặp phải Và hành trình giải oan lẽ tất yếu để tìm lại cơng bằng, nghĩa cho người vơ tội Từ đời, oan giải oan vào văn chương Văn học trung đại Việt Nam có nhiều tác phẩm đề cập đến đề tài Bởi tượng đặc biệt đời sống tinh thần người Việt Nó khơng mảng thực đời sống mà thể tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa dân tộc Nội dung nghiên cứu 2.1 2.1.1 Khái niệm oan giải oan Khái niệm oan Trong thực tế đời sống, khái niệm oan hiểu nhiều cách Thứ nhất, oan tai vạ vu vơ quàng vào thân, đeo bám lấy số phận khiến oan chồng lên oan Thứ hai, oan bị người khác quy cho tội mà thân không gây nên, phải chịu trừng phạt mà thân không đáng phải chịu Điều đồng nghĩa với cách hiểu, oan bị quy tội không đúng, chịu trừng phạt cách sai trái, vô lý Thứ ba, oan trái với lẽ công bình, ngược với lẽ phải với nhiều mù mờ, không rõ ràng, rành mạch 80 Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam Nói đến oan người trung đại phải đặt thời đại nó, có nghĩa phải đặt môi trường tinh thần trung đại Người trung đại có đặc điểm: “Tâm lí nhẹ tin điều phổ biến Lòng tin điều nhảm nhí, súc vật biết nói, ma quỷ vào nhà, phép chữa bệnh kì diệu, việc tôn thờ thánh cốt vật thiêng khác, việc giải thích tượng xã hội vị trí thiên thể điềm siêu nhiên khác ” [6;188] Lẽ đương nhiên “không phải người ta tin thần tích, ý thức có danh giới thực điều hư trá có phân biệt tự nhiên siêu nhiên Người ta cho thơng thường quan hệ nhân tự nhiên tác động điều kiện định ngừng tác động thần tích hoạt động” [6;188] 2.1.2 Khái niệm giải oan Tìm hiểu khái niệm giải oan, trước hết làm rõ nghĩa từ giải Giải hiểu mở ra, tháo vòng vây, cởi trói Nói vậy, giải oan cởi nỗi oan hay gỡ mối oan ức Giải oan có nghĩa làm cho hết nỗi oan cách mở thực cách rõ ràng, gỡ mối ngờ không phải, không đúng, đền bù cho mát phải gánh chịu trước Bên cạnh khái niệm giải oan, sống xuất khái niệm tố oan, tẩy oan, minh oan Tố oan phơi bày nỗi oan ức; tẩy oan rửa hết, làm cho hết oan; minh oan sử dụng chứng lí lẽ để làm rõ, làm sáng tỏ điều, lấy lại cho thân mắc oan 2.2 2.2.1 Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam Đề tài oan giải oan văn học trung đại từ kỉ X đến kỉ XV Thế kỷ X – XV có khơng tác phẩm văn học viết nỗi oan cách giải oan người, có truyện ngắn trung đại Ngay từ năm cuối kỷ XIV, tác giả Trần Thế Pháp tập Lĩnh Nam trích quái lục viết Rùa vàng kể nỗi oan Mỵ Châu Mỵ Châu sáng, trung tín nhẹ dạ, tin bị chồng Trọng Thuỷ lừa dối chuốc lấy nỗi oan, bị coi giặc, mang tội với vua cha (bất hiếu) mang tội với đất nước (bất trung) Khi vua cha An Dương Vương rút kiếm chém Mỵ Châu Mỵ Châu ngửa mặt lên trời mà khấn rằng: “Thiếp phận con, có lịng phản nghịch, mưu hại đến cha chết hố thành cát bụi, nhược lịng trung tín, bị người dối lừa, chết hoá làm ngọc châu để rửa nỗi nhục này.” Cái chết Mỵ Châu thể lịng mình, ứng nghiệm lời nàng cầu khấn trước trời đất: “Mỵ Châu chết bên bờ bể, máu chảy xuống nước, loài trai sị ăn vào, hố thành ngọc minh châu; “xác nàng hoá thành ngọc thạch” Trọng Thuỷ - người chồng - gây nỗi oan - phải giải oan cho Mỵ Châu Minh chứng Ngọc Châu rửa nước giếng nơi Trọng Thuỷ chết ngọc sáng Điều cho thấy rằng: Trọng Thuỷ người gây nên nỗi oan cho Mỵ Châu Vậy, Trọng Thuỷ phải rửa nỗi oan Bằng chứng là: “Về sau, có ngọc minh châu bể Đơng”, “lấy nước giếng để rửa (nước giếng nơi Trọng 81 Trần Thu Hiền Thuỷ gieo xuống chết) “thì ngọc sáng hơn” Cuối kỷ XIV, tác phẩm Tổ gia thực lục, tác giả (khuyết danh) đề cập oan vị sư tổ Tự Pháp Huyền Quang Nhà vua muốn thử thách lòng dục vị sư tổ liền sai gái đẹp nàng Điểm Bích, dùng sắc đẹp để quyến rũ Gái đẹp khơng quyến rũ vị sư nảy kế: “nói dối cha gặp cướp 15 nén vàng mười đem kinh nộp thuế, phải khuyến giáo thập phương, gom góp phần cơng đức để cứu cha Sư tổ đưa cho Điểm Bích nén vàng” Điểm Bích lấy vàng nói dối nhà vua, đổ oan rằng: “Sư giữ thiếp ngủ đêm, cho thiếp nén vàng” Nhà vua chưa tin: “Việc có thực, ta giăng lưới cửa tổ để bắt chim Nếu thế, Quốc Sư khó tránh khỏi mối ngờ qua ruộng dưa sửa dép vậy” Vua liền cho mở hội Vô già: Trên đàn hành lễ có loại tạp vật đèn nhang lễ Sư già vốn biết chuyện ngày cung nữ đến thử Nhìn đàn hành lễ, có loại tạp vật biết vua nghi Ngẩng mặt lên nhìn trời, sư già lầm rầm niệm chú: “Đám mây đen xuất hiện, làm gió cát bay mờ mịt bầu trời, khiến tạp vật bay hết, lại đèn nhang lễ” Nhà Vua người gây nỗi oan - phải giải oan cho nhà sư Nhà vua buộc phải rời chiếu lễ đến xin tạ lỗi lầm với vị sư tổ Như vậy, giải oan đắc địa thấu đến trời đất người trị mn dân Có thể xem hai tác phẩm truyện ngắn viết đề tài oan giải oan lấy chất liệu từ văn học dân gian nhân vật tôn giáo 2.2.2 Đề tài oan giải oan văn học trung đại kỷ XV– XVII Thế kỷ XV, thơ chữ Hán Nguyễn Trãi có Oán thán viết nỗi oan tác giả ơng bị tình nghi bắt giam tình cảnh oan trái Bài thơ viết chữ Hán: Chữ Hán Phù tục thăng trầm ngũ thập niên Cố sơn truyền thạch phụ tình duyên Hư danh thực hoạ thù kham tiếu Chúng báng cô trung tuyệt khả liên Số hữu nan đào tri thị mệnh Văn vị táng dã quan thiên Ngục trung độc bối không tao nhục Kim khuyết hà đạt thốn tiên? Dịch nghĩa Nổi chìm phù tục năm chục năm Đành phụ tình duyên với khe đá núi cũ Danh hư mà hoạ thực, đáng buồn cười Lắm kẻ ghét trung, đáng thương hại Khó trốn số mình, biết mệnh Tư văn chưa bỏ, trời Trong ngục viết lưng tờ, không bị nhục Cửa khuyết vàng làm mà đạt tờ giấy lên? Bài thơ tâm Nguyễn Trãi ông bị bắt giam oan ức Nguyễn Trãi người yêu nước nồng nàn, có nghị lực, có ý thức tự lập Tuổi nhỏ, ơng chí học thành tài Lớn lên, ông trở thành văn thần lỗi lạc, thành danh tướng xuất 82 Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam sắc đóng góp nhiều công lao lớn cho đất nước Cuộc đời Nguyễn Trãi trải nhiều thử thách, nhiều thăng trầm: Bốn lần lên chức, ba lần bị giam giữ Nhưng lần giam ngục cuối lần thê thảm nhất, kết thúc đời anh hùng án tử hình oan uổng Đúng là: Cơng nước dân to lớn Như Thái Sơn muôn trượng trùng trùng Lộc vua hưởng chửa chung Mà oan nghiệt hãi hùng xiết bao! Vụ án Lệ Chi Viên vụ án bất minh, bất công lịch sử, buộc hai vợ chồng ba họ ông chết Cũng may cuối Vua Lê Thánh Tông minh oan, hai vợ chồng ông phục hồi danh dự Vua Lê Thánh Tông viết tờ chiếu minh oan cho Nguyễn Trãi truy phong ông chức tước Thái Sư Tuệ Quốc Công tương đương với chức cũ Hữu tướng quốc Tờ chiếu minh oan gồm hai phần: Phần đầu viết lời minh oan cho Nguyễn Trãi độ dịng chữ, cuối có dịng kết luận viết chữ to đậm: Ức Trai tâm thượng quang khuê tảo Đến phần thứ hai minh oan cho Nguyễn Thị Lộ, viết khoảng dịng chữ, cuối có dịng chữ kết luận: Tiền triều nữ sĩ bất can thí tội Vua cịn truyền Bộ Lễ phái người làng Nhị Khê lập đền thờ Nguyễn Trãi tìm cháu sống sót cho bổ dụng Một trai ông Nguyễn Anh Vũ lục dụng Một gái Nguyễn Thị Hằng Lạc (con với bà Nguyễn Thị Lộ) làm phi Lê Thánh Tông Việc minh oan cho Bà Nguyễn Thị Lộ Đó niềm an ủi, bù đắp cho người oan ức thiệt thòi Nguyễn Trãi, Nguyễn Thị Lộ yên giấc ngàn thu nơi chín suối Câu nói người xưa “ở hiền gặp lành” minh chứng đời Nguyễn Trãi - Nguyễn Thị Lộ Sang kỷ XVI, tình hình xã hội khơng cịn ổn định kỷ trước; mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt, quan hệ xã hội bắt đầu phức tạp, tầng lớp xã hội phân hóa mạnh mẽ, trật tự phong kiến lung lay, chiến tranh phong kiến ác liệt kéo dài, đất nước bị tập đoàn phong kiến chia cắt, sống không yên ổn, nhân dân điêu đứng, cực Muốn phản ánh thực tế phong phú, đa dạng ấy, muốn lý giải vấn đề đặt sống đầy biến động khơng thể dừng lại chỗ ghi chép tích đời trước Tác giả Nguyễn Dữ dựa vào tích có sẵn, tổ chức lại kết cấu, xây dựng lại nhân vật, thêm bớt tình tiết, tu sức ngôn từ tái tạo thành thiên truyện Truyền kì mạn lục vậy, truyện cũ lại phản ánh sâu sắc thực kỷ XVI Tác phẩm gồm 20 truyện, viết chữ Hán, theo thể loại tản văn, xen lẫn biền văn thơ ca, cuối truyện có lời bình tác giả người có quan điểm với tác giả Hầu hết truyện xảy đời Lý, đời Trần, đời Hồ 83 Trần Thu Hiền đời Lê sơ từ Nghệ An trở Bắc Lấy tên sách Truyền kì mạn lục, Nguyễn Dữ muốn thể thái độ khiêm tốn người ghi chép truyện cũ Tuy nhiên, vào tính chất truyện thấy Truyền kì mạn lục khơng phải cơng trình sưu tập Lĩnh Nam chích qi, Thiên Nam vân lục mà sáng tác văn học với ý nghĩa đầy đủ từ Đó tập truyện phóng tác, đánh dấu bước phát triển quan trọng thể loại tự hình tượng văn học chữ Hán Trong 20 truyện có đến 12 truyện đề cập oan cách giải oan người Trước hết nỗi oan người đàn ơng Đó nỗi oan Từ Thức (Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên), Sư Vô Kỉ (Chuyện Nghiệp oan Đào Thị ), Trình Trung Ngộ (Chuyện Cây gạo), Viên quan họ Hoàng (Chuyện yêu quái Xương Giang), Hà Nhân (Chuyện kỳ ngộ Trại Tây), Ngô Tử Văn, vị Thổ thần (Chuyện Chức phán xự đền Tản Viên) Trọng Quỳ (Chuyện Người nghĩa phụ Khoái Châu) Trong nhân vật nam bị mắc oan nhân vật bị oan tình Từ Thức, Sư Vơ Kỉ, Trình Trung Ngộ, Viên quan họ Hoàng Hà Nhân; nhân vật bị oan bạc Trọng Quỳ; nhân vật bị nghi oan Ngô Tử Văn nhân vật bị cướp oan vị Thổ thần Nhân vật đàn ông bị oan có văn nhân (Từ Thức, Hà Nhân, Ngơ Tử Văn), nhà sư (Vơ Kỉ), lái bn (Trình Trung Ngộ), quan lại (viên quan họ Hoàng) Như vậy, dù thành phần, địa vị người đàn ông gặp nỗi oan Điều cho thấy rối ren, tiêu cực xã hội đương thời Trước đây, hay nói đến số phận bi kịch người phụ nữ xã hội phong kiến Nhưng xã hội điêu tàn, mục ruỗng người xã hội gặp bất hạnh khơng đàn ơng hay đàn bà Lẽ đương nhiên, gặp oan phải giải oan Mong muốn giải oan khát khao cá nhân găp oan Có đến 6/8 nhân vật nam tự giải nỗi oan khiên Ngồi cịn có lực lượng phù trợ tham gia giải oan vua, diêm vương, trời Điều cho thấy chủ động, tích cực đấu tranh người đàn ông kỉ XVI Thông qua việc giải oan họ, Nguyễn Dữ muốn nhắn nhủ đường đến hạnh phúc đường đấu tranh, đấu tranh đến cùng, khơng khoan nhượng với thói hư, tật xất xã hội Bên cạnh nỗi oan người đàn ông nỗi oan người phụ nữ Truyền kì mạn lục đề cập oan cách giải oan 12 nhân vật nữ 11 truyện Đó nhân vật Vũ Thị Thiết (Người gái Nam Xương), Ngơ Chi Lan (Cuộc nói chuyện thơ Kim Hoa), Từ Nhị Khanh (Người nghĩa phụ Khoái Châu), Lệ Nương (Chuyện Lệ Nương), Thúy Tiêu (Chuyện nàng Thúy Tiêu), Dương thị (Cuộc đối tụng Long Cung), Đào Hồng Nương – Liễu Nhu Nương (Chuyện kỳ ngộ Trại Tây), Giáng Hương (Từ Thức lấy vợ tiên), Thị Nghi (Chuyện Yêu quái Xương Giang), Nhị Khanh (Chuyện Cây gạo) Hàn Than (Nghiệp oan Đào thị ) Trong đó, 8/12 nhân vật nữ có nỗi oan lại 4/12 nhân vật nữ gặp đến hai nỗi oan, khiến oan chồng lên oan Các nhân vật nữ gặp nỗi oan bản: bị nghi oan, bị bắt/cướp oan, bị lừa oan bị chết oan Điều đáng nói nhân vật nữ bị chết oan có tỷ lệ cao (8/12 nhân vật), cho thấy số phận nghiệt ngã họ Những người phụ nữ có phẩm hạnh mắc oan (Vũ Thị Thiết, Từ Nhị Khanh, Ngô Chi Lan, Lệ Nương, Thúy Tiêu, Dương thị) mà sống phóng túng tự 84 Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam mắc oan (Đào Hồng Nương – Liễu Nhu Nương, Giáng Hương, Thị Nghi, Nhị Khanh, Hàn Than) Điều cho thấy xã hội phong kiến, người phụ nữ sống kiểu chung gặp bất hạnh Nguyễn Dữ hóa thân nhân vật nữ vỏ bọc người, hồn ma, hồn hoa, tiên nữ để thoải mái bộc lộ tư tưởng tiến sống quan niệm nhân sinh Qua đó, tác giả muốn gửi gắm ước mơ hạnh phúc, khát vọng tự cho người Mong muốn giải oan nhu cầu sống người phụ nữ liễu yếu, đào tơ Nếu nhân vật nam tự giải oan cho chiếm tỷ lệ cao nhân vật nữ phải cần đến lực lượng phù trợ khác tham gia vào trình giải oan trời, diêm vương, vua, người gây nỗi oan, chồng/người yêu Điều cho thấy, xã hội phong kiến người phụ nữ phải chịu nhiều rảo cản tư tưởng, quan niệm nên chưa thực chủ động, tự tin tự giải khỏi nỗi oan khiên Để giải oan cho họ, Nguyễn Dữ phải sử dụng yếu tố kỳ ảo trợ giúp lực lượng phù trợ Có tác giả đưa nhân vật nữ đến kết thúc có hậu "ở hiền gặp lành” 2.2.3 Đề tài oan giải oan văn học trung đại kỷ XVIII – XIX Tiếp nối đề tài viết nỗi oan từ kỷ trước, kỷ XVIII – XIX xuất tác phẩm truyện Nôm, khúc ngâm viết nỗi oan người Truyện Nôm Quan Âm Thị Kính kể nỗi oan chồng nỗi oan mà Thị Kính phải chịu đựng suốt đời Vốn người gái ngoan hiền, có tài năng, nhan sắc phẩm hạnh, Thị Kính chọn làm dâu cho gia đình họ Sùng Thị Kính sống trọn đạo người dâu hiếu thảo, người vợ hiền thục, đảm Thế đời khơng “xi chèo mát mái” với Thị Kính việc khó giải trình, ngẫu nhiên không may Chẳng nàng ngồi khâu bên anh chồng say sưa đọc sách Rồi anh chồng thiu thiu ngủ Quay sang ngắm chồng, nàng thấy chàng có râu mọc ngược Sẵn dao khâu tay, nàng đưa dao định cắt râu mọc ngược cho điềm khơng lành Song vừa dơ dao lên anh chồng Thiện Sỹ mở bừng mắt Nàng rụt dao lại anh chồng thất thần không hiểu động tốt đẹp vợ la làng lên nàng toan “giết chồng” Người nhà Thiện Sỹ chạy họ tin lời trai họ tin lời dâu Thế nàng bị đổ tội mắc vào điều oan: “âm mưu giết chồng” Tình mà lý gian, Thị Kính chẳng thể biện minh cho hành động cầm dao nàng Thị Kính bị gia đình nhà chồng giao trả nhà cha mẹ đẻ Vơ hình dung Thị Kính đem nỗi nhục để báo hiếu với cha mẹ sinh thành Cha mẹ nàng có hiểu gái khơng thể biện giải hết điều tiếng với xóm giềng Nỗi oan giết chồng khơng làm cho Thị Kính đau đớn thể xác lẫn tâm hồn mà triệt đường sống Thị Kính Thử hỏi Thị Kính có dám trở nhà cha mẹ khơng xuất giá tòng phu??? Xã hội Nho giáo khơng có chỗ dung thân cho người đàn bà mang tội “âm mưu giết chồng” Thị Kính Muốn sống, nàng phải thay hình đổi dạng cịn cách tu Thị Kính cải trang thành nam giới, thay tên đổi họ Kính Tâm đến tu chùa Vân Tuệ Thế chốn tu hành dồn đuổi nàng, chất lên nàng nỗi 85 Trần Thu Hiền oan ức thứ hai, cay đắng, xót xa, tủi hờn Ở chùa Vân Tuệ có Thị Màu – gái Phú hộ làng hay lên chùa để ý đến tiểu Kính Tâm, đem lịng tơ tưởng Màu vốn lẳng lơ, ăn nằm với đứa người nhà có thai Khi bị tra khảo, Màu đổ vấy thai Kính Tâm Cắn chịu đựng, Kính Tâm phải chịu Làng đánh bắt khoán Đến lúc Màu sinh con, thị đem chùa “trả” cho Kính Tâm Kính Tâm nhận đứa bé đỏ hỏn vơ tội chăm sóc, ni nấng mỉa mai, sỉ nhục người đời Khi đứa bé lên tuổi, Kính Tâm mắc bệnh hiểm nghèo, biết khó qua khỏi, nàng viết thư cho cha mẹ kể hết tình Khi khâm niệm thi hài, nhà chùa biết Kính Tâm gái Nỗi oan lâu giải toả Thị Kính siêu thăng thành Phật cứu độ chúng sinh Bên cạnh đó, kiệt tác Đoạn trường tân Nguyễn Du miêu tả nỗi oan người đàn ông – vị tướng tài ba Từ Hải Chàng hình tượng đẹp mang tính cách anh hùng lí tưởng, mang khát vọng tự do, chiến đấu cơng lí nghĩa Tuy nhiên kết cục đời người anh hùng lại chết oan khiên nghe lời người tri kỷ quay trướng triều đình phong kiến: Khí thiêng thần Nhơn nhơn cịn đứng chơn chân vịng Trơ đá vững đồng Ai lay chẳng chuyển rung chẳng rời Sống phi thường, chết phi thường, đầu đội trời, chân đạp đất Từ Hải chết oan mắc lừa Hồ Tơn Hiến q u, son sắt với Thúy Kiều Từ chấp nhận từ bỏ khát vọng sống tự phóng khống để trở với khn khổ triều đình phong kiến theo lời khuyên Thúy Kiều Mà Thúy Kiều lại bị Hồ Tơn Hiến lừa oan Thực chất mánh khóe đê tiện Hồ Tôn Hiến dụ Từ khỏi hang hùm biết vị trí Kiều lịng Từ Thúy Kiều q tin tin đưa Từ vào chỗ chết Từ lại tự tin chủ quan nên tình đảo ngược phẫn uất mà chết đứng Một người anh hùng “dọc ngang biết đầu có ai” vào “hùm thiêng sa hèn” Vậy có Kiều người hiểu rõ chân tơ kẽ tóc việc, có Kiều minh oan cho Từ Kiều khóc mà rằng: Khóc “trí dũng có thừa, Bởi nghe lời thiếp nên hội này! Tin nên nghe lời Đem thân bách chiến làm triều đình Ngỡ phú quý phụ vinh Ai ngờ phút tan tành thịt xương Năm năm trời bể ngang tang Đem bỏ chiến trường khơng Cùng với tiếng khóc, Kiều ân hận, day dứt lấy chết để chuộc tội mà thơi Khi hành động “dứt lời nàng gieo đầu bên” Kiều vừa diễn 86 Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam “Lạ thay oan khí tương triền, Nàng vừa phục xuống Từ liền ngã ra” Trong vòng tên đá bời bời, Từ đứng trơ trơ mà Kiều vừa phủ phục thi thể Từ từ từ ngã xuống Từ chấp nhận minh oan Kiều tha thứ cho tội lỗi nàng Xây dựng người anh hùng mang khát vọng tự do, vượt khỏi vòng cương tỏa chế độ phong kiến cuối người anh hùng phải chết đứng, Nguyễn Du bộc lộ khát khao tự cơng lí người bất lực trước thời đại Hình tượng chết oan giải oan nhân vật Từ Hải phản ánh bi kịch xã hội, đặt vấn đề tư tưởng thời đại Từ Hải đại diện cho ước mơ lí tưởng người xã hội tự do, dân chủ Song ước mơ lực phong kiến đủ mạnh để trấn áp người Từ Từ chết đứng hiên ngang thách thức với xã hội giai cấp thống trị đương thời Tiếp đó, khúc ngâm thể nỗi oan người đàn ơng Đó khúc ngâm Thu lữ hoài ngâm Đinh Nhật Thận Tự tình khúc Cao Bá Nhạ Thu lữ hoài ngâm khúc ngâm lữ khách đêm thu Người lữ khách tác giả Đinh Nhật Thận Khúc ngâm thể tình thương nhớ quê hương, gia đình, bạn bè da diết với nỗi buồn đau, cô đơn, tủi cực của Đinh Nhật Thận ông bị bắt giam oan uổng nơi đất khách quê người Trong nỗi đau đớn, tác giả bày tỏ khát vọng giải oan, trở q hương đồn tụ với gia đình, gặp lại người bạn tri ân để giãi bày tâm Chính điều tạo nên âm hưởng buồn đau triền miên, da diết toàn khúc ngâm Tự tình khúc Cao Bá Nhạ khác Đó khúc ngâm thể nỗi oan gia đình dòng họ thời danh giá Dòng họ Cao có truyền thống khoa bảng, lại trung quân ông Cao Bá Quát dạy chống lại triều đình bị khép vào tội tru di tam tộc Người cháu Cao Bá Nhạ - thành viên nỗi đau dòng họ bày tỏ nỗi lòng khúc ngâm Tự tình khúc Đó nỗi đau đớn, uất hận án oan nghiệt gia dòng họ Cao thân Cao Bá Nhạ Hơn nữa, cịn tiếng kêu thương bày tỏ khát vọng cháy bỏng sống để minh oan cho gia đình, dịng họ, làm trịn chữ hiếu với mẹ cha, trở sống bình yên nơi án cũ vườn xưa, bên cạnh vợ hiền đứa yêu dấu Vì khúc ngâm “lâm li, thống thiết văn chương cổ điển Việt Nam bày tỏ chân thực hoàn cảnh bi thảm, tình cảm đau thương” nhà thơ Tác phẩm cịn tiếng nói tố oan sâu sắc bi thương, thể giá trị thực nhân đạo Hai khúc ngâm viết tâm trạng bi kịch người nam giới phải sống cảnh tù ngục đầy oan trái khát khao giải oan, trở đoàn tụ với gia đình, qn Đồng thời, cịn tiếng nói bày tỏ khát vọng quyền hưởng tự do, sống hạnh phúc cách đáng người vô tội, lẽ công xử án Và vậy, hai khúc ngâm mặt tiếng nói cá nhân có ý thức sâu sắc thân, mặt khác tiếng nói vạch trần mặt xã hội phong kiến đương thời vào giai đoạn suy thoái trước nguy sụp đổ khơng cứu vãn 87 Trần Thu Hiền Kết luận Như vậy, thấy oan giải oan đề tài xuất sớm, phản ánh nhiều thể loại văn học trung đại Việt Nam Trước kỷ XIX, tác phẩm viết oan giải oan phần nhiều viết theo thể loại truyện chủ yếu nhằm mục đích khẳng định, tôn vinh nhân vật tôn giáo ca ngợi phẩm hạnh, tiết liệt người Từ kỷ XIX trở đi, oan giải oan đề cập trực diện – nỗi tâm tình nhà nho có khí tiết bị hàm oan Nỗi oan người thời đại có khát vọng giải oan thúc lương tâm người nhiều hệ Hiện tượng người phải chịu nỗi oan uổng phần cho thấy thực trạng xã hội phong kiến đương thời Vì vậy, nhu cầu giải oan không niềm khao khát cá nhân mà trở thành khát khao thời đại địi cơng lí, nghĩa cho người vô tội Những tác phẩm văn chương viết đề tài oan giải oan không kiệt tác nghệ thuật vô giá mang dấu ấn thời đại mà cịn tiếng nói tiêu biểu cho số phận bi kịch người thời trung đại TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Nguyễn Đăng Na, 1999 Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Nguyễn Đăng Na, 2006 Con đường giải mã văn học trung đại Việt Nam Nxb Giáo dục, Hà Nội [3] 1976 Nguyễn Trãi toàn tập Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội [4] Trần Đình Sử, 1998 Giảng văn chọn lọc văn học Việt Nam Nxb Hà Nội [5] Trần Văn Giáp, 1962 Lược truyện tác gia Việt Nam, tập Nxb Khoa học Xã hội Hà Nội, tr 88 [6] Gureviel, 1998 Các phạm trù văn hoá trung cổ Nxb Giáo dục, Hà Nội [7] Lê Trí Viễn, 1978 Lịch sử văn học Việt Nam, tập III Nxb Giáo dục, Hà Nội ABSTRACT Subject of karma and Vindication in Vietnamese medieval literature Karma and vindication of the human life is a popular subject in Vietnamese medieval literature This subject had been penetrated in literature for centuries, from “To gia thuc luc” – century XIV, Nguyen Trai’s poetry written in Chinese’s Han character – century XV, Truyen ky man luc a story by Nguyen Du – century XVI, stories in Chinese transcribed into Vietnamese – century XVIII and elegy – century XIX The phenomenon of a person enduring karmas partly shows us real situations of contemporary feudal society Hence, the need for vindication is not only the desire of a person but also the desire of everyone who has been claiming justice for innocent people 88 .. .Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam Nói đến oan người trung đại phải đặt thời đại nó, có nghĩa phải đặt môi trường tinh thần trung đại Người trung đại có đặc điểm:... nỗi oan ức; tẩy oan rửa hết, làm cho hết oan; minh oan sử dụng chứng lí lẽ để làm rõ, làm sáng tỏ điều, lấy lại cho thân mắc oan 2.2 2.2.1 Đề tài oan giải oan văn học trung đại Việt Nam Đề tài oan. .. viết đề tài oan giải oan lấy chất liệu từ văn học dân gian nhân vật tôn giáo 2.2.2 Đề tài oan giải oan văn học trung đại kỷ XV– XVII Thế kỷ XV, thơ chữ Hán Nguyễn Trãi có Oán thán viết nỗi oan