Văn học trung đại Việt Nam với vấn đề con người

Con người không những là phạm trù cơ bản của văn hóa, các hệ tư tưởng mà nó còn quy định nội dung cơ bản của văn học. Vì thế vấn đề con người cá nhân trong văn học có ý nghĩa đặc biệt quan trọng. Trình độ với các cấp độ của sự ý thức về con người sẽ đánh dấu sự phát triển của văn học.

VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM VỚI VẤN ĐỀ CON NGƯỜI NGUYỄN VIẾT NGOẠN (*) TĨM TẮT Con người khơng phạm trù văn hoá, hệ tư tưởng mà cịn quy định nội dung văn học Vì vấn đề người cá nhân văn học có ý nghĩa đặc biệt quan trọng Trình độ với cấp độ ý thức người đánh dấu phát triển văn học Tiến trình mười kỉ văn học viết nước nhà thời phong kiến chứng tỏ rằng: có xuất thật sự, có q trình vận động phát triển ý thức cá nhân Ở viết kì (bài 1), chúng tơi khảo sát vấn đề nói văn học từ kỉ X đến nửa đầu kỉ XVIII ABSTRACT Human being not only is a basic category of culture and ideologies but also erects the basic content of literature Hence, individuality in literature is extremely important Education and the level of awareness of human being indicate the literature development Ten-century history of literature in feudal society has proved the presence of individuality and the growth of individual consciousness In this article (Number 1), these issues are investigated in the history of literature of the period from 10th century through the early 18th century VĂN HỌC LÝ-TRẦN Năm 938, với chiến thắng Bạch Đằng “một vũ công cao cả, vang dội đến nghìn thu” (Ngơ Thì Sĩ ), Ngô Quyền xưng độc lập Rồi sau đó, phục hưng lớn mạnh nhà nước Đại Việt, dân tộc ta lại tiếp tục ba lần đánh tan giặc Tống, ba lần đẩy lui đế quốc Ngun- Mơng hãn mà vó ngựa chúng dẫm nát gần trọn châu Á nửa châu Âu Chính phục hưng giống nịi dân tộc, phục hưng nhân cách Đại Việt Vì diện mạo chung người giai đoạn người - cộng đồng, người khẳng định nhân cách Đại Việt khẳng định văn hoá Đại Việt, người hợp lưu văn hoá khu vực văn hoá dân tộc Cho nên, văn học giai đoạn thứ văn học khẳng định dân tộc sở khẳng định chế độ phong kiến Do nhiều nguyên nhân, trải qua triều đại (Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần, Hồ), di sản văn học để lại không lấy làm dày dặn Tuy vậy, qua mảnh vụn nó, hiểu quan niệm người triết lí nhân sinh Bàn vấn đề người với diện mạo đặc trưng vừa nói, nhiều bình diện nhiều cách tiếp cận, người chung đó, tác giả, chi lưu văn học có nét riêng Ngay quan niệm người yêu nước trung nghĩa (cũng người cộng đồng thôi), Lý Thường Kiệt (1019-1105), Trần Quang Khải (1241-1294), Trần Quốc Tuấn (1226-1300) Đặng Dung (thế kỷ XV), có cách biểu đạt riêng mình, khẳng định lí tưởng độc lập, chủ quyền dân tộc - đích cá nhân anh hùng thời đại Ở thơ Thần Lý Thường Kiệt, người anh hùng cá nhân cịn nét ảnh hưởng mẫu hình hồng đế Trung Hoa theo ngã đường Đông Á- “Nam quốc sơn hà nam đế cư” (*) TS, CVCC, Trường Đại học Sài Gịn (sơng núi nước Nam nơi vua (đế) nước Nam ngự trị) Có điều, việc tiếp thu “mẫu hình hoàng đế” lại đặt vào khuynh hướng tự tôn dân tộc khẳng định thể chế Đã đành, loại quan niệm cổ xưa người văn học, nên lý biện luận cho tồn người anh hùng cá nhân cịn “sách trời” (Thiên thư) thiên khải trời, mách bảo thần linh Nói Lưu Hiệp Văn tâm điêu long linh thiêng này: “Kinh điển sáng rõ lời dạy dỗ thánh nhân Cịn sấm vĩ kín đáo lời mách bảo thần linh”[1] Cho nên, hiểu người anh hùng cá nhân theo nghĩa thông thường văn học, mà phương tiện để cảm thông người với thần linh Khơng thể địi hỏi phải có mối quan hệ với nhân dân (thần dân) mà số ý kiến nêu Phải đặt tầm hiểu vào tầm nhận thức quân dân Đại Việt hữu ngạn sông Như Nguyệt thời ấy, thấy tác dụng lớn lao “mẫu hình hồng đế - anh hùng cá nhân ” nhằm cổ võ người việc chủ động bảo vệ khẳng định dân tộc, khẳng định nhà nước Đại Việt Như vậy, số phận người anh hùng trung nghĩa gắn liền với tồn vong đất nước Con người Hịch tướng si Trần Quốc Tuấn lại đặt hướng khác Do ảnh hưởng Nho giáo chưa đậm nét lắm, nên đám tì tướng hưởng lạc, thu vén quyền lợi gia đình dịng họ, cá nhân, khiến cho Trần Quốc Tuấn phải lên án Ông nêu tương quan tồn vận mệnh riêng người vận mệnh chung dân tộc thể chế Trong chiến đấu đất nước, dân tộc, người có địa vị quyền lợi khác họ tìm thấy lợi ích thiết thân Ta, khái niệm cá nhân, quan hệ với dòng họ, cộng đồng, quốc gia quy định lẫn Đời sống nhân cách cá nhân lợi quyền, danh dự, vinh nhục có gắn liền với việc dịng họ, cộng đồng, dân tộc tồn củng cố Khơng có thiết thực thiết thân độc lập dân tộc Mặt khác, đặc điểm kinh tế đại điền trang thời Trần, nên quan hệ người với toát chủ yếu quan hệ tầng lớp quý tộc, chủ nơ với tầng lớp thuộc hạ, nơ tì Nhìn chung, diện mạo người cá nhân lẫn mối tương tác bình đẳng thực cịn chung chung, mờ lẫn Trên thực tế, giai đoạn này, người phục hưng dân tộc, nhân cách Đại Việt hào khí Đông A, sản phẩm chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Văn học vệ quốc thiền sư, nho sĩ quý tộc sáng tác, khó xếp hẳn vào phận văn học Thiền tông hay văn học Nho gia Nguyên nhân chủ nghĩa u nước Việt Nam có nội dung đặc định riêng Nó lĩnh cộng đồng lịch sử trường tồn Tổ quốc, chí đơi cịn chi phối Phật giáo Nho giáo Cũng cần hiểu rằng, chủ nghĩa u nước chân khuynh hướng tơn giáo phạm trù độc lập cách tương đối Ngoài người với đặc điểm chung vừa bàn, đan xen hai hệ tư tưởng Phật Nho, kể khác biệt triết học mĩ học hai tư tưởng này, khiến cho người cá nhân thơ Thiền thơ Nho có nét riêng khu biệt Thời Lý- Trần, Phật giáo chọn làm quốc giáo phù hợp với tâm lí, đạo lí người Đại Việt Phật giáo mà Thiền tông chi phái chủ lực, cịn có yếu tố làm cho dân tộc phát triển, khởi sắc Bởi vậy, có hẳn phận thơ Thiền văn học nước nhà Nhìn chung lí tưởng Phật giáo diệt khổ (diệt đế Tứ diệu đế), thời kì lại đáp ứng cách nhiệt thành thế, mà giai đoạn sau (từ Trần, Hồ) khơng có? Có lẽ, từ đầu cơng ngun, người Việt tiếp thu lúc Nho, Phật, Đạo Tuy nhiên, Nho giáo công cụ thống trị ngoại bang phương Bắc Theo Nho đường tự nguyện đồng hoá, thứ Nho từ đời Hán thiên áp đảo Pháp gia, nên tàn bạo hà khắc, khơng cịn nhân nghĩa khởi thuỷ Mặt khác, thời kì này, nhà Đinh Tiền Lê bước đầu xây dựng độc lập hi sinh lớn, thành công lại ngắn ngủi, dục vọng, tham, ác cịn đầy rẫy Trong đó, Phật giáo tự cơng cụ chống lại bạo tàn “từ bi hỉ xả”, để giải thoát cho kiếp người bể trầm luân “nước mắt chúng sinh đong đầy bốn bể ” (Thích Ca Mâu Ni) Chính thực tế lịch sử, tư tưởng tâm lí xã hội thế, nên đời sống xã hội, từ nông nô đến quý tộc thành phần cư dân cộng đồng có tâm lí thiên Phật giáo, đặc biệt Thiền tơng Con người thơ Thiền Lý Trần, bên cạnh nét chung người cộng đồng yêu nước, thượng võ, cịn biểu tượng hồi niệm, cảm nhận sâu sắc trước hư huyễn đời, đặc biệt “thân”, hiểu theo nghĩa hình hài: “Thân ánh chớp có khơng” (Thân điện ảnh hữu hồn vơ Thị đệ tử- Vạn Hạnh), “như tường vách lúc hư nát, người đời vội vã, chẳng buồn” (Thân tường bích dĩ đồi thì, cử thông thông thục bất bi; Tâm không- Viên Chiếu) Do vậy, người ta phải tìm đến “chân thân”, “diện thể”, “vô thân chân thân” Tất nhiên, không nên cho phủ nhận huyễn “vô thân” tâm triết học Thực ra, quan niệm nguyên tắc mĩ học Phật giáo Vì, tìm để trở với trình nhận “bi” để đến “mĩ” Con người cần phải phạm trù “bi”, để thấy tự giới hạn “sinh, lão, bệnh, tử” bi kịch, tự thân tượng “sinh-lão-bệnh-tử” “bi” Phạm trù “cái bi” mang tính chất thẩm mĩ Cũng vậy, mà người thơ Thiền có phẩm chất “vơ bố úy ” theo nghĩa vật hồn nhiên “ không sợ hãi ”, trước biến động trước chết “Sống chết, chết sống - Giới không” Việc tự khẳng định TA bất diệt cho thấy người mở hướng tìm tịi nội cảm, có tác dụng giải phóng cá tính theo kiểu riêng Đó tinh thần Thiền tơng giải phóng cá tính khỏi giáo điều cứng nhắc, ràng buộc mà thiền học gọi chấp Con người nội cảm Thiền tơng hình dung giới giống mà khác hẳn hữu “ Đói ăn chừ, cơm tuỳ ý Mệt ngủ chừ, làm khơng làm ! Hứng lên chừ, thổi sáo không lỗ, Lắng xuống chừ, đốt giải thoát hương ! Mệt nghỉ tạm chừ, đất hoan hỉ Khát uống no chừ, nước thênh thang” (Phóng cuồng ngâm - Trần Tung) Do vậy, người thơ Thiền người hoàn toàn tự do, tự tại, “thốt khỏi vạn tầng cửa ngục” (Trần Thái Tông) Họ nhận chân thực chất giới sắc tướng Họ sống hoà nhập vào đời, dòng đời cách tự nhiên: “trộn lẫn tục, hoà ánh sáng” (Thượng sĩ hành trạng - Trần Nhân Tông) Cách sống người thơ Thiền “tuỳ duyên” mà hành động, có lập ngơn, tun ngơn nhân sinh, hồi bão Họ khơng bàn đến chuyện ẩn dật, quay lui chẳng vướng tâm điều cả, thành thử, có lúc họ cịn khơi hài dí dỏm việc “đa mang” đời Đó cịn người - vô ngã, ta vật “quên” (Vật ngã cầu vong), trước hết “quên” thân (vong thân, vong thế, dĩ đô vong- Huyền Quang ) Vậy thì, “vơ ngã” Thiền có giống “phi ngã” Nho hay không ? “Phi ngã” chủ trương Nho giáo làm hạn chế, triệt tiêu ý thức cá nhân người Cịn “vơ ngã”- quên thân Phật học không mang nội hàm đạo đức, mà khái niệm triết học định tính chất đồng hố giáo lí, lời giảng thầy Nó giống ăn chuyển hố thành máu Như “vơ ngã” khơng phải phi nhân Trái lại, u cầu giải phóng người nhằm khỏi ràng buộc tự nhiên, xã hội thân Nó tinh thần cao độ “phá chấp”, với “chấp ngã” (thấy, nghe, nghĩ, cảm thân tôi), để vươn tới “chúng sinh Phật đồng - Huệ Sinh” Từ đó, người thơ Thiền cịn người – vơ ý, vơ tâm nhờ có vơ ngã; Con người tuỳ dun mà làm, làm việc thiện khu xử theo vị trí Và cịn người vơ ngơn, lặng im khơng nói Dĩ tâm truyền tâm giải pháp khắc phục bất lực ngôn ngữ hữu hạn Con người đề cao trực cảm, mĩ học “vơ ngơn” nơi họ tạo giới xúc cảm mẻ rộng mở đến vô hạn, để họ đồng điệu Xét cho ý thức cá nhân tuý tinh thần mang tính mĩ, siêu tự nhiên, siêu kinh nghiệm Nhìn chung người thơ Thiền có đời sống tinh thần tình cảm lành mạnh, đề cao tự lực, không cần “tha lực”, cổ vũ khả độc lập sáng tạo Sự gặp gỡ Thiền tông dân tộc giai đoạn Lý Trần, mặt đó, tạo ý nghĩa nhân văn thời đại chiến thắng phục hưng hào hùng “Triết lí Thiền tơng vận dụng nhuần nhuyễn lĩnh dân tộc mạnh mẽ … tạo thành nhân sinh quan đẹp đẽ độc đáo, cốt lõi văn hố đầy khí sắc” [2] Cũng cần lưu ý thêm rằng, người văn học giai đoạn đa dạng Bên cạnh người nội cảm thơ Thiền vừa nói, cịn có người xã hội hướng ngoại thơ Nho Thời Lý Trần, tiếp thu tiếp biến đạo Nho giai đoạn chế độ phong kiến lên này, Việt hoá để phục hưng dân tộc, cộng đồng, nên muốn khẳng định dân tộc phải dựa sở khẳng định phong kiến Dĩ nhiên, thực tế, thấy nho sĩ nho từ Lê sơ sau Dù rằng, từ kỉ XIV, Nho giáo bắt đầu phát triển mạnh, tỏ có nhiều hiệu lực việc đáp ứng nhu cầu củng cố quyền lực nhà nước, tâm hồn trí thức dân tộc, “vơ lượng quang” thời tồn thịnh Phật giáo Thiền tông tắt hẳn Dựa triết học nguyên tắc mĩ học Nho giáo, đặt vấn đề quan niệm người, câu hỏi là: người sống phải làm gì, sống nào, tương quan thân với tha nhân, xã hội sao? Vì vậy, người biểu thơ Nho người xã hội, cố định gắn chặt quan hệ trách nhiệm Lí tưởng Nho gia trung hiếu, giúp nước, lo đời Vì vậy, hành vi, tư tưởng, tình cảm châu tuần vào tiêu chí Con người vãn cảnh chùa mà lại “muôn hốc núi tiếng sinh, tiếng chng tấu chín khúc nhạc Thiều”- (Du Phật tích sơn ngẫu đề - Phạm Sư Mạnh), hoài niệm vua xưa: “Cá bơi ao cũ rồng đâu vắng; Mây phủ non khơng hạc chẳng về” (Miết trì- Chu An), “ba phần đầu bạc, tấc lòng son” (Thân nguyệt tác - Trần Nguyên Đán) Cũng cưỡng chế giáo huấn yêu cầu người biết chấp nhận, phục tùng mà vơ tình làm cho người bị tước sức mạnh khẳng định thân; Không người thơ Thiền “vô bố uý” (không sợ hãi ), người theo Nho lại bộc lộ mặt kính sợ nó, tin mệnh trời, tin thổ thần Bia tháp Sùng Thiện Diên linh, Đại Việt sử ký toàn thư thể rõ điều Ở phía khác người thơ Nho, ta cảm thấy chứa đựng phân vân, dự, cố hữu mâu thuẫn tự yên ổn Thành thử, người bàng bạc nỗi niềm, tâm trạng, chưa tìm hài hồ hai nhu cầu (tự do, yên ổn) thân Đối diện với xã hội, đời tìm với thiên nhiên, khó giấu nỗi buồn, vui, hào hứng, phẫn uất, ưu tư Con người thơ Nho có ý thức mượn thiên nhiên để bày tỏ nỗi lòng, tâm sự, kể chí hướng hồi bão Nhưng ý thức thân phận xã hội kết liên hệ, tương tác phức tạp cá nhân với người khác, nên sáng tác họ thấp thống bóng dáng riêng tư: “Hồng thụ khê lưu thuỷ Thanh sơn thiên lí tà dương Dục hốn biên chu quy khứ Thử sinh vị bốc hành tàng” (Cây đỏ khe nước chảy Núi xanh ngàn dặm tà dương Muốn gọi thuyền trở lại Thân chưa rõ hành tàng – Phạm Mại ) Trong giai đoạn xuống nhà Trần (đầu kỉ XV), kể nhà Hồ với gắng gượng chấn hưng không thành, đất nước rơi vào tay nhà Minh, “vận khứ anh hùng ẩm hận đa” (Ngơn hồi – Đặng Dung), chứng tỏ người ý thức rõ số phận cá nhân mình, bị lầm lỡ thất bại GIAI ĐOẠN VĂN HỌC NỬA CUỐI THẾ KỈ XV - ĐẦU THẾ KỈ XVIII Có thể xem giai đoạn phát triển cao chế độ phong kiến Việt Nam Tuy rằng, lúc hay lúc khác, vương triều (Lê, Mạc, Trịnh, Nguyễn) khủng hoảng, suy thoái theo chu kì, khơng phải khơng có thời hưng thịnh Chẳng hạn triều Lê Thánh Tông (1460-1497), giai đoạn đầu nhà Mạc (1527-1540), hai chúa Trịnh đầu (Trịnh Kiểm, Trịnh Tùng), chúa Nguyễn (Nguyễn Hoàng, Nguyễn Phúc Nguyên, Nguyễn Phúc Tần) Dĩ nhiên, ta không biện minh cho vương triều xâu xé quyền lực (Nam Bắc triều, Vua Lê- Chúa Trịnh ), chia cắt đất nước hai trăm năm thời Trịnh - Nguyễn phân tranh (1558-1775), bảo thủ, hà khắc mà dẫn tới kìm hãm lực lượng sản xuất, không chấn hưng xã hội Do tính chất thời đại, tư tưởng có nhiều đột biến, nên sáng tác văn học Nguyễn Trãi với thể người có khúc rẽ ngã, quanh co Ở thơ viết kháng Minh oanh liệt, người cá nhân nhìn chung tiếp nối quan niệm người thơ Nho Lý Trần (mà trình bày phần trước) Đó người xã hội, người trách nhiệm, người chấp nhận biết thực chức cống hiến Con người thực pha chút “mệnh trời” tâm linh Con người cá nhân trộn lẫn người thời đại Khơng có địi hỏi riêng tư mà lợi ích quốc gia hết: “Ngẫm thù lớn há đội trời chung Căm giặc nước thề không sống”, “Anh em bốn cõi nhà… Tướng sĩ lịng phụ tử ” (Bình Ngơ đại cáo), “Một lạt thủa ba đơng… Tài đống lương cao dùng” (Tùng) Con người người đạo đức thánh hiền, nhân nghĩa cương thường khơng phải người đời thường “Có đức có tài” (Tự thán 22), “Tài đức vài phân” (Bảo kính cảnh giới 57) “Đạo đức lành, chầy” (Bảo kính cảnh giới 50), “Việc nhân nghĩa cốt yên dân” (Bình Ngơ đại cáo) Con người đằng đẵng: “Bui có lịng trung hiếu Mài chẳng khuyết, nhuộm chẳng đen” (Thuật hứng 24) Thậm chí, có người chủ nghĩa khắc kỉ, “tiết dục” Tuy thế, người Nho gia chung Nguyễn Trãi có chỗ vượt trội mặt nhận thức xã hội so với đương thời Tư tưởng Nho gia không lần tỏ thấp tầm vóc xã hội nhân văn nơi ơng Ơng nói nhiều đến “dân đen, đỏ”, đến “tiên ưu chí ” (chí lo đời) “dân đen” (thương sinh) : “Thương sinh niệm độc tiên ưu” (Riêng ta dân đen mà lo trước người- Mạn hứng) Ông tỏ trân trọng dân chúng, yêu thương họ, trước hết dân cấy cày: “Ở yên nhớ lịng xung đột Ăn lộc ơn kẻ cấy cày” (Bảo kính cảnh giới 1) Như vậy, người Nho học Nguyễn Trãi đặc sắc nhờ tư tưởng thân dân Dấu hiệu người cá nhân riêng tư xuất sáng tác Nguyễn Trãi thuộc loại “ưu thời, mẫn thế”, đánh dấu suy vi cương triều, hiểm độc thái nhân tình ngày trần trụi: “Miệng nhọn chơng mác nhọn Lịng người quanh nước non quanh” (Bảo kính cảnh giới 9) Đấy Nguyễn Trãi ý thức thân phận xã hội theo nghĩa đáp ứng cá nhân đòi hỏi xã hội Thân phận xã hội mặt mà xét, thoả hiệp khát vọng cá nhân với sức ép nhân tình thái, nên thường mang tính xung đột biểu q trình bấp bênh, luôn hướng tới cân Quả thật, khơng “hữu tài thời hữu dụng” Nguyễn Trãi lầm tưởng Cả đắc sở lẫn thất ý, người cá nhân dùng dằng lựa chọn không xong Lịch sử chọn người người chọn lịch sử Do đó, giải pháp lẽ xuất xử người cá nhân nơi Nguyễn Trãi ln dùng dằng Nó khơng thực tiễn hoá lựa chọn người, mà lại tăng thêm kịch tính nhân Đây trạng tư tưởng, mà Mai Cao Chương nhận xét: “Hiện tượng kẻ sĩ rút lui khỏi chốn quan trường, ca tụng lối sống ẩn dật với ý nghĩa chống đối lại chế độ phải đến kỉ XVI xuất hiện, thời lẻ tẻ có kẻ sĩ muốn vịng danh lợi” [3] Nhưng lựa chọn dùng dằng trở thành dấu hiệu đặc trưng ý thức người cá nhân nơi người đại nghĩa Nguyễn Trãi mà ta thường gặp Hơn nữa, người cá nhân thường khẳng định cách đứng ngồi khen chê, độc lập hố cốt cách cá nhân để phủ nhận phàm tục trần thế: “Ở thường hiềm khác tục Đến hết tiếng chê cười” (Tự thán 4); “Ai hay chẳng hay chớ, Bui ta khen ta hữu tình” (Tự thán 8) Thành thử, thơ Nơm mình, Nguyễn Trãi thường hay tự biểu cá thể Khảo sát thể loại thấy thơ tự thán (41 bài), tự thuật (11 bài), tự giới (61 bài), số dạng trần tình, thuật hứng, mạn hứng, loại thơ tự nói thân Con người cá nhân Nguyễn Trãi chứa đựng nỗi éo le nhân cách nhà Nho Lý tưởng Nho gia khiến ông phấn đấu làm người “đại dụng” Nhưng thực tế suy vi triều đại quay quắt đời trần lại mách bảo ông phải “lánh đục tìm trong” Ơng lọt vào bí lẽ “xuất xử” Tự giữ nhân cách tâm niệm “minh triết bảo thân”, xét đến giải pháp “tiến thoái lưỡng nan” người nặng khuôn mẫu, chưa phải người từ vương quốc tất yếu sang vương quốc tự Rõ ràng, lịch sử thời đại chưa cho phép, nên ý thức cá nhân nơi Nguyễn Trãi chưa thể nhìn nhận người cách thực, chấp nhận hợp lí lẫn phi lí Chưa hồn toàn khác với Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm diễn tiến ý thức cá nhân lại xảy theo hướng lập hố Nguyễn Bỉnh Khiêm sống giai đoạn suy thoái chế độ phong kiến Việt Nam Nó mở đầu vào năm cuối thời thịnh đạt triều Lê sơ kết thúc với bùng nổ hàng loạt khởi nghĩa nông dân vào năm bốn mươi kỉ XVIII Mặt khác, kinh tế tiểu nông phong kiến đan xen hình thái kinh tế hàng hố đời số đô thị Kinh Kỳ (Thăng Long), Phố Hiến (Hải Dương), Hội An (Quảng Nam) Thế lực đồng tiền lối sống thị dân (thành thị, thương cảng…) góp phần phá hoại thêm đạo lí Khổng Mạnh vốn dần tác dụng gia tăng tốc độ suy thoái chế độ phong kiến Trên địa hạt văn học, từ đầu kỉ XVI, nhanh chóng chuyển từ âm hưởng ca tụng sang âm hưởng tố cáo Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm ý thức người cá nhân nằm dịng chảy thực Điều vừa nói khơng có nghĩa đến Nguyễn Bỉnh Khiêm, ý thức biểu đặc điểm người cá nhân đạt phát triển đột biến Thực chất, so với người cá nhân Nguyễn Trãi, tiệm tiến cách chậm rãi, chưa có thật đặc biệt, chí na ná Chính mà người ta lầm lẫn khơng thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm với thơ Nguyễn Trãi Trước hết, người thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm trước tiên người với trách nhiệm xã hội chức cống hiến; “Tấm lịng tiên ưu đến già chưa thơi Cùng, thơng, đắc, táng, ta có lo chi cho riêng mình” (Tự thuật) Cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm ôm gần trọn kỉ XVI với diễn biến suy vi cương triều Cũng có lần ơng đặt kì vọng vào nhà Mạc: “Cơ đồ nhà vua với cửu trù tử, sáng yên ổn lâu dài” (Hoàng đồ Cơ thọ vĩnh ninh - Tinh) Nhưng sau nhiều năm ruổi rong gắng mình, thấy khó lịng thay đổi tình thế, ơng đành ngậm ngùi thú nhận bất lực: “Tự thẹn tài vớt kẻ đắm đuối, đỡ kẻ nguy nan” (Tế nịch phù nguy quý phạp tài- Ngụ hứng) Và giống người Nguyễn Trãi, ơng tìm tới lui thân trở lại am Bạch Vân để sống trọn cảnh “một mai, cuốc cần câu”, với nỗi ưu tư chọn lựa xuất xử: “ Khư khư lịng lo nước, mái tóc bạc tơ” (Khu khu ưu quốc mấn thành tỵ – Trung Tân quán ngụ hứng) Như vậy, ý thức cá nhân Nguyễn Bỉnh Khiêm chuyển từ quan điểm đạo đức Nho gia thành cảm hứng nghệ thuật Cũng Nguyễn Trãi biểu tượng đẹp đẽ người trí thức gắn bó số phận với dân tộc, nhân dân nên hai nhân cách lớn gặp lòng ưu với đời, xa mà khơng qn, mà khơng bỏ Chính điều khiến người Nguyễn Bỉnh Khiêm cao sĩ ẩn dật, sống theo lẽ tự nhiên, vui đạo trời, với quan niệm nhân sinh “lạc đạo an bần”: Lí tịng phi ẩn sát hồ thiên Ngư dược diên phi khế tự nhiên (Xét theo lí trời, đời loạn ẩn Cá nhảy, diều bay hợp lẽ tự nhiên - Trung Tân quán ngụ hứng) Với ý thức cá nhân thế, cách giữ tốt tìm đối lập để khoanh vùng cách ly, khép kín lại khơng giao tiếp, tư độc thiện kì thân, cô độc cách cao quý “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ Người khơn người tới chôn lao xao” (Thơ Nôm 79) “Thấy dặm vân bước ngại chen Được nhàn ta xá dưỡng thân nhân” (Thơ Nơm 8) Hoặc tự chê cỏi với người đời âu cách xa lánh đứng tầm đời bảo toàn cách chủ động cá nhân Tuy nhiên, khác chút so với Nguyễn Trãi, người Nguyễn Bỉnh Khiêm liệt hơn, tuyệt giao hơn, ngập ngừng trăn trở khơng cịn: “Dầu dầu hơn, mặc ai” (Thơ Nôm 42); “Chớ cậy hơn, cậy tài” (Thơ Nơm 65) Ngồi ra, ta thường thấy thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm người phản kháng chiến tranh, phản ứng với thói đời đen bạc phỉ nhổ “đồng tiền thinh thỉnh” để không ngại ngần lên án thực trạng Tất nhiên chưa phê phán thân xã hội phong kiến, mà dừng lại chỗ phê phán yếu tố làm cho xã hội phong kiến suy vi, phê phán để phủ định xã hội phong kiến mà để khẳng định Chung quy, người thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, có phần nội cảm hố, thiên đạo đức để trở nên cốt cách cao Một cịn cốt cách, chưa phải biểu thực ý thức cá nhân Khác với quan niệm người thơ Thiền, thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, bên cạnh lí tưởng cao thượng, cịn tư tưởng hướng tới tục, diệt dục, khiết sáng, Nguyễn Dữ với Truyền kỳ mạn lục (thế kỉ XVI), vấn đề người cá nhân lại hướng tới giới tự nhiên hơn, trần tục hơn, cho dù nấp vỏ thần kì Tình hình lịch sử xã hội thời đại đặt điều kiện cho ý thức cá nhân nhận chân rõ giá trị sống Với chế độ phong kiến Việt Nam, bắt đầu trình khủng hoảng Vấn đề người – người bị áp – đến lúc phải trở thành mối quan tâm thực Nguyễn Dữ người mở đầu việc ngợi ca cao đẹp rực rỡ người khổ đau bé nhỏ, nhằm khẳng định nó, người phụ nữ Thành thử, ơng xem tiền bối Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm Hình như, ý thức người có bước chuyển đổi quỹ đạo Nếu trước đó, xét đốn người phải qua quốc gia, thể chế, ngược lại, qua giá trị người – người bị áp bức, thấy xã hội cịn ý nghĩa hay khơng ? Hơn nữa, Nguyễn Dữ đặt vấn đề giá trị sống hạng người Hạng người thống trị hèn kém, bất tài, độc ác, dâm bạo Lớp người trí thức ngồi lí tưởng truyền thống người quân tử Đặc biệt, người phụ nữ đỉnh cao có tính bi kịch số phận người thời buổi Bằng chứng là, phụ nữ Truyền kỳ mạn lục sống sót Và sống sót có tương lai hứa hẹn hơn? Cái chết đeo đuổi chọn chết giải pháp (có lúc phải hai lần chọn đến chết nàng Đào Thị), chứng tỏ bế tắc trước đòi hỏi người Cái bóng oan khiên truyện Người thiếu phụ Nam Xương, day dứt câm nín mãi ám ảnh số phận người quyền sống, quyền hạnh phúc Tuy vậy, Truyền kỳ mạn lục có chuyển hướng phát triển ý thức người cách mẻ mà trước chưa có Đó vấn đề say sưa ân thân xác Tình dục, vật dục phát dấu hiệu thuộc tính người cá nhân Cả giới người sống bể dục, tình dục Trọng Quỳ đánh bạc gán vợ, Trung Ngộ tham dục với hồn ma gạo, Hà Nhân mê đắm hồn hoa Liễu Đào, Thị Nghi tình bất chính, Sư Vơ Kỷ tham dục, người gái Nam Xương chết ghen tng chồng Cái đẹp người phải đẹp xác thịt, vật chất Rất dễ gặp người cá nhân Truyền kỳ mạn lục hình ảnh da thịt hồng hào, tươi tốt, hở hang Con người không cần bàn nhiều đến “tu, tề, trị, bình”, “cơng, dung, ngơn, hạnh”, đến anh hùng, liệt nữ, mà người đời sống thực tế sơi động, cay nghiệt Nó cố ngồi “phi người”, để mang giá trị tự thân người Cũng cần lưu ý quy định lịch sử lẫn ý thức hệ, nên người cá nhân mà Nguyễn Dữ nêu dừng lại cấp độ đặt vấn đề mà chưa thể chứng giải Một mặt, ông tuyên bố đòi hỏi hạnh phúc người, mặt khác lại lưỡng lự lí giải để chấp nhận thực hố điều Vì vậy, ý thức cá nhân người vừa khẳng định vừa phủ định thể dạng lưỡng tính Lời bình câu chuyện với lí lẽ bảo thủ, ln cãi cọ với ý nghĩa hình tượng tốt cách khách quan Mọi nhu cầu hạnh phúc nhục cảm có thật đời sống thực người, phải nguỵ trang vỏ thần kì tâm linh huyền bí, mặt vơ tình thủ tiêu nhu cầu trần Đã đành, truyền kì chí qi hướng tới giới siêu thực phép người cá nhân khơng rập khn thánh hiền, có điều kiện biểu nhiều mặt đời sống tình cảm lẫn khát khao nhu cầu trần Dù muốn dù không, giải hạn chế ý thức người cá nhân phải đợi đến văn học giai đoạn sau - lúc mà điều kiện lịch sử, xã hội, kinh tế nhận thức cho phép Chú thích: [1] Lưu Hiệp, 1997, Văn Tâm Điêu Long, NXB Văn học, Hà Nội, tr.10 [2] Nhiều tác giả, 2000, Văn học trung đại – công trình nghiên cứu, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.21 [3] Nhiều tác giả, 1997, Văn học Việt Nam kỷ X đến nửa đầu kỷ XVIII, NXB Giáo dục (tái bản), Hà Nội, tr.279 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đinh Gia Khánh, Bùi Duy Tân, Mai Cao Chương (1997), Văn học Việt Nam kỷ X đến nửa đầu kỷ XVIII, NXB Giáo dục (tái bản), Hà Nội Vũ Khiêu (1997), Nho giáo phát triển Việt Nam, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Nguyễn Đình Chú (1999), Vấn đề ngã phi ngã văn học Việt Nam trung cận đại, TẠP CHÍ VĂN HỌC, số 5/1999 Trần Quốc Vượng (1993), Bản ngã cộng đồng qua văn hóa văn học Việt Nam, TẠP CHÍ VĂN HỌC, số 6/ 1993  ... (1999), Vấn đề ngã phi ngã văn học Việt Nam trung cận đại, TẠP CHÍ VĂN HỌC, số 5/1999 Trần Quốc Vượng (1993), Bản ngã cộng đồng qua văn hóa văn học Việt Nam, TẠP CHÍ VĂN HỌC, số 6/ 1993 ... 1997, Văn Tâm Điêu Long, NXB Văn học, Hà Nội, tr.10 [2] Nhiều tác giả, 2000, Văn học trung đại – cơng trình nghiên cứu, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr.21 [3] Nhiều tác giả, 1997, Văn học Việt Nam kỷ... chủ nghĩa yêu nước Việt Nam Văn học vệ quốc thiền sư, nho sĩ quý tộc sáng tác, khó xếp hẳn vào phận văn học Thiền tơng hay văn học Nho gia Nguyên nhân chủ nghĩa u nước Việt Nam có nội dung đặc