Bài báo tìm hiểu về biểu tượng rừng núi trong quan niệm của văn hóa phương Đông - văn hóa Ấn Độ. Từ đó, đề cập đến vai trò của biểu tượng rừng núi trong việc thể hiện nhân vật anh hùng của sử thi Mahabharata. Rừng núi là đối tượng để các anh hùng Pandava nhận thức.
JOURNAL OF SCIENCE OF HNUE Interdisciplinary Science, 2013, Vol 58, No 1, pp 143-147 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn BIỂU TƯỢNG RỪNG NÚI TRONG SỬ THI MAHABHARATA Nguyễn Thị Tuyết Thu Khoa Kiến thức Giáo dục Đại cương, Học viện Báo chí Tun truyền Tóm tắt Bài báo tìm hiểu biểu tượng rừng núi quan niệm văn hóa phương Đơng - văn hóa Ấn Độ Từ đó, đề cập đến vai trị biểu tượng rừng núi việc thể nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata Rừng núi đối tượng để anh hùng Pandava nhận thức Hơn thế, rừng núi đối tượng để họ hòa nhập giải Để đạt tới bình thản nội tâm khơng có cách tốt tìm với sống nơi núi rừng tĩnh lặng Vì thế, rừng núi biểu tượng đặc thù góp phần khắc họa nhân vật anh hùng mang đời sống tâm linh sử thi Ấn Độ Từ khóa: Biểu tượng rừng núi, sử thi Mahabharata, nhận thức, hịa nhập, giải Mở đầu Trong văn hóa phương Đơng - văn hóa Ấn Độ biểu tượng rừng núi có ý nghĩa Với chiều cao thẳng đứng, núi cột trụ vũ trụ, nơi Trời Đất gặp Với xanh tươi, rừng mái tóc núi, tăng sức mạnh cho núi Rừng xanh kết hợp núi thẳm hình ảnh điện thờ thiên nhiên nguy nga, khối nguyên sơ chưa phân hoá, ổn định khiết Việc vào rừng ẩn thân hành hương lên đỉnh núi “được hình dung việc lên trời, phương tiện bước vào quan hệ với thần linh, trở với khởi nguyên” [4;699] Người xưa đặt thiên đường cõi trần đỉnh núi cao gian Những núi cao coi trục giới, nhiều người biết đến huyền thoại lẫn đời thường núi Meru (Hymalaya) Ấn Độ, núi Côn Luân Trung Hoa, núi Phú Sĩ Nhật Bản “Các hoàng đế Trung Hoa làm lễ tế trời đỉnh núi; thần Shiva Ấn Độ thị đỉnh núi; vị tiên Đạo giáo lên đỉnh núi để bay lên trời đặt sớ gửi trời ” [4;699] Rừng núi tham gia vào “hệ biểu tượng siêu tại, siêu phàm với tính cách trung tâm tượng hiển linh khí ” [4;699] R Tagore so sánh văn hoá Ấn Độ với văn hoá phương Tây khẳng định: Hình ảnh tiêu biểu cho văn hố châu Âu biển cả, hình ảnh tiêu biểu cho văn hố Ấn Độ Received January 14, 2012 Accepted October 24, 2012 Contact Nguyen Thi Tuyet Thu, e-mail address: giasuiq@gmail.com 143 Nguyễn Thị Tuyết Thu rừng núi Các tu sĩ, đạo sĩ Ấn Độ vào rừng núi để sống Không gian rừng núi Mahabharata gắn liền với hoạt động hành hương, cách thức để thực giải Đó đường nhận thức (Jnana), trải nghiệm tinh thần chuyển biến nội tâm để đạt tới hiểu biết chân thực, hạnh phúc vĩnh cửu nhân loại Hành hương nét đặc trưng thi pháp nhân vật anh hùng sử thi Ấn Độ Không gian hành hương hiểu giới người rời xa sống xã hội, từ bỏ bổn phận xã hội, sống tách biệt nơi rừng núi, sông suối, chuyên tâm rèn luyện kỷ luật tinh thần cho tiến tâm linh Hình ảnh rừng núi Ấn Độ biểu tượng cho đại hoà điệu vũ trụ, đặt nhân vật anh hùng mối quan hệ với thiên nhiên ngoại giới 2.1 Nội dung nghiên cứu Rừng núi đối tượng để người anh hùng nhận thức Mười hai năm sống rừng sâu núi thẳm coi lần hành hương thứ đời anh em Pandava Trong lần hành hương này, anh hùng Pandava thường xuyên giao tiếp với bậc đạo sĩ, hiền giả Họ ban tặng lời thuyết giáo đạo lí, thơng qua câu chuyện mang tính ngụ ngôn, giáo dục ý nghĩa vùng đất thiêng, thánh địa Mười hai năm lưu vong thời kì anh hùng Pandava tìm an nhiên thư thái, trở với chất người, để nhận thức hoà nhập với tự nhiên Đó q trình gian nan, thử thách mà người anh hùng thích hợp Lúc đầu, Bhima Draupadi nóng nảy cương trực, kiên đòi hành động phục thù Nhưng sau, họ học khả tự chế ngự, tinh thần trở nên tĩnh lặng, không bị nhiễu loạn khát vọng, đạt tới tĩnh tại, uy nghi cao thượng trình độ tâm linh cao Vasilkov nghiên cứu “giá trị đề tài hành hương” có nhận định: “Thực tế Mahabharata, chuyển động nhân vật, khơng phải chinh phạt mang màu sắc hành hương” [3;143] Nhận định Vasilkov phát kiến táo bạo Mơtíp hành hương sử dụng rộng rãi sử thi Các anh hùng thể rõ nét hai môi trường hành hương chiến trận Ngay không gian chiến địa liên quan trực tiếp đến tư tưởng hành hương Chiến trường Kurukshetra hình dung thánh địa, xa cách giới nhu cầu vật chất tồn vật lí người, đóng vai trị phép thử đạo lí Khơng gian rừng núi trở thành không gian đặc thù tác động sâu sắc tới nhận thức anh hùng Ấn Độ Những trang miêu tả rừng thẳm nguyên sơ đầy sức quyến rũ, có sử thi giới sánh Đây tranh hài hoà nhộn nhịp rừng núi phía bắc Hymalaya, nơi người anh hùng Arjuna đặt chân tới với niềm vui hoà nhập thiên nhiên, thực công tu luyện khổ hạnh để đạt vũ khí thần: “Trên núi, mn ngàn lồi cối xanh tươi thảm cỏ xanh, vang lừng tiếng mn lồi chim ca hót Những dịng sơng uốn lượn, vang tiếng lảnh lót vịt nước, thiên nga, cò hạc Trên bờ sơng, tiếng chim cơng ngào rót mật vào tai Nhìn thấy dịng sơng chan chứa nước linh thiêng, tinh khiết, ngào, tươi mát đôi bờ duyên dáng chúng, người chiến binh hùng mạnh cảm thấy hân hoan vui sướng lạ 144 Biểu tượng rừng núi sử thi Mahabharata lùng” [2;218] Và nữa, hình ảnh rừng già biểu tượng cho giới hoà hợp nguyên sơ, tách biệt hẳn với sống xã hội nơi kinh thành huyên náo, đầy ắp tham vọng vật chất: “Chàng nhìn bao quát núi bao phủ muôn vàn loại cây, dây leo, đá đen, núi mang khống sản, chim chóc, mng thú đủ loại, đủ màu sắc Tiếng chim cúc cu, đàn ong rù rì say đắm quấn quýt lấy tâm trí chàng Chàng say sưa hít hương mn loài hoa thơm cỏ lạ, mệt nhọc tan biến” “Với đám mây dang rộng chung quanh, núi xoè cánh múa suối chảy rải rác khắp nơi vòng ngọc trai sút rơi tung toé Đó hang động, thác nước thơ mộng, trữ tình Những cơng xịe cánh múa theo nhịp leng keng vòng tay tiên nữ Apsara Những dịng sơng chảy xuống sườn núi trông thể núi từ từ trút bỏ áo quần Người trai thần Gió khoan khối nhảy nhót tung tăng Sau bước chàng, cụm cụm dây leo rẽ lối lại tìm đan xoắn lại Những nai gặm cỏ tị mị ngó theo, chúng chẳng hoảng sợ, bình an đứng đó, khơng tìm đường chạy trốn” [2;245] Thật tranh cảnh trí “thiên đàng nơi hạ giới” mắt du khách Hai trích đoạn tái hình ảnh rừng già Ấn Độ Đó vẻ đẹp quần thể tự nhiên xứ sở nhiệt đới, tầng tầng, lớp lớp, đông đúc mà không chen chúc, huyên náo, đỉnh cao hài hoà vũ trụ “Rừng già nơi vật, cối dựa vào mà sống đấu tranh tiêu diệt lẫn nhau” Đó học mà anh hùng Pandava nhận thức rừng Từ nhận thức đó, xuất sử thi Ấn Độ kiểu miêu tả chết người anh hùng lạ, đem so với sử thi phương Tây Sử dụng hình ảnh “cây rừng bị bật gốc gió bão” biểu tượng thẩm mĩ độc đáo: “Vút cái, mũi lao đầu hình lưỡi liềm bay tới cắm phập vào ngực ơng, Bhagadatta đổ xuống to gió bão, vòng cổ vàng lấp lánh, hoa thân bị nhổ bật gốc ” [1;372] Trong Mahabharata, chết ví “cây to gió bão, bị nhổ bật gốc”, hình ảnh phổ biến, xuất lần Các chiến binh Dhritarashtra bị giết trận giao tranh với Bhima “như khu rừng mà thân bị gió bão nhổ bật rễ” [1;410] Các chiến binh Satyaki tử giao đấu với dũng tướng Bhurisrava, “thây họ rải rác chiến địa to bị sét đánh ngã” [1;337] Đây quan niệm thẩm mĩ sử thi Ấn Độ nói chung Để diễn tả chết Ravana, tác giả Ramayana miêu tả qua lời em trai hắn: “Anh nằm đại thụ mang lòng khoan hồn lá, nghị lực hoa, trầm tư quả, kiêu hùng rễ Giờ anh bị giật đứt tận gốc rễ trận bão kinh hồn đổ tới hình thù Rama” [7;221] Rõ ràng, hình ảnh “cây rừng bị bật gốc gió bão” trở thành biểu tượng diễn tả tối đa hài hoà vũ trụ bị phá vỡ 2.2 Rừng núi đối tượng để người anh hùng hồ nhập giải Quan niệm tôn giáo triết học Ấn Độ cổ đại với học thuyết luân hồi (Samsara) hoá thân (Âvarta), khơng có phân biệt rạch rịi giới người động 145 Nguyễn Thị Tuyết Thu thực vật, người thần linh yêu quỷ Cái chuyển hố thành ngược lại Thiên nhiên hố thân kiếp khác người - cỏ cây, súc vật Nói cách khác, người mảnh tự nhiên, thiên nhiên thân thể cơ người Tư tưởng đúc kết phương trình tiếng đại ngã Brahman tiểu ngã Atman Nếu phương Tây nhấn mạnh cá tính, khẳng định cá nhân trước vũ trụ, phương Đơng coi sắc người thích ứng, hồ đồng vũ trụ Vì vậy, mắt nhà tu hành Ấn Độ, rừng núi trở thành thánh đường thiêng liêng hùng vĩ: “Thấp thoáng bóng cổ thụ am nhỏ, nơi tu luyện đạo sĩ” Sông suối, cỏ cây, hoa lá, muông thú nơi rừng già Ấn Độ giới đại hòa điệu, khơng gian nguồn cội để người hồ nhập, trở với chất linh thánh Trong giới đó, người tìm lại bình thản nội tâm (inner peace) giải toả trĩu nặng tâm tư, đánh thức ngã bị ngủ quên Đạo sĩ Lomasa giảng giải cho Yudhisthira vai trò thiên nhiên rừng núi: “Ngài Yudhisthira, xin ngài leo lên núi thiêng này, bất hạnh toả đám mây mù lên đời ngài, tan biến Oán giận dục vọng rửa ngài tắm nước chảy sông này” [1;186] “Núi đường dẫn lên Trời” [4;701] “Việc leo lên núi nhận thức thân diễn bên núi đưa dẫn tới nhận thức Thần linh cõi Thiên đường” [4;700] Người anh hùng Rama sử thi Ramayana nói với người bạn đời niềm tin bất diệt vào giải thoát rừng: “Sống rừng Chatrakuta khiến thể xác tâm hồn anh thảnh thơi Các bậc tổ phụ anh coi đời sống rừng cách thích hợp để đạt tới cứu rỗi, niềm an ủi cho đau khổ lo âu trần thế” [6;215] Một lần khác, đạo sĩ Lomasa muốn thông qua câu chuyện đạo sĩ trẻ Risơyaringa, thực giải tình u trần thế, diễn chốn núi rừng để giáo dục cho Yudhisthira sùng tín - bhăkti, ngả đường giải thốt: “Sống bên tình thương u niềm kính thờ Trời Thường xuyên lui tới khu rừng này, tắm sông suối ngài trút tội lỗi” [1;185] Rõ ràng, rừng núi Mahabharata gắn liền với khát vọng hoà hợp giải thoát người anh hùng Thiên nhiên sử thi Odyssey biển Nó trở thành đối tượng để nhân vật anh hùng thể trí tuệ, sức mạnh lịng dũng cảm cơng chinh phục, bắt thiên nhiên sinh lợi cho Biển mênh mông mô tả cách sinh động với giơng dội, huyền diệu hịn đảo thần tiên Calipxô, giọng hát mê hồn tiên nữ Xiren từ eo biển vang lên thử thách khắc nghiệt hành trình phiêu lưu người anh hùng Ulysse Thiên nhiên sử thi Mahabharata rừng núi, khơng gian thích hợp để người anh hùng thực hai bốn giai đoạn đời, theo quan niệm Hindu giáo Trong đời sử thi mình, anh hùng Pandava có hai hành hương: Lần mười hai năm lưu đày, hoà nhập vào linh hồn rừng núi; Lần hai sau kết thúc bổn phận trần gian, thực “cuộc giải vĩ đại” Đó hành hương cuối lên thiên đàng, vượt lên đỉnh cao Hy Mã Lạp sơn, bỏ lại tất lợi ích vật chất trần “Việc lên cao bước tiến hướng tới giác ngộ tâm linh” [4;700] 146 Biểu tượng rừng núi sử thi Mahabharata Khi nghiên cứu “ảnh hưởng tôn giáo sử thi Ấn Độ”, giới nghiên cứu đặc biệt trọng đến vai trò thiên nhiên: “Hình ảnh thiên nhiên diện thường xuyên phận thiếu đời sống vật chất tinh thần nhân vật sử thi Ấn Độ Cuộc đời nghiệp anh hùng ln gắn bó với rừng núi đất trời; họ sinh ra, lớn lên xây dựng nghiệp rừng núi, nữa, thiên nhiên dấu chấm lặng sâu vào giới tâm hồn Hình ảnh anh hùng mặc áo vỏ sống hoa trái ngủ giường rừng mơtíp quen thuộc sử thi Ấn Độ” [5;13] Kết luận Khuyên người trở với đời sống tâm linh chủ trương lớn tôn giáo Ấn Độ, tự lặn xuống đáy tâm hồn, từ phán xét chiêm nghiệm sống Để thực điều đó, khơng có cách tốt tìm với sống nơi rừng núi tĩnh lặng, thiên nhiên giúp cho người nhận nhận thức giới xung quanh Vì thế, hình ảnh rừng núi sử thi Mahabharata trở trở lại nhiều lần, xem biểu tượng nghệ thuật đặc thù đóng vai trị quan trọng thể nhân vật anh hùng Ấn Độ - Người anh hùng mang đời sống tâm linh TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] C Rajagopalachari, 1979 Mahabharata (Cao Huy Đỉnh Phạm Thủy Ba dịch) Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [2] Phan Thu Hiền, 1999 Sử thi Ấn Độ, tập 1, Mahabharata Nxb Giáo dục, Hà Nội [3] Vasilkov Ia.V., 1979 Những văn học Ấn Độ (Tiếng Nga) Nxb Khoa học, Matxcơva [4] Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, 1997 Từ điển biểu tượng văn hoá giới (Nhiều người dịch, Phạm Vĩnh Cư chủ biên) Nxb Đà Nẵng [5] Đoàn Triệu Long, 1997 Ảnh hưởng tôn giáo sử thi Ấn Độ Tạp chí Văn hố dân gian, số 2, tr.11-14 [6] Makhan Labsen, 1998 Ramayana, tập (Phạm Thủy Ba dịch) Nxb Văn học, Hà Nội ABSTRACT Symbol of mountains and forests in the Hindu epic Mahabharata The article provides insight into the symbols of mountains and forests common to both Oriental and Indian culture and the role of the symbols in depicting the heroes in the epic Mahabharata Obviously, mountains and forests are objects that the Pandavas need to be aware of Moreover, it is in these places that our heroes integrate and set themselves free In order to achieve their inner peace, there is no choice but return to the peaceful mountain Therefore, mountains and forests become specific symbols in the depiction of the heroes in the Mahabharata to illustrate ancient Indian religious life 147 ... Biểu tượng rừng núi sử thi Mahabharata Khi nghiên cứu “ảnh hưởng tôn giáo sử thi Ấn Độ”, giới nghiên cứu đặc biệt trọng đến vai trò thi? ?n nhiên: “Hình ảnh thi? ?n nhiên diện thường xuyên phận thi? ??u... chiến binh hùng mạnh cảm thấy hân hoan vui sướng lạ 144 Biểu tượng rừng núi sử thi Mahabharata lùng” [2;218] Và nữa, hình ảnh rừng già biểu tượng cho giới hoà hợp nguyên sơ, tách biệt hẳn với sống... tốt tìm với sống nơi rừng núi tĩnh lặng, thi? ?n nhiên giúp cho người nhận nhận thức giới xung quanh Vì thế, hình ảnh rừng núi sử thi Mahabharata trở trở lại nhiều lần, xem biểu tượng nghệ thuật đặc