Xuất phát từ nhận xét về mối quan hệ giữa thần linh và người anh hùng trong Mahabharata của nhà nghiên cứu người Pháp Georges Dumézil, người viết đã phân tích và chứng minh những biểu hiện của mối quan hệ này qua văn bản sử thi Mahabharata.
HNUE JOURNAL OF SCIENCE Social Sciences, 2020, Volume 65, Issue 8, pp 39-46 This paper is available online at http://stdb.hnue.edu.vn DOI: 10.18173/2354-1067.2020-0047 MÀU SẮC HUYỀN THOẠI TRONG MIÊU TẢ NHÂN VẬT ANH HÙNG CỦA SỬ THI MAHABHARATA Nguyễn Thị Tuyết Thu Khoa Xuất bản, Học viện Báo chí Tuyên truyền Tóm tắt Xuất phát từ nhận xét mối quan hệ thần linh người anh hùng Mahabharata nhà nghiên cứu người Pháp Georges Dumézil, người viết phân tích chứng minh biểu mối quan hệ qua văn sử thi Mahabharata Từ đó, rút hai đặc điểm bản: motif sinh nở thần kì vai trị tác nhân siêu nhiên tạo nên màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata Từ khóa: huyền thoại, nhân vật anh hùng, thần linh Mở đầu Huyền thoại sử thi (anh hùng ca) vấn đề giới nghiên cứu quan tâm từ lâu Ở Việt Nam, nhà nghiên cứu Nguyễn Văn Khỏa trọng tới “những đặc điểm tư thần thoại” “vai trò thần linh anh hùng” hai trường ca Iliad Ơđixê người Hy Lạp cổ đại Cơng trình ơng quan tâm tới sử thi phương Tây, tên gọi Anh hùng ca Hômerơ Tuy khơng sâu tìm hiểu sử thi phương Đơng nói chung sử thi Ấn Độ nói riêng nghiên cứu ông chuyên luận ý kiến quan trọng cho tham khảo nghiên cứu màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Ấn Độ Một số nhà nghiên cứu khác có quan tâm tới sử thi Mahabharata giới nhân vật sử thi này, góc tiếp cận mục đích nghiên cứu riêng nên chưa sâu vào màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng Tiêu biểu cho khuynh hướng cơng trình tác giả sau: Cuốn Giáo trình Văn học Ấn Độ Lưu Đức Trung xuất năm 1984, đưa nhận xét khái quát đặc điểm nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata: “Mỗi nhân vật mang tính cách, đời sống tinh thần riêng khơng phải nhân vật mang tính chất ước lệ có khn mẫu sẵn thấy số truyện dân gian khác” [1, tr 63] Cùng quan điểm với Lưu Đức Trung Nguyễn Thừa Hỷ cơng trình Tìm hiểu văn hóa Ấn Độ (1986) có nhận định: “Tác phẩm phác họa gương mặt người thần linh với đầy chất sống động, chân thực, vượt khỏi tính ước lệ lí tưởng hố so với sử thi Ramayana” [2, tr 144] Tuy nhiên, ông không sâu tìm hiểu màu sắc huyền thoại nghệ thuật xây dựng nhân vật anh hùng sử thi Nghiên cứu sâu Mahabharata Việt Nam chuyên luận Sử thi Ấn Độ, xuất năm 1999 tác giả Phan Thu Hiền Với 300 trang, chuyên luận chia làm hai phần: Phần thứ - Một số đặc trưng thi pháp sử thi Mahabharata, gồm 139 trang; Phần thứ hai - Trích dịch sử thi Mahabharata, gồm 180 trang Vấn đề quan tâm chương phần Ngày nhận bài: 1/7/2020 Ngày sửa bài: `7/7/2020 Ngày nhận đăng: 1/8/2020 Tác giả liên hệ: Nguyễn Thị Tuyết Thu Địa e-mail: nguyentuyetthuajc@gmail.com 39 Nguyễn Thị Tuyết Thu đầu - Hệ thống nhân vật sử thi Mahabharata Tác giả chuyên luận nêu lên hai luận điểm chính: là, mở rộng giới nhân vật; hai là, khơng có nhân vật toàn thiện, toàn mĩ Trên tầm khái quát, tác giả chuyên luận nghiên cứu hệ thống nhân vật để đặc điểm xem ba bình diện làm nên đặc trưng thi pháp sử thi Mahabharata, mà khơng sâu tìm hiểu thủ pháp phương tiện nghệ thuật khắc họa nhân vật anh hùng Ngoài đặc trưng hệ thống nhân vật nêu đặc trưng thời gian, không gian kết cấu tác phẩm, nhằm hướng tới kết luận đặc trưng thi pháp loại thể sử thi này: “Mahabharata sử thi anh hùng điển lễ hoá thành tác phẩm kinh truyện kinh điển Hindu giáo” [3, tr 158] Những luận điểm hệ thống nhân vật chuyên luận ghi nhận tư liệu tham khảo quý cho viết Trên giới, chuyên luận Thần thoại sử thi (Mythe et épopée) nhà nghiên cứu người Pháp Georges Dumézil cơng trình liên quan trực tiếp đến vấn đề mà quan tâm Là chuyên gia lĩnh vực thần thoại học so sánh, sách ông lấy đối tượng nghiên cứu thần thoại sử thi người phương Tây, song trình triển khai ơng mở rộng mối quan tâm đến sử thi phương Đông tương quan so sánh Khi liên hệ với sử thi Mahabharata Ấn Độ, ơng cho có tương ứng anh hùng Pandava với ba chức vị thần cha đại diện cho phẩm chất ba đẳng cấp xã hội: Đạo sỹ - thờ phụng; Chiến binh - bảo vệ; Nông dân - nuôi dưỡng Theo ơng, “trong Mahbharata có hai kiểu quan hệ người anh hùng thần linh: một, so sánh với Iliad Aeneid nơi người thần linh khác biệt rõ ràng, kiểu thứ hai, nơi thần quỷ hoá thân vào người biến sống trái đất thành lễ hội lớn lao đẫm máu” [4, tr 42] “Chiến tranh Pandava Kaurava trở thành tiếp nối chiến tranh thần quỷ với di chuyển binh tướng chiến trường từ trời cao xuống mặt đất” [4, tr 43] Những ý kiến ông tiền đề, gợi mở hướng nghiên cứu cho chúng tơi sâu vào bình diện: Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata Nội dung nghiên cứu Là thể loại tiếp nối thần thoại truyền thuyết, sử thi chịu ảnh hưởng đậm nét tư thần thoại: “Lơgíc thần thoại thứ lơgíc dùng tưởng tượng, ảo tưởng niềm tin thay cho vốn kinh nghiệm tri thức đỗi nghèo nàn người thời kì cơng xã thị tộc” [5, tr 35] Màu sắc huyền thoại trở thành đặc điểm chi phối bút pháp miêu tả nhân vật anh hùng nhằm ngợi ca hình tượng khổng lồ nhân dân, kết tinh trí tuệ sức mạnh tập thể tộc 2.1 Màu sắc huyền thoại biểu mơtip sinh nở thần kì Người anh hùng sinh từ “hơn phối kì lạ” công thức quen thuộc sử thi Cũng vậy, Mahabharata “tất anh hùng đầu có tha ngã thần linh, cấy xuống trái đất” [6, tr 57] Nhưng khơng có thế, anh hùng Mahabharata đời kết lời nguyền đạo sĩ ban thưởng trừng phạt thần linh người, chứng tỏ quyền uy tối thượng đẳng cấp Brahmin Do phẩm hạnh mình, Kunti đạo sĩ Durvasa ban cho ân huệ đặc biệt là: có với vị thần mà nàng nghĩ tới Karna năm anh em Pandava đời kết ân huệ Một trăm Kaurava người gái đức vua Dhritarashtra sinh ân huệ đạo sĩ Dwaipayana ban đón tiếp chu đáo Gandhari ông Ngay Bhisma khiết, lẫy lừng kết lời nguyền đạo sĩ nhà Trời Prahasa - người dắt trộm bò Vasita Sự đời anh hùng soi rọi ánh sáng quan niệm thẩm mĩ mang đậm sắc thái tôn giáo đạo đức, diễn khơng gian huyền thoại mang tính điềm triệu với giọng nói vơ hình đóng vai trị tiên đốn chức xã hội nhân vật 40 Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata “Yudhisthira đời vào lúc mà Jestha kết hợp với mặt trăng, tạo ảnh hưởng đầy quyền lực” [7, tr 286] Ngay đó, tiếng nói vơ hình từ khơng trung vọng xuống: “Đứa trẻ người vĩ đại nhất, sáng chói người đức hạnh Nó thước đo cơng lí vũ trụ, có sức mạnh lòng trung thực, đức vua tiếng biết đến ba cõi” [7, tr 286] Khi Bhima đời có giọng nói vơ hình vang lên không trung: “Đứa trẻ người khoẻ mạnh người khoẻ mạnh” [7, tr 287] Arjuna đời “âm tiếng trống tràn ngập không gian, tiếng reo vang mưa hoa tràn ngập lãnh địa Tất tạo nên lực vơ hình” [7, tr 289] Ngay sau đứa trẻ chào đời, giọng nói vơ hình vang vọng mây phủ kín bầu trời: “Đứa trẻ người xuất sắc tất Kshatriya, chiến thắng kẻ thù, ban tâm hồn cao ánh sáng cơng bằng, mặt trời chói lọi chiến trận với chiến công lừng lẫy tuyệt vời” [7, tr 288] Khi Nakula Sahadeva sinh ra, tiếng nói vơ hình lan tỏa khắp vùng không gian bừng sáng: “Về sức mạnh vẻ đẹp hai anh em sinh đơi chí cịn vượt qua thần song sinh Aswins - cha chúng” [7, tr 291] Năm anh em Pandava đời, sống Rishis vĩ đại vùng núi tuyết huyền bí dãy Himavat Nhìn họ với đôi mắt, cánh tay phẩm hạnh vị thần sinh ra, lòng nhà tu khổ hạnh tràn đầy vui sướng Duryodhana tham lam bất khuất, anh trăm Kaurava “hoá thân Asura Kali hình dạng người, thân cho ác” [4, tr 253] Ra đời sau hai năm bụng mẹ, hai năm ni bình bơ lọc kĩ, “Duryodhana kêu khóc, gào thét lừa Nghe tiếng kêu đó, lừa, chim kền kền, chó rừng, diều hâu cất lên tiếng rú inh ỏi, để chào đón có mặt Gió lên dội khắp phía lửa bốc cháy rừng rực” [7, tr 270] Nhà vua Dhritarashtra kinh hồng cầu khẩn Các đạo sĩ khun ơng: “Những điềm báo trước đứa ngài người hủy diệt dịng họ Tai ương ln gắn liền với Hãy loại bỏ đứa giới tâm linh” [7, tr 270] Rõ ràng, Mahabharata quan tâm đến định hình tính cách nhân vật Sự vĩ đại hay độc ác kinh hoàng giây phút mà họ chào đời, gắn liền với vai trò tầng lớp đạo sĩ đầy uy quyền sức mạnh chi phối xã hội 2.2 Màu sắc huyền thoại biểu qua vai trò tác nhân siêu nhiên Georges Dumézil “sự song song cấu trúc vị thần thần thoại anh hùng sử thi” [4, tr 59], thể mối quan hệ anh hùng vị thần cha Ngoại hình nhân vật anh hùng Mahabharata lưu giữ sắc diện bật vị thần sinh Anh hùng Bhisma có “vẻ đẹp vóc dáng Ngọc hồng Dêvendra” Karna “sáng chói lọi, đẹp rực rỡ mặt trời Surya” Arjuna “đẹp tựa lndra oai phong lẫm liệt” Mỗi anh hùng ln ứng với thần linh, có diện mạo cách ứng xử giống vị thần cha họ Yudhisthira “kết hoà hợp tâm linh Kunti thần cơng lí Dharma”, nhân vật Mahabharata Krishna đánh giá “khơng u thương sợ sệt mà từ bỏ đường đạo lí” [8, tr 171] Yudhisthira tiếng đức độ người anh hùng với phẩm cách cao đẹp trí tuệ, cơng bằng, trung thực, sùng đạo thành kính Bhima trai thần gió Vâyu, có sức mạnh vũ bão người cha thẩn thánh, vô địch thể chất, người khoẻ mạnh người khoẻ mạnh” Thân hình vạm vỡ nhanh lốc, “sự chuyển động bắp vế, tạo nên luồng không khí mạnh gió tháng năm tháng sáu, sức mạnh vĩ đại với tốc độ Garuda Marut làm cho anh em Pandava đến suy yếu” [7, tr 354] Bhima người anh hùng tốt bụng, nóng tính cương trực Mahabharata nhấn mạnh vào khả bay người trai thần gió trọng tới sức mạnh đôi cánh tay, biểu lộ qua giao tranh với yêu tinh, ác quỷ: Vaka, Hidimva, Kirmira Trong sử thi Mahabharata, Bhima gắn với hai biệt danh “Vrikodara” nghĩa bụng sói, phàm ăn, “người có đơi cánh tay dài” (Bhima of long arms) sức mạnh thể 41 Nguyễn Thị Tuyết Thu chất nét di truyền từ vị thần cha Arjuna nghĩa “mạnh mẽ sáng chói” - trai thần Indra tồn - vua chư thần, tập hợp lượng Kshatriya, trọng danh dự, cao thượng hào hiệp Arjuna chiến binh tài năng, ln gắn với vũ khí - cung thần Gandiva Arjuna mang đặc tính vị thần cha Indra, biểu khả sử dụng cung tên siêu phàm huyền bí, giỏi điều khiển xe vũ khí ném Arjuna mệnh danh “kẻ bắn cung giỏi hành tinh, khơng phóng mũi tên vơ ích” [4, tr 84] Nếu Bhima thường giao tranh với quỷ Arjuna thường giao tranh với thần, thể tài siêu việt khải thị thần linh với trưởng thành nhận thức tâm linh, tạo nét đặc thù cho riêng người anh hùng Ấn Độ Nakula Sahadeva dù khơng có tính ưu trội người anh mình, tượng trưng cho sắc diện bật vị thần song sinh Aswins - cha họ Đây hai anh hùng thân cho vẻ đẹp rực rỡ, cho sức mạnh trí tuệ Về phẩm chất tính cách Nakula gần với Bhima, cịn Sahadeva gần với Yudhisthira Họ có tài sử dụng kiếm, đặc biệt đoản kiếm Năm thứ mười ba quãng thời gian đày, anh hùng Pandava phải giấu tung tích Sự có mặt năm anh em Pandava cung Virata, nhằm làm bật sắc diện, cốt cách có vị thần sinh họ Yudhisthira đóng vai triều thần hầu cận nhà vua Ông mặc quần áo kẻ xuất gia tu hành, biết nói chuyện, khéo đốn điềm triệu, giỏi thiên văn, tinh thông kinh Veda Bhima nhận làm đầu bếp, công việc làm lộ rõ kiểu phàm ăn, bụng sói Chàng có khả cầm giữ voi điên bị tót điên, thể sức khoẻ vơ địch, mạnh trận cuồng phong người cha thần gió Arjuna cải trang làm hoạn quan, dạy nữ tì ca hát, nhảy múa Vai trò Arjuna làm bật khả Indra, Rig Veda có tới tám lần miêu tả Indra gắn liền với hoạt động khiêu vũ Sự kiện Arjuna làm người đánh xe cho hoàng tử Uttara gây nhiều cảm hứng cho độc giả Khi vẻ bề ngồi bị xố nhồ, chàng nhanh chóng lấy lại phong độ oai vệ chiến binh Kshatriya khả cung tên thứ vũ khí đặc thù Indra Nakula huấn luyện ngựa, Sahadeva chăn ni bị Họ bảo vệ gia súc khỏi bệnh tật, đảm nhiệm khoa học thú y, phù hợp với thiên hướng y học người cha - thần song sinh Aswins, vị lương y chăm sóc sức khoẻ cho mn lồi Đúng nhận định nhà nghiên cứu Wikander: “Nếu rút gợi lại Indra, hay cặp sinh đôi thần thánh Aswins, thử tưởng tượng xem cịn lại Arjuna Nakula Sahadeva Điều với Yudhisthira Bhima - hai người anh họ” [4, tr 59] Những tác nhân siêu nhiên không yếu tố phù trợ “mãnh lực bên ngồi”, mà thâm nhập chuyển hố vào hình tượng, trở thành máu thịt, chất hình tượng nhân vật anh hùng Trong Mahabharata, “chủ nghĩa anh hùng chủ nghĩa sùng tín thần linh đan xen cách phức tạp” (Sidhanta) Các anh hùng nguồn gốc thần linh mà cịn hố thân vị thần cốt cách người trần, với phẩm chất lí tưởng siêu thực, với thuộc tính đặc thù bất biến, kết tinh khao khát muôn thuở người Cùng bắt rễ từ thần thoại, “sử thi Hy Lạp văn học nghệ thuật đồng hố” “sử thi Ấn Độ bị tơn giáo đồng hố, bị hồ vào tơn giáo” [9, tr 19] Cùng sử dụng màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng, Homer thể vẻ đẹp người anh hùng Hy Lạp gần với người, Vyasa thể vẻ đẹp người anh hùng Ấn Độ tiếp cận với thần linh Trong quan hệ với thần linh, người anh hùng Mahabharata thu nhận trưởng thành trình độ tâm linh Đúng lời giới thiệu sử thi Mahabharata, người anh hùng mang đời sống tâm linh tham vọng lớn Mahabharata nỗ lực để nhận thức người 2.3 Màu sắc huyền thoại biểu việc cường điệu, phóng đại vơ hạn độ Cường điệu, phóng đại thêm vào yếu tố phi thực, phi lịch sử trí tưởng tượng hư cấu tạo nên Hegel cho giới Ấn Độ chứa đựng điều ly kì, rắc rối, với tất vẻ lộn xộn, khó tin: “Những kì cơng hoang đường người mang kích thước hành động thực vị thần linh xương thịt Hoạt động 42 Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata họ, đó, mà có tính chất nửa thần, nửa người tất nhân vật hành động cá nhân họ phóng đại lên đến tận cùng” [10, tr 644] Hư cấu, tưởng tượng dựa chất liệu thần thoại truyền thuyết dân gian diễn tả khả siêu nhiên - nét đặc thù hình tượng nhân vật anh hùng sử thi Trong Mahabharata, yếu tố có nhiều chuyện phiêu lưu người anh hùng Bhima Việc Bhima giết yêu tinh Bakasura hình thức giống phiêu lưu Heracles; ý nghĩa gần với hành động Thạch Sanh chém trằn tinh, làm việc nghĩa diệt trừ ác cho đời Yêu tinh Bakasura bị hạ gục động tác giao tranh mạnh mẽ liệt làm rung chuyển mặt đất Bhima Bằng phóng đại, người kể đem lại xúc cảm thẩm mĩ đặc sắc trước sức mạnh đẩy lên đến đỉnh điểm, trước tầm vóc khổng lồ, hồnh tráng người anh hùng Tiêu diệt ác dựa sức mạnh vũ lực, đề cao uy dũng người anh hùng, ngợi ca ý nghĩa đạo đức chiến tích mà họ lập mục đích việc huyền thoại hóa dựa nguồn chất liệu thần thoại truyền thuyết dân gian Mahabharata đề cao hành động nghĩa hiệp người anh hùng Danh dự chiến binh dù hồn cảnh khơng bị Ngay lúc phải ẩn mình, Bhima hăng hái giúp gia đình người Brahmin hồn thành bổn phận, chiến đấu với quái vật khổng lồ, bộc lộ cốt cách chiến binh Kshatriya Sự kiện Bhima giết quỷ Hidimva chứa yếu tố thần kì, đặc biệt chi tiết người em gái quỷ Hidimva đem lòng yêu mến Bhima Motif người lấy vợ yêu quỷ hình thức phổ biến truyền thuyết dân gian nước, thường yêu tinh cuối bộc lộ chất tàn ác Nhưng với Bhima, kết thiên tình sử đặc biệt chàng Ghatotkacha đời, hình thức xấu xí tâm hồn cao cả, tài nghệ tuyệt diệu Có thể nói, ngợi ca chiến cơng anh hùng diệt trừ quái vật nguồn mạch cảm hứng thần thoại truyền thuyết dân gian, sản phẩm “trí tưởng tượng ly kì nhiều tới mức qi đản” thời kì sơ khai, khơng dân tộc khơng có Cường điệu, phóng đại trở thành thủ pháp nghệ thuật quen thuộc sử thi dân tộc giới, đẩy phẩm chất nhân vật lên đỉnh ngợi ca Chúng ta bắt gặp sử thi phóng đại điều huyền diệu, quy cho người khả vơ hạn chiến tích hoang đường đậm màu sắc huyền thoại Hiệu thẩm mĩ tăng thêm vẻ ly kì hấp dẫn cho tác phẩm, khốc lên người anh hùng vịng hào quang chói lọi, bộc lộ thái độ tôn sùng tuyệt đối người kể Sử thi Mahabharata đề cập đến chiến cơng người anh hùng phóng đại truyện thần thoại Những chiến cơng thần diệu Bhima giết quái vật giải thích tình tiết ly kì: bị Duryodhana rắp tâm hãm hại, Bhima trúng độc bị ném xuống nước Chàng chìm nghỉm, đưa đến thủy cung Vâsuki - vua loài rắn Vâsuki đề nghị chàng uống hết bình nước thiêng, ban sức mạnh phi thường Bhima uống hết tám bình nước thế, nên có sức mạnh không sánh Sau kiện này, giao đấu biểu diễn sức mạnh bắp cách điêu luyện sở trường Bhima Và Bhima trở thành người anh hùng kì tích siêu nhiên, gắn với sức mạnh thể chất phi phàm Sự phi thường sức mạnh lòng dũng cảm xuất cậu bé Ghatotkacha “Cậu bị giết bay lên trời, mải mê phóng mũi tên chết người vào quân đội Kaurava” [8, tr 424], rơi làm tiêu tan đồn qn lính Những trường hợp phóng đại khơng gì, lão tướng lừng danh: Bhisma đánh bại hàng trăm hồng tử Những đợt cơng đối phương gồm hàng trăm, hàng ngàn người, Arjuna chống đỡ mà đánh tan kẻ thù Trong lần giao tranh với thần Indra, Arjuna “bằng mũi tên lửa tốc lực lớn cắt đỉnh núi Mandava ngàn mảnh Ngọn núi khổng lồ rơi xuống rừng Khandava, với sức rơi làm chết hàng ngàn sinh vật sống”[7, tr 506] Khi miêu tả số lượng chiến tích người anh hùng, tác giả không xem xét đến mức độ hạn định Việc Bhisma giết tới hàng trăm ngàn triệu binh lính mười ngày diễn tả cụ thể: “Một phận quân đội 43 Nguyễn Thị Tuyết Thu Pandava gồm trăm ngàn binh lính đứng phía trước, trăm triệu phía sau, trăm bảy mươi ngàn hai bên” [11, tr 50] Cũng tương tự, Ramayana kể người ủng hộ Rama chống lại Ravana: “Susena oai hùng đến mười tỷ người, Gavaksa khủng khiếp đem theo sáu trăm tỷ, Gandhamadana đáng kính đến với trăm ngàn triệu, Panasa thơng minh đến hàng trăm triệu” [12, tr 147] Những phóng đại hình thành nét đặc trưng phong cách sử thi Trí tưởng tượng tác giả khơng lịng với việc ghi lại thực tế, mà cịn huyền thoại hóa, làm cho chúng đẹp đẽ thần diệu hơn, đem đến xúc cảm thẩm mĩ đặc sắc Bởi cường điệu, phóng đại người kể sử dụng phù hợp với quy luật thẩm mĩ: “Mặc dầu người mà họa sĩ Dơxixơ vẽ tồn thực tế, cần coi trọng khơng thể có đó, phải vượt xa mẫu” (Aristote - dẫn theo [13, tr 9091]) Chính cách phóng đại hình ảnh, vật diễn tả “vượt xa mẫu”đó, làm cho hình tượng người anh hùng chứa đựng sức mạnh cộng đồng Sự cường điệu, phóng đại kể chuyện sử thi kích thích mạnh mẽ trí tưởng tượng người nghe Đó phong cách nghệ thuật theo khuynh hướng huyền thoại hoá tràn đầy chất lãng mạn hào hùng, ngợi ca cao cả: “Những anh hùng biến cố xuất sương mù khứ, nằm viễn cảnh xa xôi, làm lớn mạnh thêm lên từ tầm thước tự nhiên chúng kích thước đồ sộ chúng Tất đặt anh hùng lên đôi hia cao, tưới dội xuống chúng từ đầu đến chân niềm vinh quang chói lọi” (Biêlinxki - dẫn theo [5, tr 380]) 2.4 Màu sắc huyền thoại biểu qua việc khắc họa chết thần kì Gắn với chiến trận Kurukshetra có 85 chết miêu tả cụ thể, 54 chết không nêu rõ họ tên, 31 chết có tên tuổi rõ ràng Sau chiến trận, Mahabharata cịn tiếp tục miêu tả 10 chết nhân vật anh hùng Sự sống chết mối quan tâm lớn mang tính thời đại Thường sử thi anh hùng việc sử dụng màu sắc huyền thoại miêu tả chết để ngợi ca, tơn vinh lịng dũng cảm chiến binh Với Mahabharata, điều để diễn tả ý nghĩa đạo đức xác lập sở cho siêu thoát người anh hùng Bởi, người Ấn quan niệm Cái chết thuộc phạm trù Cái Cái chết chiến trận người anh hùng Ấn Độ để “mở cánh Cửa Trời” để tiếp tục sống kiếp khác niềm hạnh phúc vĩnh cửu Quan điểm chi phối bút pháp nghệ thuật Mahabharata lựa chọn hình ảnh, biểu tượng sinh động để miêu tả chết, thể cảm quan tươi sáng thi vị giải Có chết miêu tả rừng gió bão bị bật gốc, có chết ví với “cán cờ lớn sau ngày hội vui”, có chết ngơi lạc, có chết kì vĩ tức thì, có chết sống lại tâm trí người đọc gợi bao niềm tiếc nuối, có chết linh thiêng, huyền thoại hiển thánh Với biểu phong phú khác thường, chết người anh hùng Mahabharata soi rọi hai góc nhìn: võ sĩ tu sĩ, chứa đựng ý nghĩa mĩ học triết lí nhân sinh Huyền thoại hố miêu tả chết vừa để diễn tả vẻ đẹp hùng tráng, vừa để ngợi ca nét đẹp tâm linh người anh hùng Ấn Độ Nổi bật muôn vàn chết bậc chiến binh cao niên chết lão tướng Bhisma - tổng thống lĩnh quân đội Kaurava, miêu tả suốt chương sách “Bhisma qua đời” (The passing of Bhisma) Đây chết chiến trường Kurukshetra, lại làm kinh động đến thần linh đất trời, tác động sâu sắc đến lòng người Bỗng chốc “quân đội hai bên không giao tranh nữa, chiến binh chạy đến vây quanh Bhisma vĩ đại Các thần linh chứng kiến đứng khoanh tay cung kính chào ơng, gió nồm sực nức hương thơm phe phẩy thổi giọt mưa mát lạnh thấm ướt chiến địa” [8, tr 351] Không gian lung linh huyền ảo vịng nguyệt quế vinh quang vĩnh Nó lớn tất lời ngợi ca Trên chiến trận Kurukshetra, chư thần 12 lần thảy, có để chứng kiến người trần thi đấu, tỏ thái độ lên án cổ vũ khích lệ, có để chứng kiến chết chiến binh dũng cảm Ở đây, diện thần linh dấu hiệu báo trước “cửa Trời mở”, 44 Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata sẵn sàng đón nhận người anh hùng “xứng đáng làm khách thần Indra” Kết tinh cao huyền thoại hoá miêu tả chết người anh hùng hình ảnh Bhisma ngã xuống chiến địa “thân tên cắm chi chít khơng cịn kẽ hở cho mũi tên khác lọt vào nữa”[8, tr 351] Bhisma từ xe ngã xuống, thân thể khơng chạm đất nằm giường mũi tên, gối gối mũi tên uống dòng nước mát dâng lên từ mũi tên cắm sâu vào lịng đất Bộ ba hình ảnh “giường tên”, “gối tên”, “nước uống dâng từ mũi tên” đan dệt bầu khơng khí huyền thoại, hồnh tráng, ngợi ca tầm vóc vũ trụ lớn lao người anh hùng vĩ đại Những hình ảnh độc đáo kì vĩ khiến bậc tráng sỹ anh tài mẫu mực giữ khoảng cách xa cõi trần Cuộc đời ông huyền thoại vị thần giáng thế, cứu đời Bây lúc vị thần làm trịn bổn phận Kshatriya Cửa Trời lại rộng mở để đón ơng trở Bằng chết lí tưởng chiến binh, Bhisma “đã đạt tới đỉnh cao sống đáng thân khiết”[8, tr 355] Cái chết triệt tiêu khoảng cách cõi Trần cõi Trời, tạo nên ảo ảnh cõi Thiên đường trần gian Bên cạnh chết bậc lão tướng, Mahabharata thể chết tầng lớp chiến binh non trẻ nghệ thuật huyền thoại, để lại lòng người đọc mối thương cảm sâu sắc Đó Uttara, Sveta, Sangia, Iravan, Santanika, Panchalya, Lakshmana, Abhimanyu, Vikarna, Ghatotkacha Trong số chết chiến binh trẻ tuổi, chết Abhimanyu để lại nhiều ấn tượng Mahabharata miêu tả chết vẻn vẹn có ba từ: “Chàng tắt thở”, ngưng đọng tâm trí Yudhisthira nỗi xót xa thiện, đẹp bị hủy diệt sớm Cái giản dị ngôn từ mang ý nghĩa sâu, trước Mahabharata miêu tả sinh động q trình giải nhân vật “Tắt thở” có nghĩa thơng báo chết thể xác, cịn siêu linh hồn diễn từ bên trên, chàng “nhanh nhẹn trông tưởng chừng đôi chân không bám mặt đất mà bay liệng không” [8, tr 381] Bằng việc huyền thoại hoá, Mahabharata chắp cho chàng thiếu niên dũng cảm, sáng chói tài đơi cánh để bàn chân chàng không chạm mặt đất tràn ngập tội lỗi suy đồi đạo lí Thay cho việc miêu tả tỷ mỉ chết Abhimanyu, tác giả nhấn mạnh vào tác động chết, bộc lộ quan điểm đánh giá thái độ đạo đức: lên án chiến tranh phi nghĩa, ngợi ca đạo đức sáng vẻ đẹp siêu thoát chết trẻ trung oanh liệt: “Abhimanyu non trẻ đạt tới cõi cực lạc kia, mà vị lão thành tóc bạc tới nơi chiến đấu, chết Abhimanyu chí nguyện đeo đuổi mong ước Kshatriya” [8, tr 385 - 386] Sử thi Mahabharata câu chuyện lớn lao kì diệu mang đậm màu sắc tơn giáo đạo đức: “Những đau buồn sống nhân gian mô tả với vẻ đẹp cao diễn tồn cảnh lớn Đằng sau câu chuyện lầm lạc đau khổ, nhà thơ giúp có ảo tưởng cõi Thực cõi Thiên tiên” [8, tr 426] Huyền thoại hoá miêu tả chết cho thấy: nhân vật anh hùng sử thi mặt chịu ràng buộc chặt chẽ với sống trần thế, mặt không nguôi vươn tới khát vọng tâm linh siêu Kết luận Một tìm hiểu phân tích cho thấy, Mahabharata màu sắc huyền thoại biểu phong phú sinh động, từ motif sinh nở thần kì, vai trị tác nhân siêu nhiên, cường điệu phóng đại vơ hạn độ, đến việc miêu tả chết thần kì… tạo thành lớp hào quang phủ lên trang sách, kiện đời nhân vật anh hùng Điều đem lại hiệu thẩm mĩ cao, diễn tả lí tưởng thực, hướng tới vẻ đẹp kì vĩ, hào hùng, lí giải cho “điều khó hiểu sử thi cổ đại cho ta thoả mãn thẩm mĩ” (K Marx - dẫn theo [5, tr 346] Có thể nói, sử thi Mahabharata huyền thoại diệu kì với câu chuyện 45 Nguyễn Thị Tuyết Thu tích kì lạ, phép màu nhiệm đạo sĩ, thần quỷ “lốt” người, “lốt” vật Bản thân anh hùng Mahabharata nửa thực, nửa hư Là người xương, thịt, hồng tử dịng Bharata vĩ đại đồng thời hoá thân vị thẩn, với đan dệt chi tiết hoang đường siêu nhiên, kì ảo Những chi tiết tơ điểm cho hình tượng người anh hùng thêm rực rỡ lung linh, trở thành thủ pháp nghệ thuật bao trùm giới sử thi, tới mức Alfred Luwig cho rằng: “Mahabharata dịch huyền thoại ngôn ngữ anh hùng ca” [4, tr 44] Giới nghiên cứu Mahabharata tranh luận: “Mahabharata câu chuyện lịch sử hay hồn tồn hư cấu?” Người ta tin khơng tin, có điều có thực chuyện huyền diệu Bởi lẽ “với người Ấn, tất chuyện vừa thực, lại vừa hư Nhưng thực bổ ích, lí thú nhờ người kể thêm thắt vào học, khơn ngoan vẻ đẹp” [4, tr 44], kết tinh nên màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Ấn Độ Mahabharata TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Lưu Đức Trung, 1984 Văn học Ấn Độ Nxb Giáo dục, Hà Nội [2] Nguyễn Thừa Hỷ, 1986 Tìm hiểu văn hoá Ấn Độ Nxb Văn hoá, Hà Nội [3] Phan Thu Hiền, 1999 Sử thi Ấn Độ tập 1, Mahabharata (Chuyên luận) Nxb Giáo dục, Hà Nội [4] Georges Dumézil, 1968 Mythe ẹt épopée (Chuyên luận), Quarto Gallimard [5] Nguyễn Văn Khoả, 1978 Anh hùng ca Hômerơ (Chuyên luận) Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội [6] Jean Claude Carrière, 1989 “Mahabharata - Bài thơ nhân gian”, Tạp chí Người đưa tin UNESCO, (9) [7] Translated by Pratap Chandra Roy, 1955 The Mahabharata (Volume I), Second Edition Oriental Publishing Co 11D, Arpuli Lane, Calcutta-12 [8] Cao Huy Đỉnh Phạm Thủy Ba dịch, 1979 Mahabharata Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [9] Nguyễn Văn Khoả, 1983 Thần thoại Hy Lạp tập I Nxb Đại học Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội [10] Hêghen, 1999 Mĩ học tập II (Phan Ngọc giới thiệu dịch) Nxb Văn học, Hà Nội [11] Translated by Pratap Chandra Roy, 1955 The Mahabharata (Volume VI), Second Edition, Oriental Publishing Co 11D, Arpuli Lane, Calcutta-12 [12] Phạm Thủy Ba dịch, 1988 Ramayana tập Nxb Văn học, Hà Nội [13] Võ Quang Nhơn, 1997 Sử thi anh hùng Tây Nguyên Nxb Giáo dục, Hà Nội ABSTRACT Mythological elements in the portrayal of the epic Mahabharata’s hero Nguyen Thi Tuyet Thu Faculty of Publishing, Academy of Journalism and Communication Based on the comments of French philologist Georges Dumézil on correlation between gods and heroes in Mahabharata, the paper has analyzed and demonstrated the manifestations of this relationship through the epic Mahabharata Fundamental features have been identified, including the motif of a mythic birth, the role of supernatural agents, the infinite hyperbole, and the depiction of mythical deaths They are all helpful to create the mythological air to the hero in the epic Mahabharata Keywords: mythological elements; hero; god; mythical deaths 46 ... mở”, 44 Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata sẵn sàng đón nhận người anh hùng “xứng đáng làm khách thần Indra” Kết tinh cao huyền thoại hoá miêu tả chết người anh hùng. .. diện: Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata Nội dung nghiên cứu Là thể loại tiếp nối thần thoại truyền thuyết, sử thi chịu ảnh hưởng đậm nét tư thần thoại: “Lơgíc thần thoại. .. linh xương thịt Hoạt động 42 Màu sắc huyền thoại miêu tả nhân vật anh hùng sử thi Mahabharata họ, đó, mà có tính chất nửa thần, nửa người tất nhân vật hành động cá nhân họ phóng đại lên đến tận