Người M’Nông có một kho tàng sử thi đồ sộ, lưu chứa nhiều giá trị văn học, văn hóa. Bài viết phân tích các công thức truyền miệng miêu tả nhân vật nữ trên các bình diện ngoại hình, nội tâm, hành động, công việc, từ đó rút ra một số nét văn hoá của tộc người M’nông.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐẠI HỌC HUẾ | HNKH 2019 VỀ CÁC CÔNG THỨC TRUYỀN MIỆNG MIÊU TẢ NHÂN VẬT NỮ TRONG SỬ THI YANG BÁN BING CON LÔNG CỦA NGƯỜI M’NÔNG NGUYỄN THỊ CẨM LY, HUỲNH THỊ TUYẾT NGÂN Khoa Ngữ văn, Trường Đại học Sư phạm, Đại học Huế Tóm tắt: Người M’Nơng có kho tàng sử thi đồ sộ, lưu chứa nhiều giá trị văn học, văn hóa Những sử thi cần tiếp tục nghiên cứu từ nhiều bình diện, đặc biệt từ bình diện ngơn ngữ Những trầm tích ngơn ngữ cho phép có nhìn hồn ngun cội nguồn văn hoá, tư tộc người Trong báo này, chúng tơi phân tích cơng thức truyền miệng miêu tả nhân vật nữ bình diện ngoại hình, nội tâm, hành động, cơng việc, từ rút số nét văn hố tộc người M’nơng Từ khóa: Người M’Nơng, nhân vật nữ, sử thi, cơng thức truyền miệng, văn hóa ĐẶT VẤN ĐỀ Người M’Nơng có gia tài sử thi đồ sộ, thuộc loại sử thi thần thoại [3], sử thi phổ hệ1 [7, tr.295], với khoảng 200 tác phẩm2 Tương tự sử thi dân tộc khác giới, tác phẩm có tính ngun hợp ngồi chun chở giá trị văn học cịn từ điển bách khoa tộc người, nơi lưu chứa “toàn quan niệm, toàn giới sống dân tộc… hình thức khách quan biến cố thực tại” [4] Sử thi Yang bán Bing Lông xoay quanh vấn đề tranh cướp phụ nữ Đây motif quen thuộc sử thi Tây Nguyên Yang Rung bon Tiăng yêu mến Jrah Bring bán vợ Bing để cưới Jrah Ting Prăk chuộc Bing cưới làm vợ Ting đem vợ thăm bon Tiăng anh em; Yang nghe tiếng chiêng brau trở bon cướp Bing Ting bon tập hợp anh em cướp vợ bon Tiăng để trả thù Thần linh giúp bon Tiăng thắng trận Tiăng đem tớ chém trâu đền cho Ting Jrah Yang quay với vợ Bing Lông Bài báo hướng đến phân tích cơng thức miêu tả nhân vật nữ sử thi Yang bán Bing Lông, từ rút số nhận xét đặc điểm văn hố người M’nơng biểu qua cơng thức CƠNG THỨC TRUYỀN MIỆNG MIÊU TẢ NHÂN VẬT NỮ TRONG SỬ THI YANG BÁN BING CON LƠNG Lý thuyết cơng thức truyền miệng (Oral-formulaic Theory) Milman Parry đưa vào năm ba mươi kỉ XX, sau tên tuổi Albert B Lord (1960), John Miles Foley (1988),… tiếp tục phát triển, trở thành hệ lý thuyết ứng dụng rộng rãi nghiên cứu truyền thống truyền miệng nhiều dân tộc giới Ở Việt Nam, lý thuyết tiếp nhận năm đầu kỉ XXI Khái niệm trung tâm xác lập lý thuyết công thức truyền miệng (oral formula) Có thể hiểu cơng thức truyền miệng “những lời văn nghệ thuật, tạo nên từ tổ hợp từ ngữ trình sáng tác truyền miệng, mang tính chất khn mẫu tương đối ổn định, lặp lại nhiều lần tác phẩm, có sử dụng kết hợp biện pháp nghệ thuật (so Nguyễn Việt Hùng cho xét nội dung, sử thi M’nông thuộc sử thi thần thoại, xét kết cấu, hệ thống sử thi phổ hệ [6, tr.49-50] Đây kết Dự án “Điều tra, sưu tầm, bảo quản, biên dịch xuất Kho tàng sử thi Tây Nguyên Con số cho chưa đầy đủ, cịn tăng thêm Trong số sử thi sưu tầm, có 40 sử thi xuất [6, tr.48] 20 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN | 12/2019 sánh, ẩn dụ, phóng đại,…), kế thừa từ truyền thống ngôn từ tộc người, mang nội dung thẩm mỹ định, thể cách tư duy, cách cảm nhận cộng đồng” [6, tr.65] Trong lời giới thiệu sử thi Yang bán Bing Lông, tác giả Đỗ Hồng Kỳ cho rằng: “Sự có mặt yếu tố trùng lặp công thức kể tả điều thường thấy tác phẩm văn học dân gian Trong sáng tác dân gian, có yếu tố trùng lặp giống cấu kiện bê tông đúc sẵn lặp lại, đặc biệt sử thi, tượng phổ biến Những yếu tố có sẵn có dịng thơ, đoạn thơ có lớn Đó trình tự kể chuyện (chuyện tiếp khách, chuyện đánh nhau)… Không đâu sử thi Mơ Nông, trùng lặp công thức kể tả lại có mặt với tần số cao [10, tr.27] Thuật ngữ công thức kể tả mà tác giả sử dụng tương ứng với nội hàm thuật ngữ công thức truyền miệng mà sử dụng Trong tác phẩm này, công thức truyền miệng dùng để miêu tả nhân vật nữ xuất nhiều Chúng mặt làm bật nhân vật ngoại hình, tâm trạng, cơng việc, hành động, mặt khác tạo nên nét đặc thù thi pháp tác phẩm, khẳng định chất truyền miệng tác phẩm Trong tác phẩm, nhân vật nữ Bing Bing phụ nữ xinh đẹp Vẻ đẹp nàng lộng lẫy núi rừng đại ngàn Để miêu tả vẻ đẹp này, sử thi dùng công thức: Đuôi chân tóc Bing Lơng quắp hoa chuối/Xâu cườm Bing đeo cổ đẹp cần lyan/Bing ngồi đẹp bụi tre, nứa đầu dốc/ So với Bing, chim phượng hoàng đẹp tối/So với Bing, mặt trăng trời sáng mờ/…/Vòng đeo chân Bing sáng toả lửa cháy rừng/Vòng đeo tay Bing sáng toả lửa cháy bãi cỏ/Dây vành tai đeo Bing sà đẹp sợi dây mpoh/Cặp vú Bing vừa lú hoa chuối luăt/Núm búi tóc Bing đen bóng mượt lơng chim rling/Tiếng Bing cười giịn gà rừng gáy/Cành hoa cài đầu tóc đẹp trắng hạt dưa [10, tr.366] Hoặc: Con chim phượng hoàng màu vàng đẹp thua/Bọt nước thác màu trắng thưa thớt/Trăng trời sáng mờ/Buổi sáng sớm Bing đẹp ndăl prăng/Buổi hồng Bing đẹp jâng briăng/Ngồi gần bờ suối Bing đẹp cá trắng/Bing ngồi bãi cỏ đẹp gốc đa to/Hai bên hông Bing đẹp gốc đa to/Hai bên hông Bing đẹp chim phượng hoàng vàng/Bing bước toả sáng vùng rừng/Bing bước toả sáng miệng gùi [10, tr.388] Từ dẫn liệu thấy Bing biểu tượng vẻ đẹp người phụ nữ M’nông theo quan niệm thẩm mỹ tộc người, từ mái tóc dáng ngồi, vóc người, cặp vú, trang sức, tiếng cười Vẻ đẹp lấy tự nhiên làm chuẩn mực Tự nhiên phong nhân vật làm bật Trong công thức thấy người M’nông hướng đến ca ngợi đẹp hướng tự nhiên, vừa mang tính phồn thực vừa mang tính hoang dã Đặc biệt công thức không dành để miêu tả Bing Nó cịn dùng nói Jrah (người mà Yang, chồng Bing say mê bán Bing làm đầy tớ nhà Drôn để lấy cải làm lễ vật xin cưới) nữ thần Bing Điều cho thấy sử thi không hướng đến đặc tả nét riêng nhân vật không tách biệt giới thần người; đồng thời tính lắp ghép công thức kể tả bộc lộ rõ Đây đặc trưng bật thi pháp sử thi Yang bán Bing Lông Người phụ nữ tác phẩm cịn miêu tả việc ăn nói, kiểu ngồi đẹp, duyên dáng lịch thiệp: Lời Bing đáp êm dịu phát từ cổ họng/Lời Bing đáp êm nhện kéo tơ/Lời Bing đáp êm tai tiếng nhạc cồng/Lời Bing đáp nghe êm rung vòng te đeo tay [10, tr.526]; Bing ngồi chiếu xếp gọn đôi chân/Bing ngồi chiếu xếp gọn đôi gối/Em Bing ngồi đẹp người già phải mến phục [10, tr.457] Các công thức thú vị dùng để mơ tả lối ăn nói, khả ăn nói, kiểu ngồi đánh giá đẹp, mẫu mực theo quan niệm cộng đồng dành cho nam anh hùng Khi mô tả Yang, Ting, mẫu thức lặp lại y nguyên để ca ngợi người anh hùng ngồi đẹp, nói hay khiến mến phục 21 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐẠI HỌC HUẾ | HNKH 2019 Sử thi Yang bán Bing Lông miêu tả người phụ nữ gắn với công việc đặc thù cho giới: bổ củi dra, nấu cơm nia đãi khách, giã gùi lúa, cho lợn, chó ăn, trộn men cơm nấu rượu, cắt chân tóc cho chồng, chăn trâu, bò, têm trầu, bổ cau, trải chiếu mời khách Những công việc nhắc lại nhiều đoạn sử thi thay đổi nhân vật, khơng - thời gian, kiện, biến cố hình thức cơng thức kể tả Trong tiêu biểu với người nữ việc bổ củi dra, giã gùi lúa nấu cơm Do để nói chuyện chưa có vợ, ngỏ lời, giới thiệu người muốn cưới, dạm hỏi, cưới vợ, sử thi dùng ba công việc để diễn tả cách gián tiếp Chẳng hạn lời Ting nói với Bing ngỏ ý chuộc Bing làm vợ: Em Bing giúp anh giã gùi lúa/Em Bing giúp anh bổ củi dra/Em Bing giúp anh nấu cơm nia/Em Bing giúp anh dọn cơm đãi khách [10, tr.445] Công thức lặp lại sử thi lần, tạo nên ấn tượng mạnh cơng việc điển hình đồng thời thiên chức người nữ Với sử thi, ngôn ngữ thiên miêu tả ngoại hình, hành động nhân vật vào giới nội tâm Tuy nhiên, công thức miêu tả nội tâm, suy tư nhân vật nữ sử thi lại mở thực tế khác, người M’nông có cách nói khn mẫu để thể giới bên nhân vật sử thi không mang âm hưởng ngợi ca Trước biến cố éo le đời: bị chồng Yang bán làm đầy tớ để lấy cải cưới vợ khác, Bing nhân vật nữ tác phẩm trải qua dằn vặt nội tâm dội: Bing buồn tức đau muốn vỡ tim/Bing buồn tức đau muốn vỡ gan/Bing muốn tự sát dùi, không dám/Bing muốn tự sát rìu, khơng dám/Bing muốn ăn đọt nghe tự tử, không dám/Bing muốn dùng sợi dây thắt cổ tự tử, không dám/…Bing ngồi giường, xuống đất không yên/Bing ngồi nhà, sân không yên/Bing ngồi đất không yên đất/Bing giã cối lúa không yên giã lúa/Bing ngủ không yên, ngồi không ổn/Bing phơi chăn sân bị gió cuốn/Bing lịng xơn xao kéo tre khô/Bing bỏ cơm bụng trống đau xót/Khơng giã cối lúa trái tim đau xót [10, tr.395] Công thức diễn tả ý muốn tự sát lặp lại hai lần sử thi để diễn tả nội tâm nhân vật Bing lần lời thoại nhân vật khác động viên, khuyên nhủ Bing Sự lặp lại đưa người tiếp nhận vào cao trào cảm xúc diễn biến bên nội tâm nhân vật Ngơn ngữ mang tính trực tả, đặc tả Cách diễn tả “ngủ không yên, phơi chăn sân bị gió cuốn, lịng xơn xao kéo tre khơ” cịn dùng để diễn tả tâm trạng nôn nao, nhớ nhung bậc nhân vật Jrah Yang, người Jrah yêu trở bon mà chưa thấy quay lại lời hẹn Như vậy, cơng thức kể tả có biến thể trình nghệ nhân vận dụng; biến đổi không biểu việc thay đổi số từ ngữ cơng thức mà cịn thay đổi cảnh ứng dụng chức mô tả công thức Bi kịch bị ruồng bỏ Bing biểu đạt công thức: Yang bỏ em chụp bị mục/Yang bỏ em cơm bị thiu/Yang bỏ em cơm chưa chín [10, tr.444] Công thức ruồng bỏ xuất lần lời người kể chuyện, lời Bing kể cho Gut Gur, Phơm Phưm, lời Gur, Gut khuyên nhủ Bing, lời Bing nói với Ting, Ting đáp lại Bing Điểm bật công thức truyền miệng miêu tả người nữ tác phẩm nói chung sử thi khác người M’nơng nói riêng xuất dày đặc phép so sánh So sánh sử dụng thủ pháp đắc dụng để làm bật vẻ đẹp khác thường, phi thường nhân vật, đẩy ngôn ngữ đến chỗ đặc tả Những so sánh cho thấy trí liên tưởng phong phú, tinh tế tộc người Yếu tố so sánh miêu tả nhân vật nữ gắn với yếu tố thuộc đời sống sinh hoạt, lao động nhân vật, từ vóc dáng đến khn mặt, hàm răng, búi tóc, đồ trang sức, cặp vú, tâm trạng, hành động Chuẩn so sánh với người phụ nữ thấy thường yếu tố thuộc đời sống sinh hoạt, lao động (chụp cá, cơm bị sống, bị thiu, cần lyan, tiếng nhạc cồng, tiếng rung vòng tẻ đeo tay,…) giới tự nhiên gần gũi (hoa chuối, bụi tre, nứa đầu chim phượng hoàng, mặt trăng, lửa cháy rừng, lửa cháy bãi cỏ, dây mpoh, hoa chuối luăt, lông chim rling, gà rừng gáy, hạt dưa, bọt nước thác, 22 KỶ YẾU HỘI NGHỊ KHOA HỌC SINH VIÊN | 12/2019 ndăl prăng, jâng briăng, cá trắng, gốc đa to, nhện kéo tơ,…) Điều cho thấy tầng địa giúp hình thành nên lối tư đặc thù tộc người cách diễn tả người nữ Rõ ràng, điều kiện địa lý, kinh tế, văn hoá in dấu ấn đậm nét lên cách nói so sánh công thức truyền miệng tác phẩm Mặt khác phép so sánh kết hợp với phóng đại cơng thức kể tả phi thường hoá đặc điểm nhân vật Trong trường hợp này, chuẩn thường thấy yếu tố thuộc tự nhiên Chẳng hạn ngợi ca vẻ đẹp Bing, ngôn ngữ sử thi diễn tả: Con chim phượng hoàng màu vàng đẹp thua/Bọt nước thác màu trắng thưa thớt/Trăng trời sáng mờ [10, tr.388] Vượt tự nhiên thần thánh hoá nhân vật nhằm ca ngợi vẻ đẹp bậc, siêu nhiên nhân vật Không vậy, yếu tố phóng đại với việc cơng thức mơ tả dùng cho người thần đưa đến chỗ tồn ranh giới mờ giới người giới thần linh Nữ thần Bing tác phẩm mơ tả cơng thức mô tả Bing Jrah, người trần tục Điểm cho thấy giới quan, quan niệm thẩm mỹ người M’nông thời đại công xã nguyên thuỷ: người M’nông mặt lấy tự nhiên làm chuẩn, tin vào tồn thần linh, lại đặt người ngang vượt lên tự nhiên, đồng thời nhìn thần linh qua chuẩn mực người Việc tồn yếu tố siêu nhiên công thức mô tả nhân vật nữ chứng minh thêm cho nhận định sử thi M’nông sử thi thần thoại nhà nghiên cứu Đỗ Hồng Kỳ [1] Nhìn chung, cơng thức kể tả giúp dựng lên sinh động hình tượng nhân vật nữ ngoại hình, hành động, suy nghĩ bên lẫn công việc đặc thù Các công thức không tham gia vào việc xây dựng nhân vật mà tạo nên đặc sắc nghệ thuật thi pháp sử thi Ngoài ra, qua cơng thức này, nhận thấy số nét văn hố đời sống người M’nơng xưa TỪ CÔNG THỨC TRUYỀN MIỆNG MIÊU TẢ NHÂN VẬT NỮ ĐẾN MỘT SỐ NÉT VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI M’NƠNG Đối với sử thi, cơng thức truyền miệng vừa nội dung vừa hình thức tác phẩm Nó phương tiện giúp người nghệ nhân thuận lợi lưu giữ, diễn xướng sáng tạo sử thi Sự tồn đánh giá dấu thi pháp sử thi, quy định chất truyền miệng tác phẩm Với người tiếp nhận, yếu tố tạo nên đồng cảm Ở phương diện khác, công thức truyền miệng cánh cửa dẫn với đời sống văn hoá tộc người thời cổ sơ Chúng cho thấy, thời kì phản ánh sử thi, người M’nông tổ chức cộng đồng theo tộc, vai trị người nữ sống gia đình chăn nuôi gia súc, bổ củi, nấu cơm, dệt vải Người phụ nữ đeo nhiều đồ trang sức, dịp quan trọng xa, lễ hội, lễ cưới: Dây vành tai đeo Bing sà đẹp sợi dây mpoh [10, tr.366]; Cành hoa cài đầu tóc đẹp trắng hạt dưa [10, tr.366]; Chiếc lược bịt bạc cài đầu tóc sáng chói/Chiếc lược bịt bạc nhìn chói đơi mắt/Xâu lục lạc đeo hai bên tai thay reo vang/Đeo xâu cườm màu đầy bụng, đầy ngực/Đeo xâu cườm màu đỏ phủ đầy lưng/Các ngón tay bên trái đeo đầy vịng nhẫn/Các ngón tay bên phải đeo đầy vòng nhẫn/Trên cánh tay đeo đầy vòng bạc/Váy quấn lưng kết trăm hoa nhiều màu sặc sỡ/Cánh tay đeo đầy vịng khơng co lại được/Các ngón ta đeo nhiều nhẫn nắm duỗi khơng được/Các ngón tay đeo nhiều nhẫn bốc cơm ăn không được/Bing mặc váy hoa che lấp háng đùi/Bing Lơng vịng háng thắt váy đỏ/Bing Lơng vịng đùi chân quấn váy hoa/Các ngón tay Bing đeo đầy vịng nhẫn/Đeo đầy đố trang sức toàn bạc vàng/Đeo ngực xâu cườm kết hạt to [10, tr.368] Những mô tả cho thấy người phụ M’nơng xưa đeo nhiều vịng, nhẫn, cườm, hoa tai, lược, hoa cài đầu; trang phục, người phụ nữ mặc váy hoa, dịp trọng đại quấn thắt lưng đỏ vịng Nhìn chung họ thích ăn mặc đeo đồ trang sức sặc sỡ 23 TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM, ĐẠI HỌC HUẾ | HNKH 2019 Công thức truyền miệng miêu tả nhân vật nữ cho thấy người M’nơng xưa theo tín ngưỡng thờ thần Nữ thần hình dung người phụ nữ đẹp theo chuẩn thẩm mỹ tộc với hông to, vú nhú chuối luăt, cười giịn gà rừng gáy Việc dùng chung cơng thức truyền miệng cho người thần dấu hiệu cho thấy tính chất hai mặt đời sống tinh thần người M’nông, vừa thực vừa hư ảo Nó “sự diện cách sống tư nguyên thuỷ lưu giữ cách mạnh mẽ họ” [2, tr.141] Mặt khác yếu tố phóng đại, siêu nhiên hoá nhân vật trần tục bộc lộ ý hướng kết nối giới thường tục giới thần tính tâm thức họ Cảm quan siêu tự nhiên, linh thiêng đưa họ tham dự vào thứ thực siêu nghiệm, đồng hố với linh thiêng Trong so sánh lưu giữ công thức truyền miệng miêu tả nhân vật nữ thấy rõ điều kiện tự nhiên hun đúc nên tầng văn hoá họ, vùng rừng thiêng đại ngàn phong phú chủng loại động thực vật Người M’nông lưu giữ vốn kinh nghiệm sống động họ giới tự nhiên chuyển vào miền suy tư họ phạm trù trừu tượng thuộc đời sống tinh thần, xã hội người, hình thành nên nhiều biểu tượng ngơn ngữ - văn hố; thân công thức thứ biểu tượng để vào kí ức tập thể cộng đồng KẾT LUẬN Nhìn chung cơng thức truyền miệng có vai trị đặc biệt việc xây dựng hình tượng nhân vật nữ sử thi Yang bán Bing Lơng ngoại hình lẫn hành động, nội tâm nhân vật Chúng cho thấy quan niệm thẩm mỹ người M’nông thời đại sử thi: lấy tự nhiên làm chuẩn; âm hưởng ngợi ca, họ đặt người ngang vượt lên tự nhiên, đồng thời nhìn thần linh qua chuẩn mực người Các cơng thức truyền miệng cho thấy nhiều khía cạnh đời sống văn hoá tộc người, yếu tố văn hoá gắn liền với nữ phục trang, trang sức, chuẩn thẩm mĩ, phân công lao động đặc thù giới, tín ngưỡng thờ thần, điều kiện tự nhiên hình thành nên văn hố tộc Qua thấy người mối ưu tâm lớn người M’nông đường khám phá, nhận thức tự nhiên, vũ trụ Công thức truyền miệng với xuất yếu tố phóng đại phạm vi ứng dụng cho người thần trở thành yếu tố chứng thực cho tính chất thần thoại sử thi M’nơng TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] Đỗ Hồng Kỳ (1996) Sử thi thần thoại M’Nơng, NXBVăn hóa dân tộc, Hà Nội Đỗ Hồng Kỳ (2001) Những khía cạnh văn hố Mơ Nơng, NXB Văn hoá dân tộc, Hà Nội Đỗ Hồng Kỳ (2008), Văn học dân gian Ê Đê, Mơ Nông, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên, 2008) Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục Ngô Đức Thịnh (2008) Tính thống đa dạng sử thi Tây Ngun, Tạp chí Văn hố dân gian, số 6, tr.7-14 Nguyễn Việt Hùng (2011) Công thức truyền miệng sử thi - ot ndrong, Luận án tiến sĩ, Trường Đại học Sư phạm Hà Nội Phan Đăng Nhật (2009) Văn hoá dân tộc thiểu số - Những giá trị đặc sắc, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Triệu Văn Thịnh (2009) Hệ thống nhân vật sử thi M’Nông vấn đề thể loại, Luận án Tiến sĩ, Đại học Quốc gia Hà Nội Phan Đăng Nhật (2006) Giải mã số khn hình từ ngữ sử thi Đẻ đất để nước, thử tìm vài nét tư Việt - Mường cổ, Tạp chí Văn học, số 1, tr.50-58 Viện Khoa học Xã hội Việt Nam (2006) Yang bán Bing Lông NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 24 ... thi, ngôn ngữ thi? ?n miêu tả ngoại hình, hành động nhân vật vào giới nội tâm Tuy nhiên, công thức miêu tả nội tâm, suy tư nhân vật nữ sử thi lại mở thực tế khác, người M’nông có cách nói khn mẫu... thuật thi pháp sử thi Ngoài ra, qua cơng thức này, nhận thấy số nét văn hố đời sống người M’nơng xưa TỪ CÔNG THỨC TRUYỀN MIỆNG MIÊU TẢ NHÂN VẬT NỮ ĐẾN MỘT SỐ NÉT VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI M’NƠNG Đối với sử. .. định chất truyền miệng tác phẩm Trong tác phẩm, nhân vật nữ Bing Bing phụ nữ xinh đẹp Vẻ đẹp nàng lộng lẫy núi rừng đại ngàn Để miêu tả vẻ đẹp này, sử thi dùng công thức: Đuôi chân tóc Bing Lơng