Đặc trưng văn hóa của người Ê-đê biểu hiện qua cấu trúc so sánh trong sử thi Dăm Săn

Sử thi Dăm Săn được xem là “bộ bách khoa toàn thư” của người Ê-đê thời cổ đại. Qua cấu trúc so sánh trong sử thi Dăm Săn, bức tranh toàn cảnh sinh động về đời sống lao động, chinh phục thiên nhiên, đời sống văn hóa tinh thần, quan niệm nghệ thuật của người Ê-đê cổ đại được tác giả dân gian miêu tả một cách chân thực. Lấy ngữ liệu trong sử thi Dăm Săn, nội dung bài viết làm nổi bật một số đặc trưng văn hóa của người Ê-đê biểu hiện qua cấu trúc so sánh trong bộ sử thi này.

(*) Klei duê lời nói vần - thể loại hát nói người Ê-đê Thơng tin Khoa học xã hội, số 6.2018 42 bồi đắp phong phú Đồng bào vào tiếng ve kêu, báo hiệu chuẩn bị bước vào mùa làm vụ rẫy mới: “Hai bà muốn tìm ơng Đăm Săn kiếm đọt mây bắp chuối tháng năm, ve giut ve tê lại kêu mùa mà chưa thấy về” (Nguyễn Hữu Thấu, 2003: 59) Các vị tù trưởng, anh hùng - người đứng đầu tộc có vai trò người “lãnh đạo”, người hướng dẫn cộng đồng sản xuất, tạo nên chiến công lao động Người thủ lĩnh dẫn dắt buôn làng khai phá vùng đất mới, lập buôn làng dạy họ canh tác theo kinh nghiệm lâu đời để lại: “Nơi khuất gió để trồng dưa/ Đất để tỉa bắp ngô/ Đầu khe ta gieo thuốc lá/ Ta trồng chuối lúc trăng lên/ Ta trồng mía sau trăng tròn” Để đo ngày tính tháng, người Ê-đê dựa vào trình sinh trưởng, phát triển lồi cỏ, chim mng Đặc biệt, họ tính thời gian cách dựa vào việc xác định vị trí mặt trời mặt trăng Thơng thường họ nhìn vào mặt trời để biết sáng, trưa hay tối Buổi sáng, họ thường ví với: “Sương sớm chưa tan, mặt trời chưa dậy”, “trăng chưa đi, mọc” “sương đem cườm cho hoa cỏ vừa trốn ánh mặt trời” Buổi trưa họ “lúc mặt trời đứng bóng”, “mặt trời đứng đỉnh đầu” Còn buổi chiều: “Mặt trời xuống xà dọc, lặn thấp xà ngang, ánh nắng trùm khắp đồi thấp, núi cao” “từ từ ngả xuống núi”… Đến “mặt trời chào hoa cỏ, chưa thắp đèn núi” lúc giao thời chiều tối Để diễn tả thời gian ngày qua, người Ê-đê xưa thường nói: “từ mặt trời mọc đến mặt trời lặn” Còn “mùa trăng lên, trăng hết”, “trăng lặn, trăng mọc” cách nói thời gian tháng, “mùa hoa nở, chim non rũ cánh trước tổ” thời gian mùa Nếu lâu nữa, họ lại dựa vào trình phát triển động - thực vật để tính: “từ lúc tre chơi đất đến lúc cong lại dịu dàng tranh, đưa đẩy trời với gió” Tục nối dây (čuê nuê) Tâm lý tộc người Ê-đê có nét riêng biệt, khơng giống với tộc người khác, điều thể rõ nét qua tập tục, đặc biệt tục čuê nuê(*) Ở sử thi Dăm Săn, anh hùng Dăm Săn H’Đĭ đơi vợ chồng nuê Ở phần đầu khan Dăm Săn, bà H’Bia Klu chết, dòng họ bên H’Đĭ thay bà cháu cho ơng Mtao Kla, H’Đĭ nhỏ chưa thực việc “kế tiếp giống nòi”, ơng Mtao Kla chăm sóc H’Đĭ đứa cháu khác, người “vợ nuê” ông Mtao Kla thành thiếu nữ lúc ơng “mắt mờ tóc bạc, tàu héo hon”, khơng thể làm chồng H’Đĭ được, nên ơng chọn Dăm Săn nối dây thay mình: “Nay ơng đầu bạc mắt mờ, điếu thuốc tàn, khơng mong ơng lấy cháu ơng Khi nương cằn, rẫy cỗi, đổ, gỗ mục, ông già mà hai cháu lớn khôn hai cháu phải lấy nhau” Ngay sau nghe tin H’ŏng sinh cậu trai, H’Ñĭ liền nhờ anh sang Tục čuê nuê kiểu tập quán hôn nhân (quy định cho chị em vợ anh em chồng) có truyền thống từ xa xưa, trường hợp chồng chết, người phụ nữ có quyền đòi hỏi nhà chồng phải người em trai chồng để làm chồng Ngược lại, người vợ chết, chồng người phụ nữ lấy em gái vợ (em ruột em họ vợ) để nối nòi Ngồi ra, tục č n vượt ngồi phạm vi kiểu nhân anh em chồng chị em vợ (người dòng họ vợ chồng để làm nuê) (*) Đặc trưng văn hóa… nhà H’ŏng hỏi trai H’ŏng tiếp tục nối sợi dây hôn nhân dang dở Dăm Săn: “Rầm nhà gẫy phải thay rầm khác, giát sàn nát phải giậm lại cho lành, người chết phải chắp vào người khác Vậy xin chị cho tiếp người chồng, xin chị người nuê” (Nguyễn Hữu Thấu, 2003: 77) Tục čuê n khơng tìm lại trọn vẹn gia đình mẫu hệ, tạo điều kiện cho trẻ khơng bị khủng hoảng tình cảm, tâm lý mà bảo vệ cải vật chất, bảo vệ gia đình mẫu hệ Theo họ, có gia đình khơng bị “đứt dây”, người lại “khơng bị lẻ đơi đơn chiếc” Nếu xét bình diện xã hội học tục čuê nuê chưa lạc hậu mang tính nhân văn việc bảo vệ bền vững hôn nhân, đồng thời bảo vệ quyền lợi bên dòng mẹ, có nghĩa bảo vệ quyền lợi người phụ nữ III Thay lời kết Có thể nói, so sánh biện pháp sử dụng phổ biến ngôn ngữ người Ê-đê nói riêng, đồng bào nhiều tộc người thiểu số nói chung Việt Nam Qua biện pháp so sánh, đặc trưng văn hóa người Ê-đê sử thi Dăm Săn biểu cách chân thực sinh động Sử thi Dăm Săn hình thành ý thức tình cảm cộng đồng vững bền người Ê-đê Để giữ gìn phát huy sắc văn hóa người Ê-đê nói riêng dân 43 tộc Tây Nguyên nói chung, trước hết cần sưu tầm, tổ chức biên soạn bảo tồn, lưu giữ, phát huy truyền lại cách kể sử thi (kể khan) Hiện nay, buôn làng dân tộc Tây Nguyên, việc dân làng tụ tập nhà rông hay cộng đồng nghe già làng hát kể khan thưa vắng, lớp người kế tục công việc nghệ nhân vắng bóng Gần đây, việc truyền dạy kể khan buôn làng tổ chức lại Đây việc làm thiết thực việc giữ gìn phát huy giá trị văn hóa cổ truyền, nữa, nhằm xúc tiến đề nghị Unessco công nhận sử thi Tây Nguyên di sản văn hóa phi vật thể  Tài liệu tham khảo Georges Condominas, (2008), Chúng ăn rừng (Dịch giả : Trần Thị Lan Anh, Phan Ngọc Hà, Trịnh Thu Hồng, Nguyễn Thu Phương; Nguyên Ngọc hiệu đính), Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Hữu Thấu (Sưu tầm, biên dịch, chỉnh lý, 2003), Sử thi Êđê - Khan Đăm Săn Khan Đăm Kteh Mlan, Tập II, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Ngô Đức Thịnh (1993), Văn hóa dân gian Ê-đê, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Viện Khoa học xã hội Việt Nam (2006), Kho tàng sử thi Tây Nguyên (Sử thi Êđê - Dăm Săn), Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội  ... đặc trưng văn hóa người Ê-đê sử thi Dăm Săn biểu cách chân thực sinh động Sử thi Dăm Săn hình thành ý thức tình cảm cộng đồng vững bền người Ê-đê Để giữ gìn phát huy sắc văn hóa người Ê-đê nói... lợi người phụ nữ III Thay lời kết Có thể nói, so sánh biện pháp sử dụng phổ biến ngôn ngữ người Ê-đê nói riêng, đồng bào nhiều tộc người thi u số nói chung Việt Nam Qua biện pháp so sánh, đặc trưng. .. tộc người Ê-đê có nét riêng biệt, không giống với tộc người khác, điều thể rõ nét qua tập tục, đặc biệt tục čuê nuê(*) Ở sử thi Dăm Săn, anh hùng Dăm Săn H’Ñĭ đôi vợ chồng nuê Ở phần đầu khan Dăm