Văn hóa phi vật thể của cư dân văn hóa Óc Eo - Phù Nam ở khu vực Tây sông Hậu có đặc trưng là loại hình văn hóa tổ chức cộng đồng. Trong đó, cộng đồng cư dân cổ cư trú quanh các “thế đất cao”, dọc theo những đường nước cổ trong sự tương tác với môi trường đồng bằng sông nước. Đồng thời, cư dân cổ có hình thức cố kết cộng đồng “xóm ấp” theo quan hệ ngành nghề gắn với sự chi phối của tín ngưỡng - tôn giáo.
TRƯỜNG ĐẠI HỌC SÀI GỊN SAIGON UNIVERSITY TẠP CHÍ KHOA HỌC SCIENTIFIC JOURNAL ĐẠI HỌC SÀI GÒN OF SAIGON UNIVERSITY Số 76 (04/2021) No 76 (04/2021) Email: tcdhsg@sgu.edu.vn ; Website: http://sj.sgu.edu.vn/ ĐẶC TRƯNG VĂN HÓA PHI VẬT THỂ KHU VỰC TÂY SƠNG HẬU THỜI KỲ VĂN HĨA ĨC EO Intangible cultural characteristics of Western Hậu river area in Óc Eo period ThS.NCS Trần Trọng Lễ Trường Đại học Xã hội Nhân văn – ĐHQG TP.HCM TĨM TẮT Văn hóa phi vật thể cư dân văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam khu vực Tây sơng Hậu có đặc trưng loại hình văn hóa tổ chức cộng đồng Trong đó, cộng đồng cư dân cổ cư trú quanh “thế đất cao”, dọc theo đường nước cổ tương tác với môi trường đồng sơng nước Đồng thời, cư dân cổ có hình thức cố kết cộng đồng “xóm ấp” theo quan hệ ngành nghề gắn với chi phối tín ngưỡng - tơn giáo Từ khóa: đặc trưng văn hóa, Ĩc Eo, Tây sơng Hậu, văn hóa phi vật thể The intangible culture of Óc Eo - Phù Nam residents in Western Hậu River area is characterized by a type of community organization culture In particular, the ancient residents inhabited around the high grounds, along the old waterways in the interaction with the environment of the river delta At the same time, the early residents consolidated the community of hamlets according to the profession relationship associated with the domination of beliefs and religions Keywords: cultural characteristics, Óc Eo, Western Hậu River, intangible culture nghiệp, thương nghiệp, kiến trúc, đời sống xã hội, trang phục, ăn, vận chuyển; tình trạng di tích loại hình di vật, tiểu quốc trung tâm tôn giáo vương quốc Phù Nam - văn hóa Ĩc Eo Gần đây, nghiên cứu theo hướng văn hóa học trình bày di tích văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam (phạm vi phân bố, nội dung đặc điểm, niên đại trình phát triển), cội nguồn truyền thống văn hóa Ĩc Eo mối liên hệ với cư dân, lịch sử liên hệ văn hóa Ĩc Eo với thể chế trị đương thời, v.v Theo kết khai quật khảo cổ học Việt Nam, Thái Lan, Myanmar… nhà nghiên cứu nhận thấy văn hóa Ĩc ĐẶT VẤN ĐỀ Từ ghi nhận ban đầu dấu tích di vật văn hóa Ĩc Eo, nay, cơng trình nghiên cứu văn hóa Ĩc Eo Phù Nam theo hướng khảo cổ học liên ngành với sử học, khảo cổ học, bảo tàng học, địa chất địa tầng học, nông học, dân tộc học, cổ nhân - cổ sinh vật học, minh văn cổ tự học đưa tư liệu, phát mới, nhận thức văn hóa cổ Ĩc Eo Trong đó, có diện mạo yếu tố văn hóa địa thời kỳ tiền Ĩc Eo trước kỷ I; nguồn gốc hình thành phát triển văn hóa Ĩc Eo, giao lưu phát triển thời kỳ Óc Eo từ kỷ I VII; lĩnh vực nông nghiệp, thủ cơng Email: trantronglek8@gmail.com 98 TRẦN TRỌNG LỄ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Eo phân bố phạm vi rộng lớn vùng Nam Đơng Dương, có vùng đất Nam Bộ đồng sơng Cửu Long (tức hạ lưu sông Mekong) với mức độ di khác Văn hóa Ĩc Eo văn hóa khảo cổ ln nhìn nhận chứng vật chất vương quốc Phù Nam - quốc gia cổ đại Đông Nam Á Trải qua nhiều thời kỳ khác nhau, địa bàn trung tâm quốc gia hay đế chế Phù Nam (từ cuối kỷ I đến kỷ VII) vùng hạ lưu vùng tam giác châu thổ sông Cửu Long Tây sông Hậu xem vùng đất tảng, phát triển sớm nhất, tiêu biểu văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam; đồng thời đất tiểu quốc Na Phật Na thuộc vương quốc Phù Nam Khu vực Tây sông Hậu vùng đất nằm phía hữu ngạn sông Hậu, thuộc địa bàn tỉnh thành: An Giang (phía Tây), Kiên Giang, Hậu Giang, Cần Thơ, Sóc Trăng, Bạc Liêu, Cà Mau, với diện tích 23.077, 5km², dân số 8.114.214 người (số liệu tác giả tổng hợp từ Tổng cục thống kê Việt Nam, 2019) Những di tồn văn hóa Ĩc Eo vùng đất Tây sông Hậu, tiêu biểu Tứ giác Long Xuyên xác định có niên đại từ kỷ II trước Công nguyên kéo dài tới kỷ VII đến kỷ X - XIII sau Công nguyên Do đó, làm rõ đặc trưng văn hóa phi vật thể cư dân văn hóa Ĩc Eo Phù Nam khu vực Tây sơng Hậu để góp phần phát huy giá trị văn hóa Ĩc Eo thời kỳ hội nhập cần thiết Một số khái niệm 1.1 Khái niệm văn hóa phi vật thể Đến cuối kỷ XX, khái niệm “culture”/ “văn hoá” lại thu hẹp nghĩa để gắn liền với dân tộc, tộc người Trong giới nghiên cứu văn hóa Việt Nam, quan niệm văn hóa diễn q trình thay đổi, để đến cách hiểu hôm “culture”/ “văn hố”, diễn đạt sau “Văn hố tất hoạt động, sản phẩm giá trị vật thể phi vật thể người sáng tạo hệ người chấp nhận, tuân thủ, phổ biến, truyền lưu, giúp phân biệt người với tự nhiên, phân biệt tộc người với tộc người khác, dân tộc với dân tộc khác” (Lý Tùng Hiếu, 2019, tr.86) Vận dụng lý thuyết hệ thống vào thực tiễn nghiên cứu, chúng tơi nhận thấy rằng, văn hóa tộc người văn hóa vùng hệ thống hình thành, vận động biến đổi môi trường định, có cấu trúc đơn tâm đa tâm, với thành tố trung tâm tộc người, cộng đồng người sáng tạo hệ thống văn hóa dùng làm phương tiện sinh tồn Do đó, chúng tơi giới thiệu mơ hình cấu trúc văn hóa bao gồm trước hết chủ thể văn hóa, thành tố văn hóa khác (Lý Tùng Hiếu, 2020, tr.56) “Văn hóa phi vật thể (intangible culture): bao gồm yếu tố văn hóa tiếp xúc tương tác trực tiếp khơng có phương tiện truyền bá văn hóa, thường nghệ nhân dân gian, văn hóa tổ chức cộng đồng, văn hóa tín ngưỡng, văn hóa phong tục, văn hóa lễ hội, văn học, nghệ thuật, ngơn ngữ, văn hóa giao tiếp, bí quy trình công nghệ nghề thủ công, v.v Đây hoạt động văn hóa vừa có tính vật thể vừa có tính phi vật thể tính phi vật thể trội Và mang đặc tính chất phi vật thể, hoạt động văn hóa gắn chặt với chủ thể văn hóa tương đối khó biến đổi tác động mơi trường văn hóa Vì vậy, văn hóa phi vật thể nơi thể hiện, bảo tồn sắc văn hóa tương đối lâu bền” (Lý Tùng Hiếu, 2020, tr.59) 99 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) khô, nước vào mùa mưa) tạo nên bưng lầy thấp trũng nối liền từ Phụng Hiệp (Hậu Giang) tới Tri Tôn (An Giang), Rạch Giá, Hà Tiên (An Giang)4 Tứ giác Long Xun, vùng Ơ Mơn - Phụng Hiệp Về thổ nhưỡng, loại đất gồm có đất phù sa, đất phèn, đất mặn, đất than bùn, đất cát biển Về khí hậu, gió mùa có hai mùa gió gió tây nam gió đơng bắc Về thủy văn, hệ thống sông rạch, lạch triều, đường nước nhân tạo nối với để lan tỏa từ thành thị, thương cảng vùng đất Tây sông Hậu theo hướng Đơng Tây hướng Bắc - Nam Đó khoảng 30 “đường nước cổ” Tứ giác Long Xuyên, giao điểm 11 kinh đào cổ di Đá Nổi, sông đào sông Hậu cổ (Proto Bassac), kinh đào từ Angkor Borei (Cambodia) - di tích Nền Chùa (Kiên Giang) (Nhiều tác giả, 2016a, tr.207) Về sinh thái, hệ động vật thực vật đa dạng vùng đồi núi (Thất Sơn, Ba Thê, Kiên Lương, Kiên Hải…) đất ngập nước (đồng ngập lũ, rừng ngập mặn…) với loài động thực vật lồi cá, chim, bị sát, loài lưỡng cư, thủy hải sản, v.v 2.2 Giao lưu tiếp biến văn hố Khu vực Tây sơng Hậu cho địa bàn phát tích xây dựng vương quốc Phù Nam Trong đó, kinh thành cảng thị Óc Eo trung tâm thương mại - văn hóa lớn; địa điểm trung gian “Con đường tơ lụa biển”, “một trung tâm liên giới” trình phát triển quốc gia Phù Nam đế chế Phù Nam Thương cảng Óc Eo giúp Phù Nam “lan tỏa khắp Đông Nam Á lục địa đến Bắc Trung bán đảo Malaysia, nơi có eo biển Kra Do đó, cư dân Ĩc Eo Phù Nam giao tiếp, quan hệ với văn minh lớn giới sớm từ 1.2 Khái niệm đặc trưng văn hóa Đặc trưng “nét riêng biệt tiêu biểu, xem dấu hiệu để phân biệt với vật khác” (Hoàng Phê, 2011, tr.384) Trong vận dụng lý thuyết tương đối luận văn hóa đa dạng văn hóa, đặc trưng văn hóa giới thiệu luận giải gồm có tính giá trị, tính biểu tượng, tính truyền thống tính hệ thống Các đặc trưng văn hóa mang tính tương đối, tức có giới hạn khả dụng định tùy thuộc vào văn hóa Đây đặc trưng có tính phổ qt văn hóa, văn hóa khác nhau, đặc trưng có biểu hiện, nội dung khác (Lý Tùng Hiếu, 2019, tr.94) 1.3 Khái niệm sắc thái văn hóa Sắc thái hình thức, biểu bên ngồi sắc Bản sắc văn hóa trừu tượng, lại biểu qua mn vàn cụ thể văn hóa, mà ta thường gọi sắc thái văn hóa Sắc thái văn hóa nói tới biểu cụ thể sắc (Huỳnh Cơng Bá, 2012, tr.37) Định vị văn hố khu vực Tây sơng Hậu thời kỳ văn hóa Ĩc Eo 2.1 Khơng gian văn hóa Về phạm vi, vùng đất Tây sơng Hậu xác định có ba mặt giáp biển (vịnh Thái Lan, biển Đông nay), tiếp giáp với thềm đất cổ tiểu quốc “Chinh phục từ đầm lầy”1 Khơng gian địa lý thống - mở tạo điều kiện cho cộng đồng cư dân văn hóa Óc Eo - Phù Nam giao lưu với khu vực giới Về địa hình, vùng đất có địa hình đa dạng, gồm đồi núi, hải đảo, giồng ven sơng, gị đất2 cao vùng thấp trũng ngập nước, đầm lầy, giồng cát ven biển3, bãi triều cồn sơng Trong đó, vùng ngập nước (có nước biển vào mùa 100 TRẦN TRỌNG LỄ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Ấn Độ, Trung Hoa, Hy Lạp La Mã, v.v Có thể nói, đời sống cư dân văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam bị tác động cách toàn diện qua hoạt động thương mại biển kèm với truyền giáo Cộng đồng cư dân văn hóa Ĩc Eo Phù Nam phát triển yếu tố nội sinh văn hóa Đồng Nai, tiếp thu yếu tố văn hóa ngoại sinh văn hóa từ bên ngồi cách hài hòa mà đặc biệt từ Ấn Độ (tín ngưỡng Hindu giáo Phật giáo) để tạo dựng thành văn hóa có đặc trưng riêng đạt đỉnh cao khu vực Đông Nam Á Trong đó, “văn hóa Phù Nam bật lên tính cách văn hóa biển văn hóa thương mại” (Võ Văn Sen, 2017, tr.38) Từ kỷ VII, cư dân văn hóa Ĩc Eo Tây sơng Hậu có chuyển biến mặt không gian đến vùng đất cao, giồng đất Thất Sơn văn hóa Óc Eo tồn tại, kế thừa nhiều dạng thức, hình thái Dấu tích thể rõ nét loại hình di tích kiến trúc tơn giáo Những giá trị văn hóa Ĩc Eo cư dân Óc Eo - Phù Nam thể dấu ấn văn hóa người Chân Lạp (người Khmer ngày nay), người Việt tiếp biến phát huy đời sống văn hóa tín ngưỡng 2.3 Chủ thể văn hố Cư dân văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam Tây sông Hậu cộng đồng đa tộc người5, gồm có người Indonesian, người Ấn Độ, người Shakas, người Melayu, nhóm người từ Trung Quốc, nhóm tộc người thuộc ngơn ngữ Nam Đảo (Malayo-Polynesia), nhóm cư dân thuộc ngôn ngữ Môn - Khmer cổ, v.v Theo kết nghiên cứu cổ nhân học kết hợp với miêu tả thư tịch cổ, chủ nhân chủ yếu văn hóa Ĩc Eo người Indonesien hay cư dân thuộc nhóm tộc người thuộc ngơn ngữ Nam Đảo (Malayo - Polynesien) Trong đó, yếu tố nhân chủng nhóm tộc Malayo Polynesien có phần trội, chiếm ưu (Nhiều tác giả, 2016a, tr.623) Đặc trưng văn hóa phi vật thể cư dân văn hóa Ĩc Eo Tây sơng Hậu 3.1 Sắc thái văn hóa tổ chức cộng đồng Về chế độ gia đình, cộng đồng cư dân địa thời buổi đầu sống tập trung gần biển vùng chân núi dãy Thất Sơn thuộc Tứ giác Long Xuyên có chế độ mẫu hệ (những người thuộc tộc gốc Liễu Diệp) Bộ tộc Liễu Diệp có quan hệ với cộng đồng huyết thống phía thượng nguồn Bassac Sự kết hợp Hỗn Điền (hệ thống tộc thuộc phụ hệ, ngoại tộc) - Liễu Diệp (hệ thống tộc thuộc mẫu hệ, địa) kết hợp hai khối tộc hệ ngơn ngữ6 để hình thành nhà nước sơ khai với tên gọi Phù Nam, gồm có thành ấp Dịng thủ lĩnh họ Hỗn (Hun) Hỗn Điền minh chứng cho mối quan hệ “huyết tộc” với vùng hải đảo phía Nam nói tiếng Nam Đảo, với Ấn Độ cổ Mơ hình nhà nước thời cai trị dịng họ Hỗn (Hun) vừa có vua (mang tính thủ lĩnh) đứng đầu Phù Nam, vừa có “tiểu vương” cai trị tiểu quốc “ấp” Phù Nam tập hợp tiểu quốc theo kiểu Mandala, tiểu quốc giữ nguyên tổ chức, tên gọi truyền thống riêng Khi đó, tiểu quốc Na Phật Na định vị thuộc địa bàn Tây sơng Hậu; Ba Thê - Ĩc Eo có chức vừa cảng thị vừa kinh thành máy điều hành hệ thống cảng thị thành ấp khác Tổ chức quản lý thời kỳ điều hành Hỗn Điền - Liễu Diệp hệ con, cháu mang họ Hỗn dựa nguyên tắc thương mại bình đẳng đạo đức nguyên thủy có hỗ trợ thần 101 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) quyền Hindu giáo, Phật giáo tín ngưỡng nguyên thủy địa (Vũ Minh Giang - Nguyễn Việt, 2017, tr.179) Từ khoảng kỷ III đến đầu kỷ VI, trung tâm Phù Nam từ Óc Eo cho chuyển dời Angkor Borei (Cambodia): thành Đặc Mục (Vyadhapuara) Quan hệ dịng tộc phổ hệ vua Phù Nam có mang màu sắc Ấn Độ rõ nét qua tên vua có Bạt Ma (-Varman) gồm Thiên Trúc Chiên Đàn (Chandra), Kiều Trấn Như (Kaudinya), cải cách theo mô hình Ấn Độ Phù Nam tiếp tục phát triển tồn đế chế mạnh khu vực: “đế chế Phù Nam gồm đến 10 nước” (Võ Văn Sen, 2017, tr.37) hay “một đế chế tới gần 20 thành ấp” (Vũ Minh Giang, Nguyễn Việt, 2017, tr.181) Tổ chức quản lý đế chế Phù Nam nước bị chinh phục hay thần phục có mức độ lệ thuộc ràng buộc khác Hay chế quản lý vận hành đế chế Phù Nam mang nặng tính chất liên kết kinh doanh, thương mại, linh hoạt lỏng lẻo Đơ thị - cảng Ĩc Eo giữ vai trị trung tâm kinh tế - văn hóa, mậu dịch quốc tế lớn Khoảng từ năm 540-550, kinh đô Đặc Mục Phù Nam Borei Angkor phải chuyển xuống phía Nam thành Na Phật Na (tức Naravaranagara) Ba Thê - Óc Eo (nay thị trấn Ĩc Eo, huyện Thoại Sơn) Nói chung, cho chế độ gia đình mẫu hệ chuyển dần sang chế độ gia đình phụ hệ nhà nước sơ khai hình thành Về hình thức tổ chức cộng đồng, dân cư quản lý theo hành lãnh thổ; cư dân có quan hệ thân tộc tính cộng đồng cao Nhiều ấp đơng dân diện tích cư trú 2-5 km2 hàng trăm bàu nước, bàu nước sử dụng cho nhiều chục hộ dân7 Cư dân văn hóa Ĩc Eo Tây sơng Hậu có nhiều thành phần dân cư8, tổ chức xã hội, gồm tầng lớp (quý tộc, tăng lữ, chiến sĩ, thủy thủ, thương nhân, tầng lớp thị dân…) tầng lớp (người lao động) (Nhiều tác giả, 2016a, tr.215) Gia đình người giàu có, chủ nhân đền đài sống tập trung thành thị, trung tâm dân cư lớn thành thị - cảng thị Ba Thê - Óc Eo, thành Sdachao (Bảy Núi), Đá Nổi Phú Hòa (Thoại Sơn), Nền Chùa (Tân Hiệp), Cạnh Đền (Vĩnh Thuận) Những gia đình có liên quan với nghề luyện kim, tạc tượng, chạm trổ, nghề dệt thường sống gần sở sản xuất thủ cơng nghiệp để hình thành “làng nghề” khu vực Óc Eo - Ba Thê, Nhơn Thành (Phong Điền) Gia đình nơng dân sống dọc theo thủy lộ tạo nên cụm dân cư, xóm ấp xung quanh gò cao đồng ruộng 30 gò cánh đồng Ĩc Eo, gị đất quanh đền Vĩnh Hưng (Bạc Liêu), tuyến kinh sông rạch nối thị trấn, cảng thị (Nhiều tác giả, 2016a, tr.568) Từ dấu tích nhà sàn, di nghề thủ cơng, kiến trúc tơn giáo, khu vực Ĩc Eo Ba Thê xem khu dân cư đa tính chất, đa chức (sinh hoạt đời thường, sản xuất thủ công, sinh hoạt tôn giáo…) Cộng đồng cư dân có mối quan hệ gần gũi với theo nhóm ngành nghề giai cấp Tuy nhiên, tầng lớp nông dân, thợ thủ công thương nhân có phân cực với mức độ khác nhau, tầng lớp với quyền, giới tăng lữ, v.v Có thể cho địa bàn dân cư có đền thờ thần linh cho “làng”, có trung tâm tơn giáo cho cộng đồng địa phương trung tâm tơn giáo Ĩc Eo - Ba Thê, Đá Nổi; gia đình thờ cúng vị thần riêng 102 TRẦN TRỌNG LỄ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN thờ Linga tượng thần Vishnu Theo Võ Sĩ Khải (1997), thờ thần Shiva (dưới dạng linga) biểu tượng vương quyền, quý tộc chiến sĩ; theo Bùi Thị Ngọc Phương (2016), thần Vishnu vị thần dân gian, mà người Óc Eo - Phù Nam chủ yếu nông dân, thợ thủ công thương nhân (Nhiều tác giả, 2016b, tr.599) Các đền Ấn giáo giai đoạn sớm phát di tích “Gị Đá” gồm đền thần Mặt Trời Surya, đền Hindu, đền thần Shiva, đền thần Vishnu Vùng đất Tây sông Hậu thời kỳ Óc Eo, chủ yếu địa bàn Ba Thê - Óc Eo xác định khu vực tập trung hàng loạt khu đền thần Hindu giáo với loại đền ngồi trời khơng có mái che (Hypaethral temple) Gị A5, Gị A7, Đá Nổi Cư dân cổ Tây sơng Hậu tôn tạo đền Hindu giáo Óc Eo - Ba Thê từ thời Phù Nam để tiếp tục sử dụng vào thời hậu Phù Nam9 đền thần Gò Tư Trăm, Vĩnh Hưng Đạo Hindu có vai trị đặc biệt quan trọng cư dân cổ hậu Ĩc Eo họ có niềm tin vào vị thần Ấn giáo qua tượng Vishnu10, tượng Shiva, tượng Brahma Theo phái thờ thần Shiva, hình ảnh thần Shiva thể dạng 12 biểu tượng Linga hình ảnh mang tính biểu tượng thần Shiva; đó, số người tin linga xuất phát từ hình dạng biểu tượng tình dục Con vật thiêng liêng mà Shiva cưỡi bò thần Nandi (Nandi nghĩa tận tâm nhất, có đầu óc sức mạnh) Cư dân Óc Eo có số đền thần Shiva Gị Cây Trơm, Nam Linh Sơn, Giồng Xoài, Nền Chùa, Vĩnh Hưng, đỉnh Núi Sam Thờ thần Vishnu thể qua tượng thờ Hình ảnh vật tùy thân thần Vishnu vỏ ốc, bánh xe, cầu, gậy đề tài chạm 3.2 Sắc thái văn hóa tín ngưỡng Cộng đồng cư dân cổ Tây sơng Hậu có tín ngưỡng thờ đa thần (thờ đá, thờ lửa…), thờ người chết, đạo Bàlamôn, Phật giáo, Hindu giáo, tín ngưỡng Ấn giáo khác Hai tơn giáo Phật giáo Ấn giáo truyền bá dạng tín ngưỡng dân gian hình thức thể chế hóa (Võ Sĩ Khải, 2018, tr.213) Trong đó, hầu hết học giả nhận thấy Hindu giáo dòng Vaishnative xuất sớm đậm nét Tín ngưỡng tơn giáo cư dân cổ có nguồn gốc ngoại nhập từ nhiều nơi giới văn hóa cổ Ấn Độ phổ biến, cụ thể văn hóa Bàlamơn Phật giáo Những biểu tượng mang tín ngưỡng Ấn Giáo Phật giáo từ Ấn Độ di tích khu vực Ĩc Eo - Ba Thê gồm có dấu tích đền thần, bia ký, tượng Phật, tượng thần Brahma, Vishnu, Shiva, Hari Hara, Ganesa, Lakshmi, Uma, Surya, linh vật thờ Linga-Yoni, bò thần Nandin, chim thần Garuda, rắn thần Naga, biểu tượng thần, số hóa thân thần Vishnu Đối với đời sống tâm linh cư dân đương thời, tơn giáo có vai trị quan trọng thần linh phải ngự trị đền đồ sộ gị Về mặt tơn giáo, cư dân cổ Tây sơng Hậu (tuyến ven biển hay tuyến phía nam) có hướng nghiên tơn thờ thần Vishnu Trong đó, tuyến phía bắc Phù Nam (tuyến lục địa) gồm lạc hay tiểu quốc tiền Môn - Khmer q trình Ấn Độ hóa nghiên giáo phái tôn thờ thần Shiva (Vũ Minh Giang, Nguyễn Việt, 2017, tr.260) Khu quần cư núi Ba Thê xem đất thánh, trung tâm trị tôn giáo vùng đất Tây sông Hậu Về thờ thần Ấn giáo (Hinduism), cư dân văn hóa Ĩc Eo Tây sông Hậu tôn 103 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) trang sức, đồng tiền, vàng cịn chơn theo đền thờ thần Vishnu (Nhiều tác giả, 2016a, tr.172) Đó số đền thần Vishnu Linh Sơn Tự, Gò Út Trạnh Ngoài ra, nhà khảo cổ nhận thấy đền ba vị thần Brahma - Shiva Vishnu hay đền thần Shiva Vishnu nằm địa điểm (Gị Út Trạnh Ĩc Eo, Thoại Sơn) với vật, cấu trúc đền thần Brahma, Shiva, Vishnu Về Phật giáo, cư dân cổ Tây sông Hậu bị ảnh hưởng Phật giáo từ Ấn Độ hay đạo thờ Phật tổ - Ấn Độ (Nhiều tác giả, 2016a, tr.560) từ sớm Theo Quảng Văn Sơn (2016), tượng vàng mỏng có in hình tượng thần, động vật câu kinh kệ ghi chữ Sanskrit chôn hố thờ; dấu hiệu tôn giáo, đồ gốm vật liệu kiến trúc mang phong cách Nam Ấn cuối thiên niên kỷ I trước Công nguyên (Nhiều tác giả, 2016b, tr.525) Các tượng Phật phát di văn hóa Óc Eo Nền Chùa (Kiên Giang), Gò Cây Thị (Óc Eo, An Giang), v.v Một số loại tượng Phật tiêu biểu tượng Phật tạc đá sa thạch gắn với bệ hoa sen, tượng Phật kim loại (chủ yếu tượng Phật đồng), v.v Mặt khác, hình tượng thần Phật liên quan đến “Tam vị thể” thể Linga, Yoni, Nandin, Garuda, Hari Hara, Surya, Ganesa, v.v Hầu hình tượng Phật giáo tất thần linh Ấn giáo, biến tướng họ tìm thấy di tích Ĩc Eo vùng đất Tây sơng Hậu Các tín ngưỡng khác, cư dân cổ Tây sơng Hậu có tín ngưỡng thờ thần Mặt Trời, thờ Đá, thờ Linga - Yoni, vật linh giáo… tục thờ cỏ, động vật theo quan niệm Ấn Độ ghi nhận số hình chạm vàng, thờ người chết Thần Mặt Trời thể với bốn bàn tay: ba bàn tay với tay mang vật bánh xe, vỏ ốc, hoa sen, bàn tay thứ tư đặt tư bảo vệ Thần Mặt Trời11 cư dân văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam tôn thờ, thành phần cư dân làm nông nghiệp đền thần Mặt trời Surya Gị A1 (Gị Cây Cốc Gị Ơng Boong), Gị A3 (Gị ơng Cơn hay Gị Song Đơi), Gị Cây Thị khu di tích Ĩc Eo - Ba Thê (Thoại Sơn) Tục thờ đá, theo cư dân, “thần đá 12 lớn” vỡ thành “thần đá nhỏ” (nhiều viên đá thờ nắm tay nhỏ hơn, gồm nhiều loại đá màu sắc khác nhau) thờ tập thể cộng đồng gia đình “Thần đá lớn” trở thành loại “thần đất” địa phương nhỏ hay phạm vi khoảnh đất riêng Ngày nay, cư dân địa phương có tục thờ đá nhiều nơi, tiêu biểu miễu ơng Tà di tích miếu Đá Nổi với câu chuyện đồng đá nổi, Thạch Đại Đao núi Ba Thê Thờ người chết, cư dân cổ thể lịng tơn kính người qua đời qua tục an táng có kèm theo vật tùy táng Theo Võ Sĩ Khải (2016), thờ người chết biểu rõ nét tín ngưỡng cư dân tiền sử, sơ sử cổ đại (Nhiều tác giả, 2016a, tr.254) Thờ Linga-Yoni, Linga-Yoni hình thức ngẫu tượng kết hợp Linga Yoni (Linga-Yoni)13 hình thức thờ sinh thực khí hay diễn giải biểu tín ngưỡng phồn thực Linga Yoni biểu tượng Hindu giáo, tượng trưng cho đấng thần linh vị thần có vợ người phối ngẫu, đồng thời Shakti, tức thể vị nam thần Cụ thể thần Shiva, 104 TRẦN TRỌNG LỄ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN thần phân thân diện hình dạng khác Shakti vợ thần Shiva với nhiều thân khác Parvati - nữ thần núi rừng sinh sôi nảy nở, Uma hay Durga - nữ thần với quyền lực vơ biên Cặp Linga-Yoni xem đồng vị thần Shiva với Shakti mình, biểu thị cho tồn vị thần Linga-Yoni thường làm từ nhiều chất liệu hình dạng khác nhau, có hai dạng liền bệ tách rời Ở vùng đất Tây sông Hậu, số loại Linga-Yoni phát hiện, gồm loại Linga-Yoni tạc gắn liền với bệ dạng hình trịn Vĩnh Hưng (Bạc Liêu), Linga-Yoni tạc gắn liền với bệ dạng hình trịn vàng khu vực Đá Nổi (Thoại Sơn, An Giang); loại Linga-Yoni có Linga thơ ráp, hình trụ trịn thn dần xuống dưới, đầu chỏm trịn gắn liền với yoni An Giang; loại Linga-Yoni làm đá sa thạch làm từ đá thạch anh với Linga hình trụ, đầu gắn liền với Yoni có vịi dẫn nước dạng hình vng, mặt Yoni chạm đục lõm vuông tạo thành gờ dẫn nước bao quanh Yoni; loại Linga-Yoni tạc tách rời bệ có cấu tạo Linga hình trụ trịn Yoni hình vng hình chữ nhật Ĩc Eo (An Giang), Tháp Trà Long (Bạc Liêu) Di tích tháp Vĩnh Hưng (Bạc Liêu) thể cho hình thức thờ Linga-Yoni cộng đồng cư dân Ĩc Eo - Phù Nam Có thể nói tín ngưỡng dân gian cư dân hịa nhập vào đạo Bà La Môn, đạo Hindu đạo Phật Cư dân thực tập tục, nghi lễ phù hợp với tín ngưỡng tơn giáo đời sống, hoạt động sản xuất 3.3 Sắc thái văn hóa phong tục Cư dân Ĩc Eo - Phù Nam có phong tục vòng đời người, phong tục vòng đời trồng, tập tục kiêng cữ Đó cúng tế lễ cưới, có thai, sinh con, đám tang, lễ vào nghề, lễ gieo mạ, đuổi tà, v.v Các giáo sĩ Bà La Môn thực việc cúng tế cho chủ đất, thương gia sinh hoạt tín ngưỡng truyền thống cộng đồng, thị tộc (Võ Sĩ Khải, 2018, tr.211) Trong hôn nhân sinh sản, cư dân cổ Tây sơng Hậu có hoạt động cúng tế có thai, trưởng thành lễ cưới Trong phong tục tang ma, tang lễ có thủy táng, hỏa táng, thổ táng, điểu táng Theo sách Tấn thư (thư tịch cổ Trung Hoa), “người Phù Nam để tang cắt tóc, cạo râu” có người qua đời (Nhiều tác giả, 2016b, tr.95) Theo tục lệ mai táng, cư dân cổ đặt vật tùy táng (lá vàng nhỏ có khắc hình, viên đá q) huyệt mộ14 (hình chữ nhật, hình vng, hình phễu) khu di tích Ĩc Eo chơn người chết Từ khai quật Nền Chùa, Óc Eo, Đá Nổi, Kè Một, mộ táng di cho khu hỏa táng Ngoài ra, cư dân cổ có nhiều nghi lễ, nghi thức cúng tế liên quan đến nghề nông, nghề rừng, nghề thủ công, nghề buôn bán tập tục kiêng cữ sinh hoạt hàng ngày Một số lễ tục nhận biết lễ gieo mạ lễ tế thần tượng vàng (thế kỷ VI)15 trung tâm tôn giáo Đá Nổi; lễ thờ cúng linh thiêng Amrakesvara, Puskarecvara, Vinecvara, Vardhamanecvara… (Nhiều tác giả, 2016b, tr.58) 3.4 Sắc thái văn hóa lễ hội Cư dân Ĩc Eo - Phù Nam Tây sơng Hậu có lễ hội ngành nghề, lễ hội gắn với tín ngưỡng dân gian, lễ hội liên quan đến thần Shiva thần Vishnu, lễ hội tôn giáo Vào dịp lễ, đặc biệt lễ lớn tơn giáo, tín đồ Phật giáo Hindu giáo địa phương vùng lân cận tham gia vào hoạt động tơn giáo trung tâm tơn giáo Ĩc Eo - Ba Thê, Đá Nổi (Đặng Văn Thắng, 2017, 105 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) tr.316) Họ cầu khấn để phù hộ cho sống trần tục cộng đồng cư dân Cư dân thực nghi thức, lễ nghi cúng tế, nghi lễ tôn giáo đền thờ tháp thần linh, Phật Tại đền thờ, nhà dài cho nơi tĩnh tâm, cầu nguyện tín đồ trước vào hành lễ Nhà dài tiêu biểu kiến trúc “nhà dài”16 (Mandapa) Gò Giồng Xồi; có cấu tạo gồm bốn bờ tường xây gạch tái sử dụng chạy thẳng song song với theo hướng Đông - Tây (chếch Nam 100), dài 7-9,3m cách quảng rộng từ 2-3m Ngoài ra, cư dân cổ có nhiều hoạt động giải trí lễ hội nhảy múa, ca hát, chọi gà, đấu lợn, v.v 3.5 Sắc thái văn học nghệ thuật Trong văn học, cộng đồng cư dân cổ có lẽ có loại hình văn học dân gian, từ thần thoại, truyền thuyết, cổ tích vị thần Ấn giáo, Phật giáo, v.v Cư dân cổ lưu truyền tri thức địa hoạt động khai thác trồng lúa nổi, nhiều loài ăn trái, khai thác gỗ, hoạt động săn bắt, dưỡng thú rừng, kinh nghiệm biển, v.v Trong nghệ thuật diễn xướng, cư dân cổ có loại hình ca múa nhạc cung đình - tơn giáo - dân gian Có thể hình thức múa cung đình phổ biến để phục vụ cho vua tầng lớp “quý tộc” Nhiều loại nhạc cụ ghi nhận sáo, tù và, trống sắt, cồng xập xõa (não bạt), lục lạc đồng… loại nhạc cụ dây tỳ bà, kanjan, vina, lavl, harpe (Nhiều tác giả, 2016b, tr.59), v.v Trong nghệ thuật tạo hình, cư dân cổ Tây sơng Hậu thể qua nghệ thuật trang trí, điêu khắc tạc tượng Nghệ thuật trang trí khắc họa đồ trang sức chạm trổ vàng, đá tượng thần, phù điêu, bùa đeo, dấu, hình khắc Các vật văn hóa Ĩc Eo Tây sông Hậu mang phong cách Phù Nam qua vật phẩm Đó vật phẩm kiểu Ấn Độ sản xuất Óc Eo, vật phẩm chịu ảnh hưởng Ấn Độ có phần pha trộn truyền thống địa phương (Nhiều tác giả, 2016a, tr.637) Về tạc tượng, cư dân cổ chế tác loại tượng gỗ, đá, đồng mang phong cách nghệ thuật Óc Eo Các loại tượng thần Ấn giáo đá đồng, chủ yếu thần Vishnu Ĩc Eo, núi Ba Thê, Giồng Xồi, Núi Sập, Đá Nổi, Châu Đốc (An Giang); tượng Hari Hara, Brahma núi Ba Thê; tượng Surya núi Ba Thê; tượng Shiva Núi Sam, Cần Thơ; tượng Laksmi Sóc Trăng Một số tượng Phật gỗ An Giang, Hậu Giang, Cần Thơ, Kiên Giang; tượng Phật đồng Óc Eo đá nhiều nơi tượng Phật đá Hịn Sóc (Kiên Giang) Điêu khắc Phật giáo địa thời kỳ văn hóa Ĩc Eo (thế kỷ V-VII) sử dụng nguồn ngun liệu chỗ để tạc tượng sưu tập tượng Phật gỗ Đá Nổi Các tượng Phật thể tâm thức tôn giáo, tạc gỗ tìm thấy tầng văn hóa, với đặc trưng tiêu biểu loại tượng đứng Điều cho sở để nói đến nghệ thuật tiếu tượng phong cách nghệ thuật Phù Nam riêng biệt (Nhiều tác giả, 2016a, tr.630) 3.6 Sắc thái văn hóa giao tiếp Vùng đất Tây sơng Hậu nhận định nơi hội tụ nhiều nhóm cư dân từ “miệt cao” ngoại nhập đến sinh sống giao lưu kinh tế - xã hội, văn hóa Theo Đào Linh Cơn (2016), cộng đồng cư dân văn hóa Óc Eo - Ba Thê gồm cư dân chỗ, kiều dân, thương gia (tầng lớp thương gia hoạt động chỗ, thương nhân 106 TRẦN TRỌNG LỄ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GỊN sống vãng lai), người truyền đạo Bà La Môn nhiều sắc dân nói nhiều ngơn ngữ khác (Nhiều tác giả, 2016a, tr.463) Về từ ngữ giao tiếp, nhóm cư dân phải biết hiểu ngơn ngữ, tiếng nói phổ biến lúc người Óc Eo - Phù Nam Tùy hồn cảnh giao tiếp, nhóm cư dân sử dụng từ ngữ cho phù hợp với ngành nghề, trao đổi mua bán, tín ngưỡng tơn giáo, v.v Văn tự phương tiện giao tiếp phận cộng đồng dân cư Văn tự tìm thấy di vật minh văn từ di tích Óc Eo Đá Nổi, Ba Thê, Núi Sam, Bảy Núi, tháp Vĩnh Hưng Đây loại chữ Phạn cổ - loại văn tự dùng giới tăng lữ quý tộc cung đình Chữ viết sản phẩm giao lưu văn hóa thương nhân, tu sĩ Phật giáo Ấn Độ mang tới Chữ viết xuất Ba Thê - Óc Eo từ kỷ I sau Công nguyên, gồm từ tiếng Phạn đơn lẻ khắc vật nhỏ nhẫn, bùa đeo, dấu, v.v Chữ viết Phạn cổ Brahmi (theo ngôn ngữ Sranskrit thời Pallava kỷ II-V sau Cơng ngun) sau ngơn ngữ Ĩc Eo lối du nhập từ Nam Ấn Độ vào khoảng kỷ VI sau Công nguyên (Nhiều tác giả, 2016b, tr.59) Theo Võ Sĩ Khải (2016), cư dân có lẽ quen thuộc với khái niệm hàm chứa từ văn chữ Phạn cổ biểu tượng Ấn giáo, Phật giáo cõi trần, thiên đàng, chết cõi chết; khái niệm vương quyền, pháp lệnh… (Nhiều tác giả, 2016a, tr.247) Kết luận Khu vực Tây sông Hậu không gian văn hóa thuận lợi cho giao thoa tộc người tiêu biểu cho tính cách “văn hóa biển” văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam Cộng đồng cư dân văn hóa Ĩc Eo Tây sơng Hậu phát triển hình thức tổ chức cộng đồng từ vùng đất “bán sơn địa”, gò đất cao đồng thấp, “miệt biển” Cư dân Óc Eo - Phù Nam có hoạt động sinh hoạt tín ngưỡng - tơn giáo, tập tục, lễ hội, nghệ thuật đa dạng gắn với giồng đất, gò cao đồng trũng quanh chân đồi núi Có thể nói đặc trưng văn hóa phi vật thể cư dân văn hóa Ĩc Eo Phù Nam Tây sơng Hậu loại hình văn hóa tổ chức cộng đồng với đơn vị cư trú quanh “thế đất cao”, theo đường nước cổ, với cố kết cộng đồng “xóm ấp” theo quan hệ ngành nghề tương tác cộng đồng cư dân Óc Eo - Phù Nam với môi trường đồng sông nước (ngập lụt, xâm nhập mặn) Những nét riêng diện mạo văn hóa phi vật thể cư dân văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam Tây sơng Hậu góp phần bảo tồn phát huy giá trị văn hóa khảo cổ địa phương thời kỳ hội nhập Chú thích Có thể từ lưu vực sơng Tiền kéo dài đến lưu vực sơng Sài Gịn tương ứng với địa bàn tỉnh Đồng Tháp, Tiền Giang, Bến Tre, Vĩnh Long, Trà Vinh, Long An, TP Hồ Chí Minh, phần Tây Ninh ngày (Đặng Văn Thắng, 2016, tr.256) Theo L Malleret, ghi nhận có 33 gị cánh đồng Ĩc Eo nằm rải rác phạm vi “đơ thị cổ Ĩc Eo” Những gị lớn cao Gị Ĩc Eo, Gị Cây Thị, Giồng Cát, Gị Cây Trơm; 25 “Gị Đá” có quy mơ nhỏ (cao 0,4-1,5m, diện tích từ 50-100m2) (Đặng Văn Thắng, 2016, tr.185) Hệ thống giồng, cồn, doi cao (khoảng 2-3m) phân bố từ cửa sơng Sài Gịn qua Mỹ Tho, Bến Tre vịng xuống Kiên Giang kéo lên Hà Tiên xuất trước 2.000 năm kết lắng đọng đợt 107 SCIENTIFIC JOURNAL OF SAIGON UNIVERSITY No 76 (04/2021) biển tiến 3.000 năm bồi đắp phù sa sau biển thoái đó, vùng cịn gọi “miệt thấp”, “miệt dưới” (Vũ Minh Giang - Nguyễn Việt, 2017, tr.28) Những chứng cho thấy từ giai đoạn nước biển dâng cao Holocen ngày vùng phía tây Tứ giác Long Xun ln vùng đầm lầy rừng ngập mặn rộng lớn chuyển sang hóa gần (Trương Thị Kim Chuyên, 2017, tr.63) Từ kỷ VI trước Công nguyên đến kỷ VIII sau Công nguyên, người Indonesian nhiều lớp người ngoại nhập tạo lập văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam (Lý Tùng Hiếu, 2020, tr.246) Vào giai đoạn từ kỷ II trước Công nguyên đến kỷ II sau Công nguyên, nhiều cộng đồng người khác từ vùng cao xuống, từ hải đảo - ven biển vào từ xứ sở khác bên ngồi tới hội tụ Ĩc Eo - Ba Thê (Đặng Văn Thắng, 2016, tr.193) Theo Phan Huy Lê Phan An (2016), cộng đồng cư dân nước Phù Nam gồm tộc người nói tiếng Nam Đảo nhóm tộc người khác; cư dân Phù Nam cộng đồng cư dân đa chủng tộc, đa ngơn ngữ đa văn hóa (Nhiều tác giả, 2016a, tr.616, 621) Bộ tộc người phụ nữ có tên Liễu Diệp làm thủ lĩnh, nhóm tộc theo chế độ mẫu hệ phạm vi ảnh hưởng truyền thống cư dân nói tiếng Nam Đảo: Kalanay - Hòa Diêm Samui Hỗn Điền có lẽ đến từ cảng thị Khao Sam Kaeo bờ đơng bán đảo Mã Lai - người nói tiếng Nam Đảo; cảng thị nơi xuất dân cư lập làng hào lũy làm cảng thị Ấn Độ hóa từ thiên niên kỷ I trước cơng nguyên (Phan Huy Lê, 2017, tr.317) Theo Võ Văn Sen - Phạm Đức Mạnh (2016), vua phân đất theo kiểu phong kiến quản “thành” (pura-navara); thành “tiểu vương” quản nhiều ấp đông dân (Nhiều tác giả, 2016b, tr.58) Theo Võ Sĩ Khải (2016), hình tượng bùa đeo cho thấy phần tầng lớp cư dân Ĩc Eo Có nhiều hệ thống ứng xử khác cộng đồng nội cộng đồng Theo Phạm Hữu Công (2016), cư dân vương quốc Phù Nam gồm nhiều tộc người với nhiều tầng lớp phân hóa (Nhiều tác giả, 2016a, tr.194, 215, 692) Qua khai quật gò Tư Trăm triền núi Ba Thê, tầng văn hóa phát triển liên tục từ kỷ II TCN - kỷ XII SCN, đền thần Shiva Vĩnh Hưng (Bạc Liêu) có lần trùng tu (Đặng Văn Thắng, 2016, tr.203, 205) 10 Một tượng Vishnu có kích thước lớn, dáng nằm, làm đá sa thạch phát gị có dựng ngơi đình thờ Thành hoàng làng Vọng Thê (nay thuộc huyện Thoại Sơn, An Giang), có niên đại khoảng kỷ VIII-IX: Tượng Vishnu đưa Linh Sơn tự (thị trấn Óc Eo, H Thoại Sơn) sửa đổi thành tượng Phật ngồi bốn tay, đệm cho hai chân giả xi măng Theo đó, thần Vishnu biểu ngồi tán Naga bảy đầu, có lưng thần Vishnu dựa vào thân rắn cuộn làm ba vòng lớn bên phải bên trái Theo Roy C Craven (2005) kiểu tượng Vishnu nằm rắn thần Shesha (Ananta, Naga) thấy xuất vào thời Gupta (320-550) Ấn Độ (Nhiều tác giả, 2016b, tr.349) 11 Theo Đặng Văn Thắng - Hà Thị Sương (2016), Ấn Độ giáo, thần Mặt Trời Surya vị thần quan trọng vị thần Veda Thần ln có bơng hoa sen tay ngự xe kéo trời bảy ngựa ngựa có bảy đầu Người đánh xe ngựa cho thần Surya Aruna - thần Bình Minh, ln mang roi da tay Trong tín ngưỡng người Ai Cập, thần Ra thần mặt trời cha đẻ vị thần người Ai Cập Trong phong tục người Việt, thờ thần Mặt Trời có từ thời Hùng Vương, với biểu tượng Mặt Trời hình ngơi nhiều cánh mặt trống đồng (Nhiều tác giả, 2016b, tr.332) Theo Lê Xuân Diệm - Đào Linh Côn (2016), tượng thần Surya (thần Mặt Trời) có nguồn gốc từ tín ngưỡng thờ Mặt Trời tộc người Nguyệt Chi (Scuthe) Trung Á (Nhiều tác giả, 2016a, tr.560) 12 Theo Võ Sĩ Khải (2016), tín ngưỡng cự thạch có hình thức nguyên thủy tục thờ khối đá lớn người dựng lên trời Tục thờ khối đá lớn tín ngưỡng tập thể cộng đồng thời đại kim khí (Nhiều tác giả, 2016a, tr.208) 13 Theo Lê Thanh Bình (2016), Linga, Yoni tìm thấy phổ biến di tích đền Óc Eo - Phù Nam với nhiều loại hình chất liệu khác Tùy vào mục đích sử dụng, Linga, Yoni có kích thước lớn, nhỏ chế tác đá, đất nung (Nhiều tác giả, 2016b, tr.408) 108 TRẦN TRỌNG LỄ TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN 14 Theo Nguyễn Thị Hậu (2016), di mộ táng Óc Eo - Ba Thê gồm loại sau: mộ vò gốm khu vực Linh Sơn Nam, mộ huyệt đất có hình chữ nhật khu vực Gị Tư Trâm, mộ hỏa táng có hình vng hình chữ nhật Lớp văn hóa mộ chum Linh Sơn Nam (sườn núi Ba Thê) có niên đại kỷ I trước Công nguyên sau Công nguyên (Nhiều tác giả, 2016b, tr.189) 15 Theo Thái Văn Chải (1988), Hà Văn Tấn (1993), minh văn Đá Nổi An Giang (Võ Sĩ Khải, 2018, tr.167) Theo Đặng Văn Thắng - Hà Thị Sương (2016), kiến trúc phát bình phía đền thần Shiva Giồng Xồi có dấu vết gạch xây, chia cấu trúc thành ngăn, dấu vết chum, chậu gốm nằm khoảng tường gạch Theo Lê Xuân Diệm - Đào Linh Cơn (1995) đường hành lang dẫn đến đền thần Shiva từ phía Đơng (Nhiều tác giả, 2016b, tr.345) TÀI LIỆU THAM KHẢO Đặng Văn Thắng (chủ biên) (2016) Các tiểu quốc thuộc Vương quốc Phù Nam Nam Bộ TP Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Đặng Văn Thắng (chủ biên) (2017) Các trung tâm tôn giáo thuộc văn hóa Ĩc Eo Nam Bộ TP Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Hoàng Phê (chủ biên) (2011) Từ điển Tiếng Việt Hà Nội: NXB Từ điển Bách khoa Huỳnh Công Bá (2012) Cội nguồn sắc văn hóa Việt Nam NXB Thuận Hóa Lý Tùng Hiếu (2019) Văn hóa Việt Nam: tiếp cận hệ thống - liên ngành TP Hồ Chí Minh: NXB Văn hóa - Văn nghệ TP Hồ Chí Minh Lý Tùng Hiếu (2020) Các vùng văn hóa Việt Nam TP Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Kim (chủ biên) (2017) Vùng đất Nam Bộ - Từ kỷ VII đến kỷ XVI, tập Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia Sự thật Nhiều tác giả (2012) Địa chí tỉnh Sóc Trăng, Tỉnh uỷ - Ủy ban Nhân dân tỉnh Sóc Trăng Nhiều tác giả (2016a) Di sản văn hóa Ĩc Eo - Ba Thê tỉnh An Giang Hà Nội: NXB Văn hóa Dân tộc Hà Nội Nhiều tác giả (2016b) Giá trị di sản văn hóa Óc Eo - An Giang tiến trình phát triển kinh tế - xã hội TP Hồ Chí Minh: NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Trương Thị Kim Chuyên (chủ biên) (2017) Vùng đất Nam Bộ - Điều kiện tự nhiên, môi trường sinh thái, Tập Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia Sự thật Võ Sĩ Khải (2018) Văn hóa đồng Nam Bộ - di tích kiến trúc cổ - kiến trúc văn hóa Ĩc Eo hậu Ĩc Eo Nam Bộ Hà Nội: NXB Khoa học Xã hội Võ Văn Sen (2017) Vùng đất Nam Bộ - Tiến trình hội nhập khu vực giới, Tập Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia Sự thật Vũ Minh Giang & Nguyễn Việt (2017) Vùng đất Nam Bộ - từ cội nguồn đến kỷ VII, tập Hà Nội: NXB Chính trị Quốc gia Sự thật Ngày nhận bài: 14/5/2020 Biên tập xong: 15/4/2021 109 Duyệt đăng: 20/4/2021 ... công, v.v Đây hoạt động văn hóa vừa có tính vật thể vừa có tính phi vật thể tính phi vật thể trội Và mang đặc tính chất phi vật thể, hoạt động văn hóa gắn chặt với chủ thể văn hóa tương đối khó biến... vật thể cư dân văn hóa Ĩc Eo Phù Nam khu vực Tây sơng Hậu để góp phần phát huy giá trị văn hóa Ĩc Eo thời kỳ hội nhập cần thiết Một số khái niệm 1.1 Khái niệm văn hóa phi vật thể Đến cuối kỷ... Kết luận Khu vực Tây sơng Hậu khơng gian văn hóa thuận lợi cho giao thoa tộc người tiêu biểu cho tính cách ? ?văn hóa biển” văn hóa Ĩc Eo - Phù Nam Cộng đồng cư dân văn hóa Ĩc Eo Tây sơng Hậu phát