Tiểu luận: Chiến tranh và tôn giáo trong sử thi Mahabharata ppt

Đại học Huế Trường đại học sư phạm Khoa Ngữ vănBài thảo luận Chiến tranh và tôn giáo trong sử thi Mahabharata Ấn Độ Môn: Văn học Châu Á Giáo viên hướng dẫn: Thạc sĩ: Hoàng Xuân Vinh Nhóm

Đại học Huế Trường đại học sư phạm Khoa Ngữ văn

Bài thảo luận

Chiến tranh và tôn giáo trong sử thi Mahabharata( Ấn Độ)

Môn: Văn học Châu Á

Giáo viên hướng dẫn:

Thạc sĩ: Hoàng Xuân Vinh Nhóm sinh viên thực hiện:

Nhóm 1( tổ 3)- Văn 3B

Huế 05,2010

Danh sách nhóm 1 tổ 3- Lớp Văn 3B:

1 Nguyễn Thị Phương Ly( Nhóm trưởng- người thuyết

trình)

2 H’ Rôma Mlô ( Nhóm phó- thư kí)

3 Lương Văn Duyên

4 Nguyễn Lê Hoài Nam

Mục lục

Phần 1: Khái quát chung

I Vài nét về đất nước Ấn Độ

II Đặc trưng sử thi Ấn Độ

III Sử thi Mahabrahata

1 Cốt truyện chiến tranh

II Tôn giáo

1 Vài nét về tôn giáo Ấn Độ

Phần I Khái quát chung

I Vài nét về đất nước Ấn Độ

Ấn Độ là một đất nước có nhiều chủng tộc, mang nhiều ngôn ngữ khácnhau, ước tính có tới 1652 ngôn ngữ Ấn Độ là nước có nền văn minh rấtsớm không kém Hi Lạp , La Mã, Ai Cập Những cuộc khai quật của các nhàkhảo cổ học nổi tiếng đầu thế kỉ XX ở vùng Harappa và vùng MônhengiôĐarô trên lưu vực sông Ấn chứng minh từ 3000 năm trước Công Nguyên đãxuất hiện một nền văn hóa khá rực rỡ của người Đraviđian

Ấn Độ là một đất nước vô cùng phong phú đa dạng hội đủ mọi sắc thái về điều kiện tự nhiên Với lãnh thổ trải dài từ 7-32 độ vĩ bắc và 67 – 87 độ kinhđông, đó là một bán đảo hình tam giác tưởng chừng như một khối thống nhấtđơn giản về địa hình khí hậu nhưng đi sâu vào trong đó mới có thể thấy được mọi thiên hình vạn trạng của đất nước này

Với trí tưởng tượng phong phú của mình, người dân Ấn Độ hình dung đất nước họ như một nàng tiên cá xinh đẹp có mái tóc bạch kim dài tung bay trong mây trời Himalaya và có cái đuôi cá vẫy vùng trong Ấn Độ Dương xanh thẳm

Còn dãy núi Himalaya bao la hùng vĩ là vận mệnh của Ấn Độ Nó gợi lên bao nỗi sợ hãi cho tất cả mọi người nơi đây Trong đó ẩn chứa biết bao câu chuyện huyền thọai linh thiêng gắn liền với đất nước con người Ấn Độ Người ta nói rằng, dãy núi này trước kia vốn là một đàn voi biết bay đã làm phật ý vị thần vạn năng Indra, cho nên thần đã trừng phạt chúng bằng cách cắt mất cặp cánh của chúng và biến chúng thành những ngọn núi hùng vĩ Nơi đây cũng trên ngọn núi Kailasa là nơi thiền định của vị thần Shiva để giúp cho thế gian được tiếp tục tồn tại

Bên cạnh những sự tích thân thọai đó, ẩn dưới những bóng rợp của rừng cây bạt ngàn là những vị tu sĩ khổ hạnh Họ rời bỏ cuộc sống gia đình trần tục đểngồi dưới gốc cây thiền định suy tư về vũ trụ bao la này Nhìn lên những tán

rợ của rừng núi Himalaya, họ cảm thấy thế giới thì bao la quá, mà con ngườichỉ là những sinh vật nhỏ bé phu du , họ tự hỏi sao vũ trụ thì vô hạn, mà vì sao con người lại hữu hạn, đối mặt với sinh lão bệnh tử, với nỗi đau khổ trầm luân, cũng từ đó, họ muốn tìm kiếm sự giải thoát khỏi cuộc sống này, muốn tách cái Atman (linh hồn cá thể) hòa nhập vào cái Braman (linh hồn

vũ trụ) đạt đến niềm vui bất diệt giải thoát khỏi sự luân hồi.

Dãy núi Himalaya

Cũng từ dãy núi Hymalaya đó, hai dòng sông Ấn Hằng tuôn chảy xuống đồng bằng như dòng sữa mẹ ngọt ngào nuôi lớn người dân Ấn Độ bằng nguồn phù sa dồi dào Chính nơi đây đã bắt đầu buổi bình minh sơ khai của đất nước Ấn Độ, là cái nôi văn hóa cổ xưa lâu đời nhất trên thế giới và trường tồn liên tục nhất quán cho đến ngày hôm nay

Đất nước có tên Ấn Độ cũng bắt nguồn từ dòng sông Indus này Nó chảy về phía tây, đổ ra vịnh Bengal chia làm năm nhánh nên được gọi là vùng

Punjab Nhưng đối với tâm thức người Ấn Độ, dòng sông Hằng Ganga là một dòng sông linh thiêng có khả năng thanh tẩymọi tội lỗi theo thần thoại,

nữ thần Ganga được sinh ra từ một ngón chân thần Vishnu Bà sống trên trờitrước khi xuống trần gian Khi mặt đất phủ đầy tro hỏa táng, hiền nhân Bhagiratha đã câu khấn thần Brahma và Shiva để cho dòng sông Hằng chảy xuống trần gian để rửa sạch lớp tro này và giải thóat cho linh hồn những người chết Để phòng ngừa sự ngập lụt nguy hại, thần Shiva để cho nước rót xuống đầu mình chảy ngoằn ngoèo qua các lọn tóc rối quăn của thần và thần

đã chia nó ra làm bảy con suối chảy yên lành trên nước Ấn Độ

Với niềm tin như thế, hàng triệu người dân Ấn Độ hàng năm, hay ít nhất là một lần trong đời mình đều phải đến đây để hành hương Họ muốn được tắmdưới dòng sông Hằng, uống nước sông Hẳng, và chết thả mình dưới dòng sông Hằng linh thiêng thần thánh nhằm được giải thoát khỏi bể khổ muôn đời

Thần Shiva trên sông Hằng

Ấn Độ được mệnh danh là xứ sở của tôn giáo, xứ sở tâm linh

II Đặc trưng sử thi Ấn Độ:

Văn học cổ đại Ấn Độ có hai thành tựu vĩ đại là thần thoại và sử thi ra đờitrên cơ sở xã hội Ấn Độ đã phát triển qua chế độ quân chủ phong kiến nhiềuvương quốc đã hình thành Sử thi là bức tranh rộng lớn phản ánh hiện thựcđời sống, tư tưởng của nhân dân Ấn Độ cổ đại Nó còn là bài ca vĩ đại cangợi những chiến công hiển hách, khí phách hào hùng được đề cao vàngưỡng mộ như những mẫu người lý tưởng

Sử thi Ấn Độ có những nét đặc trưng rất riêng biệt mang đậm dấu ấn củađất nước và con người Ấn Độ

Nét đặc trưng dễ thấy nhất là sử thi Ấn Độ mang tính quy mô đồ sộ, trênthế giới ít có bộ sử thi nào sánh ngang được với Mahabrahata và Ramayana

về quy mô Nguyên do là bởi người Ấn Độ có thói quen suy nghĩ triền miên,giàu óc tưởng tượng Hơn nữa đất nước Ấn Độ rộng lớn có nhiều dân tộc,nhiều truyền thuyết, nhiều huyền thoại Các nghệ nhân kể chuyện thườngsưu tầm các câu chuyện lan truyền trong các địa phương, sâu chuỗi lại làm

nội dung thêm phong phú và được kéo dài Vì thế sử thi Ấn Độ có sức kháiquát rộng lớn.

Chính vì sự đồ sộ về quy mô của những thiên sử thi mà hệ thống nhân vậtcũng rất đa dạng và phong phú Nhân vật trong sử thi Ấn Độ bao gồm nhiềuanh hùng, đạo sĩ, người phụ nữ, thần thánh, ma quỷ, quái vật…

Tính giáo huấn sâu đậm cũng là đặc trưng của sử thi Ấn Độ Dĩ nhiên sử thicủa dân tộc nào cũng mang tính giáo huấn Nó là cuốn bách khoa toàn thư vềđạo đức, luân lí của dân tộc Nhưng sử thi Ấn Độ mang đậm tính giáo huấnhơn Bởi Ấn Độ là một xứ sở có nhiều tôn giáo, nhân dân Ấn Độ là nhữngcon người mộ đạo, giáo lí các tôn giáo được phản ánh khá sâu sắc trong các

Những đặc trưng đó của sử thi Ấn Độ có thể tìm thấy một cách trọn vẹn,toàn diện trong bộ sử thi Mahabrahata Cùng với Ramayana, hai tác phẩm sử

thi Ấn Độ được đánh giá là “Chẳng khác gì những kim tự tháp khổng lồ

sừng sững Đứng trước những công trình đó, những tác phẩm nhỏ bé của phương Tây sẽ phải kính cẩn nghiêng mình” (Michelet, nhà phê bình văn

Theo truyền thuyết người sưu tập đầu tiên cuốn sử thi này là đạo sĩ KrixnaDwaipayana Vyasa, cũng là một trong những ông tổ của các nhân vật sử thi (Vyasa có nghĩa là sưu tập) Vyasa đã thức dậy lúc bình minh suốt 3 năm ròng

để sáng tác tác phẩm tuyệt diệu này

Nguyên bản lúc đầu có khi lên đến hàng ngàn vạn câu thơ, nhưng đến naychỉ còn sưu tầm được 110.000 slôka ( câu thơ đôi) gồm 22 vận dòng

Bản viết bằng tiếng Sans Krit đầu tiên đươc in ra ở Calcuta vào năm 1884.Bản dịch ra Anh văn đầu tiên là bản của Protapchanđra Roy, in 1883 Bản

dịch ra tiếng Việt đầu tiên hiện nay dựa vào bản tóm tắt cốt truyện bằng Anhvăn của C Kajagopalachari.

b Ảnh hưởng

Mahabharata có ảnh hưởng sâu rộng trên thế giới đặc biệt là ở Đông Nam Á

Ở Indonexia, khoảng thế kỉ VII đến thế kỉ VIII xuất hiện nhiều truyện được

phóng tác từ cốt truyện Mahabharata, như truyện Trận đánh vĩ đại của con

cháu Bharata bằng tiếng Java cổ, Đám cưới của Acgiuna (Ayuna

Wiwaha) Ở Campuchia, Mahabharata sớm xuất hiện , rõ nét nhất vào thời

kì văn học Ăngco, nhiều cảnh trong Mahabharata được thể hiện bằng phùđiêu trên mặt đền Ăngco và nhiều đền đài khác

2 Tóm tắt cốt truyện:

Bharata, vua của triều đại Mặt Trăng sinh ra 2 người con trai thành 2 dòng

họ Kuru và Panđu Panđu sinh đươc 5 người con trai gọi là ahn em

Panđava Còn Đritaratra bị mù lòa thuộc dòng họ Kuru sinh được 100

người con trai gọi là anh em Korava.

Panđu qua đời, Đritararata lên ngôi, đem 5 người con của anh về nuôi.

Năm anh em trưởng thành nhanh chóng nổi tiếng là những người tài cao,

đức trọng Điều đó làm cho ahn em Korava ghen tị Bọn họ đã nhiều lần lập

mưu hãm hại từng người trong 5 anh em nhưng đều thất bại

Đritararatra biết rõ điều đó, đem 5 anh em Panđava đến ở lâu đài Varanamvada Ahn em Korava lại lập mưu đốt cháy lâu đài hòng giết chết

họ nhưng nhờ biết tin tức trước nên anh em Panđava dẫn mẹ là Kunti trốn

được vào rừng sâu Họ cải trang thành những đạo sĩ Balamôn và sống ẩn dật

Một năm sau, vua Đrôpađa xứ Panchala mở hội kến phò mã cho công chúa

Đrôpađi xinh đẹp Anh em Panđava nghe tin bèn đến thi tài Các hoàng tử 4phương đều thất bại, không ai có thể giương cung bắn được mũi tên xuyên

qua bánh xe đang quay, lấy mắt cả vàng làm đích Duy chỉ có Acgiuna, em trai thứ 3 của anh em Panđava giương cung bắn 5 phát trúng cả 5 Acguna làm đám ở thành cưới với công chúa Đrôpađi Năm anh em đem Đrôpađi

về ra mắt bà Kunti Vừa về, một người nói “ thưa mẹ, hôm nay chúng con mang về một vât quý” Bà Kunti liền nói “ thế thì các con hãy chia đều cho nhau” Lời của bà thành mệnh lệnh thế là Đrôpađi thành vợ của 5 anh em Sau việc này, Đritatra và anh em Korava biết được 5 anh em Panđava vẫn còn sống Đritaratra mời 5 anh em về chia một nửa vương quốc.

Yudihitira là anh cả được tôn làm vua vương quốc Inđraprasa cạnh vương

quốc Haxtinapura của dòng họ Korava.

Nhờ tài năng và đức độ, vương quốc của 5 anh em Panđava trở nên thịnhvượng Một lần nữa, anh em Korava lại ghen tị và tìm cách tiêu diệt

Yudihitira vốn say mê cờ bạc nên bị Duryodara lôi vào cảnh sát phạt trên bàn xúc xắc Mất cả vương quốc, anh em Panđava lần nữa lại đem mẹ già

và vợ con vào rừng ẩn dật 13 năm Hết hạn đó họ trở lại vương quốc của

mình nhưng Duryodara lật lọng không chịu trao trả vương quốc Anh em

Pandava tức giận buộc phải gây chiến với anh em Korava Cuộc chiến tranh

giữa anh em dòng họ Bharata nổ ra, lôi cuốn các vương quốc lân cận thamchiến, hàng triệu người tham gia trận mạc với hàng vạn ngựa xe cung kiếm.Chiến trường Curusetora mù mịt khói lửa trong vòng 8 ngày, hàng triệu xácchết chất thành núi, máu đỏ thành sông Kết thúc chận chiến chỉ còn 11

người sống sót Anh em Panđava tuy chiến thắng nhưng vô cùng đau xót

khi phải chém giết anh em cùng huyết thống của mình Sau khi làm lể giết

ngựa làm lể tế thần Ashvamedha để tỏ lòng sám hối, Yudihitira lên ngôi trị

vì trong 36 năm

Câu chuyện kết thúc bằng cuộc hành hương của 5 anh em Panđava và nàng

Đropađi lên đỉnh Mêru của ngọn núi Himalaya, nơi đó là cõi trời Dọc

đường Đropađi và 4 anh em lần lượt bỏ xác ở trần gian riêng Yudihitira và

con chó mà chàng gặp dọc đường nhận làm bạn đồng hành là lên được núi

Vì thần Inđra không cho con chó vào cõi trời nên Yudihitira đã không vàocõi Trời Lúc ấy con chó biến thành thần Đácma vầ cho biết đây là hành

động thử thách đạo đức Khi vào cõi Trời Yudihitira đã xin ở lại chốn hỏa ngục với an hem và bạn bè của chàng vì đó là Yudihitira “ thiên đường của

tôi”

Trước sau Yudihitira vẫn thể hiện lòng trung thành của mình cho nên năm

anh em đều được vào chốn vĩnh hằng

Phần II Chiến tranh và tôn giáo trong sử thi Mahayana:

- Xung đột giữa nội bộ đẳng cấp KSHATRIYA trong những cuộc chiếntranh giành đất đai, mở rộng bờ cõi giữa các vương quốc, các tiểu vươngquốc, các bộ lạc cổ đại

Các xung đột này thâm nhập, chuyển hoá lẫn nhau và thể hiện ra thànhnhững cuộc chiến tranh có qui mô to lớn, sức huỷ diệt khủng khiếp của thời

kì cổ đại

Mahabharata là kí ức lịch sử về những cuộc chiến tranh như vậy Tácphẩm kể về cuộc chiến tranh cốt nhục giữa hai chi thuộc cùng dòng họBharata Pandava tấn công Kaurava để giành lại vương quốc của họ đã bịchiếm đoạt một cách bất công.

Hiện thực xã hội và lịch sử Ấn Độ được đưa vào Mahabharata vô cùnghỗn độn, mênh mông như một đại dương với tất cả phong tục, lễ nghi của tất

cả các tầng lớp xã hội, tất cả núi sông đồng bằng thành thị đều có mặt ở đây.Với sự chồng chất “hằng hà sa số” nghĩa là số cát ở sông Hằng, sự kiện củađất nước Ấn Độ, một đất nước to lớn và phức tạp như một châu lục hơn làmột quốc gia, đề tài sử thi Ấn Độ cũng phức hợp Nhưng trong sự đại diện

đó nổi lên vấn đề chiến tranh.Mahabharata có nghĩa là cuộc chiến tranh lớncủa dòng họ Bharata

2 Cốt truyện chiến tranh:

Mahabharata trước hết là một tập hợp rộng lớn và hỗn tạp các truyền thống

cổ xưa Cốt truyện trung tâm là cốt truyện chiến tranh, một cuộc chiến tranhtheo truyền thuyết diễn ra vào thế kỉ 14 TCN nhằm mục đích tranh giànhquyền bá chủ vùng Bắc Ấn Tác phẩm bao quát toàn bộ những sự kiện,những biến cố xảy ra trong cuộc đời của các nhân vật

Mặc dù chỉ chiếm 1.4 dung lượng tác phẩm Nhưng câu chuyện chiến tranhvẫn chiếm một vị trí rất quan trọng Câu chuyện về cuộc chiến tranh đẫmmáu huynh đệ tương tàn giữa hai anh em Panđava va Kôrava thuộc cùngmột dòng họ Cuối cùng là sự hủy diệt của dòng họ Kôrava đã để lại dấu ấnsâu đậm trong lịch sử, trong tâm thức của con người Cuộc chiến tranh kéodài 18 ngày đêm trên cánh đồng Kôrava giữa hai bộ lạc thủy tổ của cùngmột dòng họ người Arian

Nội dung cốt truyện:

a Phần mở đầu:

Giới thiệu nguồn gốc lai lịch và hoàn cảnh cho các nhân vật xuất hiện Xuấthiện nhiều tình tiết gợi mở cho phần thắt nút cốt truyện Do tài trí hơn ngườicủa năm anh em Panđava mà Đurryodara đã nhiều lần bày mưu tính kếnhưng đều thất bại

Cuộc chiến tranh diễn ra

3 Tính chất của cuộc chiến tranh

Qua sự phản ánh của Mahabharata, tính chất của chiến tranh đã đượckhúc xạ đi nhiều Bằng cớ là trong giải pháp tìm kiếm hoà bình của Pandava,

họ chỉ cần năm làng nhỏ, thay vì cả một vương quốc, miễn là tránh đượcxung đột đổ máu với các anh con bác của mình Chỉ khi Duryodhana nhấtđịnh cự tuyệt: “Không một tấc đất cắm dùi !”chiến tranh mới trở nên khôngsao tránh khỏi Xung đột chủ yếu giữa Pandava và Kaurava là xung đột giữatinh thần bình đẳng và bác ái, yêu thương, hoà hợp (vốn là truyền thống đạođức của thời kì Công xã nguyên thuỷ, đồng thời là khát vọng của người Ấn)với cái phi đạo lí, bất công, hiềm tị và thù hằn (là bản chất gắn với cơ sở tuhữu và thể chế Nhà nước của các quốc gia chiếm hữu nô lệ mới hình thành).

Ở đây, ta thấy cuộc chiến tranh giữa DHARMA (một trong những nghĩa của

từ DHARMA là Đạo lí, Lẽ phải) và ADHARMA (Phi đạo lí) Người Ấn gọichiến tranh trong Mahabharata là DHARMAKSHETRE (chiến tranh bảo vệDHARMA)

Đây là điểm khác với Iliad Trong Iliad, mỗi anh hùng Achille vàHektor đều đại diện, kết tinh tất cả vẻ đẹp và sức mạnh của dân tộc mình,chiến đấu cho quyền lợi của dân tộc, không ai chính nghĩa và phi nghĩa.Trong khi đó, Mahabharata có sự phân biệt chính nghĩa và phinghĩa, thể hiệnkhá rõ sự đối lập giữa người với người theo các nguyên tắc đạo đức

Mahabharata không chỉ không thể hiện xung đột DHARMA –ADHARMA thành cuộc giao tranh giữa hai phe Pandava –Korava trên chiếntrường mà còn chủ quan hoá xung đột đó trong sự đấu tranh và khắc phụcgiữa cái cao thượng và cái thấp hèn, ánh sáng và bóng tối trong tâm hồn củamỗi nhân vật Trong Mahabharata có câu: “Không một người đức hạnh nàolại đủ kiên cường để suốt đời giữ vững phẩm hạnh, cũng như không một kẻtội lỗi nào lại quá xấu xa để sống trọn vẹn cuộc đời trong vũng bùn tội lỗi.Đời là một cuộn chỉ rối tung và trên thế gian này, không có ai không làm cảviệc thiện lẫn điều ác Mỗi người và mọi người đều phải gánh chịu lấy hậuquả những hành động của mình” Với lối tư duy biện chứng như vậy, sử thinày không phân tuyến nhân vật một cách giản đơn theo cực thiện –ác

Sử thi này chia sẻ sâu sắc chân lí ấy trong khi xây dựng hệ thống nhânvật của nó mà ngay cả những anh hùng mẫu mực nhất cũng không phải luônluôn chiến thắng trong cuộc chiến tâm hồn giữa DHARMA và ADHARMAcủa bản thân Ta lưu ý ở đây hiện tượng hàng loạt anh hùng suy thoái, thahoá qua tiến trình chiến tranh Khiến cho cuộc chiến lúc đầu tuân theo nhữngluật lệ cao nhưng càng về cuối các luật lệ đó càng bị vi phạm Yudhisthira,người anh cả trong năm anh em Pandava, người anh hùng nổi tiếng đạo caođức trọng đến ngày thứ 14 của cuộc chiến tranh cũng bị dục vọng lôi cuốn

để sa xuống con đường của người trần tục

Nếu như trong các sử thi khác, nói chung ta gặp mô hình:

 Tình huống

 Hành động của người anh hùng trả lời tình huống đó

 Kết quả của hành động (thường là làm thay đổi tình huống, dẫnđến một tình huống mới) thì trong Mahabharata, nhiều khi ta lạigặp mô hình trên có biến thái chút ít:

Trong khi giai đoạn cuối cùng của cuộc chiến tranh Troy được qui tụquanh sự kiện về cơn giận của Achille là linh hồn của Iliad thì cuộc chiếnKurukshetra lại không phải là toàn bộ mối quan tâm của Mahabharata.Mahabharata không chỉ tập trung vào 18 ngày chiến trận mà bao trùm gầnnhư toàn bộ cuộc đời của các anh hùng từ khi sinh ra cho tới tận kết thúc,khi họ từ bỏ trần gian này sang thế giới bên kia Trong khi lí tưởng anh hùng

là lí tưởng duy nhất đối với Iliad thì lí tưởng anh hùng chỉ là một phươngdiện trong hệ thống các lí tưởng đạo đức –xã hội của Mahabharata mà thôi.Một mặt thì, trên sân khấu vĩ đại của Mahabharata qua 18 ngày chiếntrận, chúng ta thấy biểu dương tầng tầng, lớp lớp những dũng sĩ anh hùngchia xẻ khát vọng sống hào hùng: cuộc sống đẹp nhất là cuộc sống với