Tiểu luận: Chiến tranh và tôn giáo trong sử thi Mahabharata ppt

Đại học Huế Trường đại học sư phạm Khoa Ngữ văn Bài thảo luận Chiến tranh tôn giáo sử thi Mahabharata( Ấn Độ) Môn: Văn học Châu Á Giáo viên hướng dẫn: Thạc sĩ: Hồng Xn Vinh Nhóm sinh viên thực hiện: Nhóm 1( tổ 3)- Văn 3B Huế 05,2010 Danh sách nhóm tổ 3- Lớp Văn 3B: Nguyễn Thị Phương Ly( Nhóm trưởng- người thuyết trình) H’ Rơma Mlơ ( Nhóm phó- thư kí) Lương Văn Dun Nguyễn Lê Hồi Nam Bùi Thị Hà My Trần Thị Nguyệt Dương Ánh Minh Phạm Thị Minh Nguyệt Đoàn Thị Nhi Lời cảm ơn Xin gởi vào lời cảm ơn chân thành đến cô giáo- thạc sĩ Hoàng Xuân Vinh tổ 3- lớp Văn 3B tạo điều kiện giúp đỡ chúng em thực đề tài ( Tập thể nhóm) Mục lục Phần 1: Khái quát chung I Vài nét đất nước Ấn Độ II Đặc trưng sử thi Ấn Độ III Sử thi Mahabrahata Nguồn gốc ảnh hưởng a Nguồn gốc b Ảnh hưởng Tóm tắt cốt truyện Phần 2: Chiến tranh tôn giáo sử thi Mahabrahata (Ấn Độ) I Chiến tranh Cốt truyện chiến tranh II Tôn giáo Vài nét tôn giáo Ấn Độ Phần I Khái quát chung I Vài nét đất nước Ấn Độ Ấn Độ đất nước có nhiều chủng tộc, mang nhiều ngơn ngữ khác nhau, ước tính có tới 1652 ngơn ngữ Ấn Độ nước có văn minh sớm không Hi Lạp , La Mã, Ai Cập Những khai quật nhà khảo cổ học tiếng đầu kỉ XX vùng Harappa vùng Mônhengiô Đarô lưu vực sông Ấn chứng minh từ 3000 năm trước Công Nguyên xuất văn hóa rực rỡ người Đraviđian Ấn Độ đất nước vô phong phú đa dạng hội đủ sắc thái điều kiện tự nhiên Với lãnh thổ trải dài từ 7-32 độ vĩ bắc 67 – 87 độ kinh đơng, bán đảo hình tam giác tưởng chừng khối thống đơn giản địa hình khí hậu sâu vào thấy thiên hình vạn trạng đất nước Với trí tưởng tượng phong phú mình, người dân Ấn Độ hình dung đất nước họ nàng tiên cá xinh đẹp có mái tóc bạch kim dài tung bay mây trời Himalaya có cá vẫy vùng Ấn Độ Dương xanh thẳm Còn dãy núi Himalaya bao la hùng vĩ vận mệnh Ấn Độ Nó gợi lên bao nỗi sợ hãi cho tất người nơi Trong ẩn chứa câu chuyện huyền thọai linh thiêng gắn liền với đất nước người Ấn Độ Người ta nói rằng, dãy núi trước vốn đàn voi biết bay làm phật ý vị thần vạn Indra, thần trừng phạt chúng cách cắt cặp cánh chúng biến chúng thành núi hùng vĩ Nơi núi Kailasa nơi thiền định vị thần Shiva để giúp cho gian tiếp tục tồn Bên cạnh tích thân thọai đó, ẩn bóng rợp rừng bạt ngàn vị tu sĩ khổ hạnh Họ rời bỏ sống gia đình trần tục để ngồi gốc thiền định suy tư vũ trụ bao la Nhìn lên tán rợ rừng núi Himalaya, họ cảm thấy giới bao la quá, mà người sinh vật nhỏ bé phu du , họ tự hỏi vũ trụ vơ hạn, mà người lại hữu hạn, đối mặt với sinh lão bệnh tử, với nỗi đau khổ trầm ln, từ đó, họ muốn tìm kiếm giải thoát khỏi sống này, muốn tách Atman (linh hồn cá thể) hòa nhập vào Braman (linh hồn vũ trụ) đạt đến niềm vui bất diệt giải thoát khỏi luân hồi Dãy núi Himalaya Cũng từ dãy núi Hymalaya đó, hai dịng sơng Ấn Hằng tn chảy xuống đồng dịng sữa mẹ ngào nuôi lớn người dân Ấn Độ nguồn phù sa dồi Chính nơi bắt đầu buổi bình minh sơ khai đất nước Ấn Độ, nơi văn hóa cổ xưa lâu đời giới trường tồn liên tục quán ngày hơm Đất nước có tên Ấn Độ bắt nguồn từ dịng sơng Indus Nó chảy phía tây, đổ vịnh Bengal chia làm năm nhánh nên gọi vùng Punjab Nhưng tâm thức người Ấn Độ, dịng sơng Hằng Ganga dịng sơng linh thiêng có khả tẩymọi tội lỗi theo thần thoại, nữ thần Ganga sinh từ ngón chân thần Vishnu Bà sống trời trước xuống trần gian Khi mặt đất phủ đầy tro hỏa táng, hiền nhân Bhagiratha câu khấn thần Brahma Shiva dịng sơng Hằng chảy xuống trần gian để rửa lớp tro giải thóat cho linh hồn người chết Để phịng ngừa ngập lụt nguy hại, thần Shiva nước rót xuống đầu chảy ngoằn ngo qua lọn tóc rối quăn thần thần chia làm bảy suối chảy yên lành nước Ấn Độ Với niềm tin thế, hàng triệu người dân Ấn Độ hàng năm, hay lần đời phải đến để hành hương Họ muốn tắm dịng sơng Hằng, uống nước sơng Hẳng, chết thả dịng sơng Hằng linh thiêng thần thánh nhằm giải khỏi bể khổ muôn đời Thần Shiva sông Hằng Ấn Độ mệnh danh xứ sở tôn giáo, xứ sở tâm linh II Đặc trưng sử thi Ấn Độ: Văn học cổ đại Ấn Độ có hai thành tựu vĩ đại thần thoại sử thi đời sở xã hội Ấn Độ phát triển qua chế độ quân chủ phong kiến nhiều vương quốc hình thành Sử thi tranh rộng lớn phản ánh thực đời sống, tư tưởng nhân dân Ấn Độ cổ đại Nó cịn ca vĩ đại ca ngợi chiến công hiển hách, khí phách hào hùng đề cao ngưỡng mộ mẫu người lý tưởng Sử thi Ấn Độ có nét đặc trưng riêng biệt mang đậm dấu ấn đất nước người Ấn Độ Nét đặc trưng dễ thấy sử thi Ấn Độ mang tính quy mơ đồ sộ, giới có sử thi sánh ngang với Mahabrahata Ramayana quy mô Nguyên người Ấn Độ có thói quen suy nghĩ triền miên, giàu óc tưởng tượng Hơn đất nước Ấn Độ rộng lớn có nhiều dân tộc, nhiều truyền thuyết, nhiều huyền thoại Các nghệ nhân kể chuyện thường sưu tầm câu chuyện lan truyền địa phương, sâu chuỗi lại làm nội dung thêm phong phú kéo dài Vì sử thi Ấn Độ có sức khái qt rộng lớn Chính đồ sộ quy mô thiên sử thi mà hệ thống nhân vật đa dạng phong phú Nhân vật sử thi Ấn Độ bao gồm nhiều anh hùng, đạo sĩ, người phụ nữ, thần thánh, ma quỷ, quái vật… Tính giáo huấn sâu đậm đặc trưng sử thi Ấn Độ Dĩ nhiên sử thi dân tộc mang tính giáo huấn Nó bách khoa tồn thư đạo đức, luân lí dân tộc Nhưng sử thi Ấn Độ mang đậm tính giáo huấn Bởi Ấn Độ xứ sở có nhiều tơn giáo, nhân dân Ấn Độ người mộ đạo, giáo lí tơn giáo phản ánh sâu sắc sử thi Sử thi Ấn Độ chứa nhiều triết lí, giáo lí sâu sắc nhiều tôn giáo khác xung đột gay gắt đạo lí sử thi điều tất yếu Sử thi Ramayana Mahabharata không trọng miêu tả chiến tranh mà trọng miêu tả xung đột thiện ác, đạo lí phi đạo lí Nếu có xung đột với nhau, trước tiên phải hịa giải, khơng thành tiến hành chiến tranh Mục đích cuối chiến tranh hịa hợp, hịa bình Đó tinh thần Ấn Độ Những đặc trưng sử thi Ấn Độ tìm thấy cách trọn vẹn, tồn diện sử thi Mahabrahata Cùng với Ramayana, hai tác phẩm sử thi Ấn Độ đánh giá “Chẳng khác kim tự tháp khổng lồ sừng sững Đứng trước cơng trình đó, tác phẩm nhỏ bé phương Tây phải kính cẩn nghiêng mình” (Michelet, nhà phê bình văn học Pháp kỉ XIX) III Sử thi Mahabharata Nguồn gốc ảnh hưởng a Nguồn gốc: Cũng Ramayana tác phẩm khác thời kì cổ đại, Mahabharata khó xác định dược thời gian cụ thể Theo nhà nghiên cứu câu chuyện lưu truyền từ kỉ V TCN Về sau bổ sung liên tiếp, nhiều người ghi chép chỉnh biên cho đến đầu kỉ V đầu Công Nguyên chấm dứt Theo truyền thuyết người sưu tập sử thi đạo sĩ Krixna Dwaipayana Vyasa, ông tổ nhân vật sử thi ( Vyasa có nghĩa sưu tập) Vyasa thức dậy lúc bình minh suốt năm ròng để sáng tác tác phẩm tuyệt diệu Nguyên lúc đầu có lên đến hàng ngàn vạn câu thơ, đến cịn sưu tầm 110.000 slơka ( câu thơ đơi) gồm 22 vận dòng Bản viết tiếng Sans Krit đươc in Calcuta vào năm 1884 Bản dịch Anh văn Protapchanđra Roy, in 1883 Bản dịch tiếng Việt dựa vào tóm tắt cốt truyện Anh văn C Kajagopalachari b Ảnh hưởng Mahabharata có ảnh hưởng sâu rộng giới đặc biệt Đông Nam Á Ở Indonexia, khoảng kỉ VII đến kỉ VIII xuất nhiều truyện phóng tác từ cốt truyện Mahabharata, truyện Trận đánh vĩ đại cháu Bharata tiếng Java cổ, Đám cưới Acgiuna (Ayuna Wiwaha) Ở Campuchia, Mahabharata sớm xuất , rõ nét vào thời kì văn học Ăngco, nhiều cảnh Mahabharata thể phù điêu mặt đền Ăngco nhiều đền đài khác Tóm tắt cốt truyện: Bharata, vua triều đại Mặt Trăng sinh người trai thành dòng họ Kuru Panđu Panđu sinh đươc người trai gọi ahn em Panđava Còn Đritaratra bị mù lòa thuộc dòng họ Kuru sinh 100 người trai gọi anh em Korava Panđu qua đời, Đritararata lên ngôi, đem người anh ni Năm anh em trưởng thành nhanh chóng tiếng người tài cao, đức trọng Điều làm cho ahn em Korava ghen tị Bọn họ nhiều lần lập mưu hãm hại người anh em thất bại Đritararatra biết rõ điều đó, đem anh em Panđava đến lâu đài Varanamvada Ahn em Korava lại lập mưu đốt cháy lâu đài hòng giết chết họ nhờ biết tin tức trước nên anh em Panđava dẫn mẹ Kunti trốn vào rừng sâu Họ cải trang thành đạo sĩ Balamôn sống ẩn dật Một năm sau, vua Đrơpađa xứ Panchala mở hội kến phị mã cho công chúa Đrôpađi xinh đẹp Anh em Panđava nghe tin đến thi tài Các hoàng tử phương thất bại, khơng giương cung bắn mũi tên xuyên qua bánh xe quay, lấy mắt vàng làm đích Duy có Acgiuna, em trai thứ anh em Panđava giương cung bắn phát trúng Acguna làm đám thành cưới với công chúa Đrôpađi Năm anh em đem Đrôpađi mắt bà Kunti Vừa về, người nói “ thưa mẹ, hôm chúng mang vât q” Bà Kunti liền nói “ chia cho nhau” Lời bà thành mệnh lệnh Đrôpađi thành vợ anh em Sau việc này, Đritatra anh em Korava biết anh em Panđava sống Đritaratra mời anh em chia nửa vương quốc Yudihitira anh tôn làm vua vương quốc Inđraprasa cạnh vương quốc Haxtinapura dòng họ Korava Nhờ tài đức độ, vương quốc anh em Panđava trở nên thịnh vượng Một lần nữa, anh em Korava lại ghen tị tìm cách tiêu diệt Yudihitira vốn say mê cờ bạc nên bị Duryodara lôi vào cảnh sát phạt bàn xúc xắc Mất vương quốc, anh em Panđava lần lại đem mẹ già vợ vào rừng ẩn dật 13 năm Hết hạn họ trở lại vương quốc Duryodara lật lọng không chịu trao trả vương quốc Anh em Pandava tức giận buộc phải gây chiến với anh em Korava Cuộc chiến tranh anh em dòng họ Bharata nổ ra, lôi vương quốc lân cận tham chiến, hàng triệu người tham gia trận mạc với hàng vạn ngựa xe cung kiếm Chiến trường Curusetora mù mịt khói lửa vịng ngày, hàng triệu xác chết chất thành núi, máu đỏ thành sông Kết thúc chận chiến cịn 11 người sống sót Anh em Panđava chiến thắng vơ đau xót phải chém giết anh em huyết thống Sau làm lể giết ngựa làm lể tế thần Ashvamedha để tỏ lịng sám hối, Yudihitira lên ngơi trị 36 năm Câu chuyện kết thúc hành hương anh em Panđava nàng Đropađi lên đỉnh Mêru núi Himalaya, nơi cõi trời Dọc đường Đropađi anh em bỏ xác trần gian riêng Yudihitira chó mà chàng gặp dọc đường nhận làm bạn đồng hành lên núi Vì thần Inđra khơng cho chó vào cõi trời nên Yudihitira khơng vào cõi Trời Lúc chó biến thành thần Đácma vầ cho biết hành động thử thách đạo đức Khi vào cõi Trời Yudihitira xin lại chốn hỏa ngục với an hem bạn bè chàng Yudihitira “ thiên đường tơi” Trước sau Yudihitira thể lòng trung thành năm anh em vào chốn vĩnh Phần II Chiến tranh tôn giáo sử thi Mahayana: I Chiến tranh Nền tảng lịch sử Nền tảng lịch sử Mahabharata thời đại đầy nhiễu nhương xung đột - Xung đột chế độ thị tộc dựa sở huyết thống với chế độ chiếm hữu nô lệ manh nha sở tư hữu thể chế nhà nước - Xung đột hai đẳng cấp BRAHMANA (tăng lữ) KSHATRIYA (Võ sĩ quí tộc) chiến đấu giành quyền lực tối thượng thần quyền vương quyền - Xung đột nội đẳng cấp KSHATRIYA chiến tranh giành đất đai, mở rộng bờ cõi vương quốc, tiểu vương quốc, lạc cổ đại Các xung đột thâm nhập, chuyển hoá lẫn thể thành chiến tranh có qui mơ to lớn, sức huỷ diệt khủng khiếp thời kì cổ đại Mahabharata kí ức lịch sử chiến tranh Tác phẩm kể chiến tranh cốt nhục hai chi thuộc dòng họ Bharata Pandava công Kaurava để giành lại vương quốc họ bị chiếm đoạt cách bất công Hiện thực xã hội lịch sử Ấn Độ đưa vào Mahabharata vô hỗn độn, mênh mông đại dương với tất phong tục, lễ nghi tất tầng lớp xã hội, tất núi sơng đồng thành thị có mặt Với chồng chất “hằng hà sa số” nghĩa số cát sông Hằng, kiện đất nước Ấn Độ, đất nước to lớn phức tạp châu lục quốc gia, đề tài sử thi Ấn Độ phức hợp Nhưng đại diện lên vấn đề chiến tranh.Mahabharata có nghĩa chiến tranh lớn dịng họ Bharata Cốt truyện chiến tranh: Mahabharata trước hết tập hợp rộng lớn hỗn tạp truyền thống cổ xưa Cốt truyện trung tâm cốt truyện chiến tranh, chiến tranh theo truyền thuyết diễn vào kỉ 14 TCN nhằm mục đích tranh giành quyền bá chủ vùng Bắc Ấn Tác phẩm bao quát toàn kiện, biến cố xảy đời nhân vật Mặc dù chiếm 1.4 dung lượng tác phẩm Nhưng câu chuyện chiến tranh chiếm vị trí quan trọng Câu chuyện chiến tranh đẫm máu huynh đệ tương tàn hai anh em Panđava va Kôrava thuộc dòng họ Cuối hủy diệt dịng họ Kơrava để lại dấu ấn sâu đậm lịch sử, tâm thức người Cuộc chiến tranh kéo dài 18 ngày đêm cánh đồng Kôrava hai lạc thủy tổ dòng họ người Arian Nội dung cốt truyện: a Phần mở đầu: Giới thiệu nguồn gốc lai lịch hoàn cảnh cho nhân vật xuất Xuất nhiều tình tiết gợi mở cho phần thắt nút cốt truyện Do tài trí người năm anh em Panđava mà Đurryodara nhiều lần bày mưu tính kế thất bại b Thắt nút: Xung đột truyện lòng hận thù- nguyên nhân sâu xa, xung đột khởi điểm dấu hiệu dự báo chiến tranh khốc liệt diễn ra, xuất phát từ trò chơi xúc xắc c Phần phát triển: Cuộc chiến tranh diễn Tính chất chiến tranh Qua phản ánh Mahabharata, tính chất chiến tranh khúc xạ nhiều Bằng cớ giải pháp tìm kiếm hồ bình Pandava, 10 họ cần năm làng nhỏ, thay vương quốc, miễn tránh xung đột đổ máu với anh bác Chỉ Duryodhana định cự tuyệt: “Không tấc đất cắm dùi !”chiến tranh trở nên không tránh khỏi Xung đột chủ yếu Pandava Kaurava xung đột tinh thần bình đẳng bác ái, yêu thương, hoà hợp (vốn truyền thống đạo đức thời kì Cơng xã ngun thuỷ, đồng thời khát vọng người Ấn) với phi đạo lí, bất công, hiềm tị thù hằn (là chất gắn với sở tu hữu thể chế Nhà nước quốc gia chiếm hữu nơ lệ hình thành) Ở đây, ta thấy chiến tranh DHARMA (một nghĩa từ DHARMA Đạo lí, Lẽ phải) ADHARMA (Phi đạo lí) Người Ấn gọi chiến tranh Mahabharata DHARMAKSHETRE (chiến tranh bảo vệ DHARMA) Đây điểm khác với Iliad Trong Iliad, anh hùng Achille Hektor đại diện, kết tinh tất vẻ đẹp sức mạnh dân tộc mình, chiến đấu cho quyền lợi dân tộc, khơng nghĩa phi nghĩa Trong đó, Mahabharata có phân biệt nghĩa phinghĩa, thể rõ đối lập người với người theo nguyên tắc đạo đức Mahabharata không xung đột DHARMA – ADHARMA thành giao tranh hai phe Pandava –Korava chiến trường mà chủ quan hố xung đột đấu tranh khắc phục cao thượng thấp hèn, ánh sáng bóng tối tâm hồn nhân vật Trong Mahabharata có câu: “Khơng người đức hạnh lại đủ kiên cường để suốt đời giữ vững phẩm hạnh, không kẻ tội lỗi lại xấu xa để sống trọn vẹn đời vũng bùn tội lỗi Đời cuộn rối tung gian này, khơng làm việc thiện lẫn điều ác Mỗi người người phải gánh chịu lấy hậu hành động mình” Với lối tư biện chứng vậy, sử thi không phân tuyến nhân vật cách giản đơn theo cực thiện –ác Sử thi chia sẻ sâu sắc chân lí xây dựng hệ thống nhân vật mà anh hùng mẫu mực luôn chiến thắng chiến tâm hồn DHARMA ADHARMA thân Ta lưu ý tượng hàng loạt anh hùng suy thối, tha hố qua tiến trình chiến tranh Khiến cho chiến lúc đầu tuân theo luật lệ cao cuối luật lệ bị vi phạm Yudhisthira, người anh năm anh em Pandava, người anh hùng tiếng đạo cao đức trọng đến ngày thứ 14 chiến tranh bị dục vọng lôi để sa xuống đường người trần tục Nếu sử thi khác, nói chung ta gặp mơ hình: • Tình • Hành động người anh hùng trả lời tình 11 • Kết hành động (thường làm thay đổi tình huống, dẫn đến tình mới) Mahabharata, nhiều ta lại gặp mơ hình có biến thái chút ít:  Tình  Người anh hùng đắn đo lẽ nên –không nên, phải –trái, –mất hành động  Hành động người anh hùng  Kết hành động  Người anh hùng tự thẩm định hành động kết hành động, nhiều họ ân hận, dằn vặt, họ thấy chiến thắng vật chất lại thất bại tinh thần Trong xây dựng nhân vật chủ yếu hành động, hành động xem hình thức tồn bản, tiêu chí giá trị anh hùng, bên cạnh “hành động bên ngoài” (“là hành động dứt khoát, thời điểm “nút”, bước ngoặt đời nhân vật, trình kết xảy thay đổi quan hệ qua lại nhân vật, thay đổi số phận riêng tư hay địa vị xã hội chúng”) tác phẩm ý soi rọi “hành động bên trong” (“trong trường hợp hành động bên trong, kiện xuất trước hết với tư cách nguyên nhân suy nghĩ, cảm xúc nhân vật Trong tiến trình kiện, bị thay đổi khơng tình trạng nhân vật mà trạng thái tâm lí chúng”) Chú ý soi rọi “hàng động bên trong”, xung đột bên DHARMA ADHARMA nhân vật, sử thi Mahabharata cho thấy anh hùng quan niệm Ấn Độ không tách rời tiêu chuẩn đạo đức, bao hàm cao thượng, vị tha, yêu chuộng hồ bình Sức mạnh người anh hùng khả hành động mà nhiều kiên nhẫn, sức chịu đựng, định lùi bước trước hành động không xứng đáng Trong giai đoạn cuối chiến tranh Troy qui tụ quanh kiện giận Achille linh hồn Iliad chiến Kurukshetra lại khơng phải tồn mối quan tâm Mahabharata Mahabharata không tập trung vào 18 ngày chiến trận mà bao trùm gần toàn đời anh hùng từ sinh tận kết thúc, họ từ bỏ trần gian sang giới bên Trong lí tưởng anh hùng lí tưởng Iliad lí tưởng anh hùng phương diện hệ thống lí tưởng đạo đức –xã hội Mahabharata mà thơi Một mặt thì, sân khấu vĩ đại Mahabharata qua 18 ngày chiến trận, thấy biểu dương tầng tầng, lớp lớp dũng sĩ anh hùng chia xẻ khát vọng sống hào hùng: sống đẹp sống với 12 võ công oanh liệt, chết đáng mơ ước chết chiến trường chiến binh dũng cảm Chết, chiến sĩ, hết, mà hoàn thành bổn phận (DHARMA đồng thời cịn có nghĩa Bổn phận cá nhân Theo quan niệm Hindu giáo, người, tùy theo đẳng cấp mà có chức xã hội riêng phải phục vụ trì xã hội tổng thể cách thực đầy đủ tinh thần bổn phận nhiệm vụ DHARMA đẳng cấp KSHATRIYA chiến đấu) Chúng ta hiểu máu, thương tổn, hi sinh miêu tả đẹp đẽ, thơ mộng, chí ngời sáng (“Bhima đứng hiên ngang chiến địa, máu me đỏ lịm khắp mẩy, trơng lửa bốc cháy rừng rực” tr.408) “Như cán cờ lớn sau ngày hội vui, xác Salya nằm sõng soài chiến địa” (tr.432) cảm hứng say máu, hiếu chiến hồn tồn khơng phải cảm hứng chủ đạo sử thi Ngược lại, kẻ chạy trốn khỏi chiến trường, khước từ bổn phận chiến đấu lên Mahabharata qua biếm họa với hài –phủ định Ở nhận thấy tương đồng với Iliad giọng điệu anh hùng 4.Cách kết thúc chiến tranh Kết thúc chiến tranh Mahabharata lại kết thúc xa lạ với sử thi anh hùng khác giới Trong tranh chết chóc, buồn đau, thất vọng sau chiến thắng Pandava khơng có cảm hứng ca ngợi mà tính chất rác rưởi, vô nghĩa, đẫm máu chiến tranh Thay cho khúc khải hồn ca có tiếng khóc mẹ già, vợ góa, cơi khắp thành Hastinapura tang tóc Yudshithira cúi đầu mà lên ngơi: “Quả đất nước tay chúng Nhưng anh em thân thiết Chúng thân yêu Chiến thắng xem thất bại lớn” (6-tr.454) Từ giọng điệu bi thống định hình nên khái niệm quan trọng Hindu giáo AHIMSA (bất tổn sinh – không làm tổn hại sinh vật sống nào) nghĩa phủ nhận hoàn toàn chiến tranh Theo đó, người anh hùng Ấn Độ đạt đến chiến thắng chiến trường hồn tồn chưa phải đến đích, chí, cịn xa đích Nên họ cịn phải tiếp tục lên đường Và sử thi Mahabharata dừng sau chiến thắng Pandava Iliad chấm dứt sau kể chiến công Achille Tác phẩm tiếp tục theo dõi anh hùng mình: ba mươi sáu năm cai trị đất nước không nguôi ân hận, cuối họ từ bỏ vương quốc mà chiến tranh trước họ lấy làm mục đích, hành hương lên cao, cao đỉnh núi Hymalaya Từ bỏ hoàn tồn sống gia đình, từ bỏ xã hội, từ bỏ dục vọng, ly viễn tinh thần khiết, sáng khỏi chất vật chất giới Từ người trẻ nhóm, Pandava ngã xuống đường hành hương Cuối Yudhisthira tới cõi trời Chàng phẫn nộ thiên đường 13 chàng gặp toàn kẻ thù cũ, địa ngục lại anh em, bè bạn chàng chịu trăm chiều cực Nhưng ảo ảnh, thử thách cuối Yuahisthira phải qua ba tầng giới để tỉnh ngộ thiên giới khơng có chỗ cho lòng hận thù Anh ta phải vượt đối cực yêu – ghét, thành –bại, hạnh phúc –đau khổ, có nghĩa phải tới giác ngộ chất biến đổi, đoản mệnh giới định mệnh người vượt qua Nghĩa phải tới tuyệt đích MOKSHA (tức từ bỏ, tức giải thoát) Nếu thời Veda, quan điểm chủ yếu triết học –tôn giáo Ấn Độ nghiêng bình diện trần thế, dựa sở nghi lễ để thực hiện, trì, bảo vệ trật tự xã hội đến thời đại sử thi, vấn đề có nhiều thay đổi Đã xuất hai phong trào phê phán quan điểm Veda đạo Jain đạo Phật Cả hai tôn giáo hướng nhiều tới bình diện vĩnh cửu tồn người, nhấn mạnh tuyệt đích MOKSHA (Giải thốt) NIRBANNA (Niết bàn) cảnh giới an lạc vĩnh cửu, giải thoát khỏi sinh tử, khỏi khổ đau, phiền não Vậy, nói thời đại đầy xung đột Mahabharata phải nhấn mạnh xung đột nữa: xung đột DHARMA MOKSHA, bổn phận giải thoát, nhập xuất Với người Aán, người vừa sinh vật xã hội vừa sinh vật có đời sống tâm linh Là sinh vật xã hội, phải hồn thành DHARMA (tức bổn phận trì, bảo vệ trật tự giới trần gian, giới vật chất nói chung xã hội người nói riêng) Là sinh vật có đời sống tâm linh, tìm kiếm MOKSHA (tức khát khao giải thoát khỏi giới vật chất, giải thoát khỏi vòng sinh từ luân hồi) Xung đột DHARMA- MOKSHA chủ quan hoá khiến nhân vật Mahabharata ln phải lưỡng phân trước địi hỏi kép mà vận mệnh người giành cho họ Hai tình tiết trung tâm thể căng thẳng DHARMA với MOKSHA cố gắng tìm kiếm giải pháp hồ hợp hai đòi hỏi trái ngược đò tinh thần người anh hùng là: (1) Sự lưỡng lự Arjuna trước chiến tranh mở (2) Sự bối rối Yudhisthira vấn đề cai quản vương quốc hay từ bỏ giới sau chiến tranh kết thúc a.Sự lưỡng lự Arjuna thuyết giảng Krishna: Trước chiến tranh mở màn, nhìn sang bên chiến tuyến thấy thầy học, bạn bè, họ hàng thân thích, hình dung chết chóc vơ nghĩa họ, Arjuna đau buồn, tuyệt vọng, từ chối chiến đấu (Chúng ta nhớ Achille Iliad từ chối chiến đấu với tinh thần phê phán chiến tranh, nhiên thái độ phê phán anh hùng mang dáng vấp văn hóa khác 14 nhau) Arjuna muốn “rời bỏ xã hội”, xã hội đòi chàng phải thực nhiệm vụ nặng nề, khổ ải Chàng phủ nhận chiến tranh chiến tranh phản lại giới, ngược lại ý nghĩa người Vào lúc đó, Krishna khích lệ tinh thần Arjuna, thuyết giảng cho chàng hành động Đối thoại Krishna Arjuna trở thành “một thơ triết lí cỏ vẻ đẹp phi thường”, “một kinh vắn tắt nhất, thâm thúy, hiền minh nhân loại”: Bhagavad Gita (Bài ca Đấng Chí Tơn – Chí Tơn Ca) Krishna lên tác phẩm với tư cách nhân –thần, vừa ơng hồng chiến sĩ vừa hoá thân thần Vishnu (thần Bảo vệ) tham gia chiến tranh vai trò người đánh xe Arjuna Cỗ xe người đánh xe hình tượng cặp đôi quen thuộc kinh điển Hindu giáo Phật giáo, cho thấy quan hệ Krishna với Arjuna tượng trưng chủ yếu hướng đạo tâm linh Krishna Arjuna tượng trưng cho Đức Thế Tôn Arjuna, Linh Hồn Vô THượng Linh Hồn Nhân Thế Khi Linh Hồn Vô Thượng sáng lên Linh Hồn Nhân Thế, Con Người hoà nhập Đức Thế Tôn, Arjuna giác ngô ý nghĩa đích thực cá nhân vai trị xã hội, quay lại hành động Giải pháp Bhagavad Gita nói vắn tắt hành động vơ cầu Chìa khóa giải khỏi nghiệp chướng khơng phải khước từ hành động mà thực hành động với tri kiến thích đáng Bởi dục vọng làm dấy lên hành động gây trói buộc nghiệp, giải khỏi nghiệp vậy, liên quan đến , trước hết từ bỏ, kiểm sốt dục vọng ích kỉ, cá nhân Arjuna phải chiến đấu thể chàng vũ khí tay Đấng Bảo Vệ Vũ trụ, xuất lần giới nguy nan, để tiêu diệt ác, bảo vệ giới Bằng cách sống đời tặng vật cho Đấng Chí Tơn thế, chàng hành động vô cầu đồng thời vừa thực DHARMA vừa thực MOKSHA b Sự bối rối Yudhisthira từ bỏ giới hoãn lại Hậu đau buồn chiến tranh khiến Yudhisthira, giống Arjuna trước đây, đau buồn, tuyệt vọng, muốn từ bỏ giới để tìm kiếm giải rừng sâu Sau tranh luận Yudhisthira với bốn em trai chàng người vợ chung Draupadi họ Thực chất cọ xát hai quan điểm Bàlamôn Kshatriya xung đột DHARMA MOKSHA Cuối cùng, Yudhisthira bị thuyết phục từ bỏ nỗi buồn đau thất vọng cai quản vương quốc Một cố vấn chàng nêu lên từ bỏ giới trước hoàn thành trách nhiệm xã hội, trước già không tự nhiên không hợp truyền thống Yudhisthira không bị thuyết phục tính hẳn giới trần gian mà bị thuyết phục 15 cần thiết Từ bỏ xã hội chàng đường cuối dẫn tới giải thoát chàng bị thuyết phục để làm vua, bảo vệ trật tự giới đường trì hỗn lại đến thời gian thích hợp mà Kết thúc tác phẩm, Yudhisthira già cai quản đất nước nhiều năm, chàng từ bỏ giới mong muốn chàng sau kết thúc chiến tranh Giải pháp, với Yudhisthira, để hoà giải xung đột DHARMA _MOKSHA giải pháp phổ biến truyền thống Hindu Nó trình bày sách Luật (Manu) Hindu giáo thời gian gần đồng thời với thời gian Mahabharata Cuộc đời lí tưởng miêu tả có bốn giai đoạn (ASHRAMAS): (1) BRAHMACHARYA, (2) GRIHASTHA, (3) VANAPRASTHA, (4) SANYASA Trong hành trình sống từ sinh đến tử, hai giai đoạn đầu, người phải tu dưỡng học tập, làm chủ gia đình, tìm kiếm cải hưởng thụ hạnh phúc vợ chồng, sinh đẻ cái, phục vụ xã hội cách thực DHARMA Hai giai đoạn cuối, giai đoạn tu luyện khổ hạnh rừng giai đoạn gạt bỏ hoàn toàn dục vọng, từ bỏ giới, phải tiến tới nhận thức thực định mệnh vĩnh cửu giải (MOKSHA) Những anh hùng nửa trần tục-nửa thần linh Mahabharata Chúng ta nói đến anh hùng nửa trần tục-nửa thần linh Mahabharata khơng họ người cha thần thánh bà mẹ trần tục (Achille Iliad người mẹ thần linh người cha trần tục) Mà chủ yếu Mahabharata thể họ vừa cao thượng vừa thấp hèn, luôn đấu tranh thân DHARMA ADHARMA –Đạo lí Phi đạo lí, vừa chịu lực hút mãnh liệt trái đất trần tục vừa hướng tới thiên giới tâm linh vời vợi cao kia, luôn hai đòi hỏi trái ngược DHARMA MOKSHA-Bổn phận giải thốt, Nhập Xuất thế-Có cảm giác so với Iliad, anh hùng Mahabharata “văn minh” hẳn Dù rằng,v iệc anh hùng đắm chìm suy tư, chiêm nghiệm thể nhiệt tình hành động bộc lộ tính “yếu đuối” không dễ dàng biện hộ họ Mahabharata cống hiến cho gia tài chung anh hùng ca cổ điển giới kiểu mẫu “anh hùng suy tư” “anh hùng –đạo sĩ” rấtẤnĐộ, phương Đông Để lí giải vấn đề, cần ý trình sáng tác –diễn xướng-lưu truyền-sửa chữa, bổ sung để hình thành nên văn tác phẩm cuối đến với nay, bên cạnh điểm tương đồng, Mahabharata có khác biệt so với Iliad Điểm tương đồng nằm chỗ tên tác giả cá nhân mang đầy màu sắc huyền thoại: Vyasa Homer, Mahabharata lẫn Iliad, thực ra, cơng trình tập thể đơng đảo 16 tác giả vô danh qua nhiều hệ Còn khác biệt quan trọng câu chuyện chiến tranh anh hùng lạc, anh hùng dân tộc làm cốt lõi cho sử thi Mahabharata Iliad hệ thi sĩ, văn sĩ, nói tóm lại nghệ sĩ, bồi đắp, trau chuốt, trường hợp Mahabharata lại hệ tu sĩ Brahmana (là đẳng cấp có độc quyền xã hội Ấn Độ lĩnh vực tư tưởng, tri thức, sách vở) nắm lấy, tái tạo bổ sung Các tu sĩ Brahmana dựa vào câu chuyện anh hùng, xếp lại, sửa chữa lại, đem gắn liền với cảm quan tơn giáo, đạo đức Cái hùng theo quan điểm Võ sĩ quí tộc Kshatriya uốn nắn tương tác với hùng theo quan điểm Tăng lữ Brahmana Mahabharata trở nên hoà trộn hai truyền thống lớn văn học Aán: (1) truyền thống Sruti (tạm dịch truyền thống Thần khải, bao gồm tác phẩm văn chương –tôn giáo, sản phẩm tinh thần giới tu sĩ, văn chương hướng tới người quan hệ thần thánh, người khát vọng tâm linh mình) (2) truyền thống SMRITI (tạm dịch truyền thống Nhân văn hay truyền thống Thế tục, bao gồm tác phẩm văn chương –sản phẩm tinh thần Kshatriya đẳng cấp khác thuộc quần chúng nhân dân, văn chương hướng tới người quan hệ với sống trần gian, người mang bổn phận xã hội) Kết từ câu chuyện cốt lõi có đề tài điển hình sử thi văn ban đầu có chừng 884 sloka thuộc thể loại DJAJA (Truyền thoại chiến thắng Kshatriya) Mahabharata phát triển đầy đặn đến văn 24.000 sloka thuộc thể loại TIHASA cuối cùng, đến với ngày nay, với 110.000 sloka khơng cịn sử thi anh hùng mà sử thi anh hùng –thuyết giáo, bách khoa tồn thư NgườiẤncó câu cách ngơn tiếng: “Cái khơng có Bharata (cũng tức sử thi Mahabharata) khơng tìm thấy đâu xứ sở Bharata” (tên gọi đất nướcẤnĐộ) Từ đây, hiểu tính chất đặc biệt rộng lớn tầm khái quát thực, khái quát lí tưởng sống Mahabharata Sử thi Ấn Độ, văn học Ấn Độ nói chung, mang đậm màu sắc tôn giáo triết học Một mặt ràng buộc chặt chẽ với tất khổ lụy, biến ảo vô thường, bất tuyệt giới trần gian này, mặt khác, tư người Ấn ln vươn tới chân lí, vĩnh hằng, Sử thi Mahabharata truyện lớn kì diệu theo ý nghĩa “Những đau buồn sống nhân gian mô tả với mộtvẻ đẹp cao diễn tồn cảnh lớn Đằng sau câu chuyện lầm lạc đau khổ, nhà thơ có ảo tưởng cõi Thực cõi Thiên tiên” 17 II Tôn giáo: Vài nét tôn giáo Ấn Độ: Ấn Độ mảnh đất màu mở cho tôn giáo phát triển Đạo Bàlamon đời , tăng lữ Bàlamon thành lập tuyên truyền học thuyết vạn vật bất di, bất dịch xã hội có giai cấp có giàu nghèo, vua tơi chủ tơi chuyện lẽ phải Nỗi đau đời tạm thời không đáng quan tâm đời hư ảo, có đấng Brahama có thực Đạo Balamon tuyên truyền thuyết luân hồi, người chết sẻ biến kiếp khác Buộc người phải sống đạo Đharma, khơng kêu ca, ghen ghét kẻ giàu sang Đó thứ giáo lí trì quyền lực tầng lớp thống trị Sau đạo Balamon trải qua nhiều cải cách thành đạo Hinđu tức Ấn Độ giáo ngày Đạo Gien(Jain) Mahavira sáng lập, trì số bất công xã hội làm cho số đẳng cấp vương quốc, quý tộc bất mãn, tìm cách chống đối Nhiều người tự ý rời bỏ sơng giàu sang tìm nơi ẩn dật rừng sâu Đạo Gen phủ nhận quyền uy kinh Veeda, chống chế độ đẳng cấp đâọ Balamon, chủ trương khơng tế lễ, coi vạn vật vừa có vật chất vừa có linh hồn, khơng nói dối khơng sát sinh…Ngày Ấn Độ người theo đạo Gen khoảng )0,5% dân số Đạo Phật: Sau nhiều năm tìm chân lí Xitđacta ngộ đạo bồ đề vùng Booddigana, sau đạo Phật truyền khắp nơi Giáo lí Phật cho rằng: đời bể khổ Tội ác xã hội dục vọng người Dục vọng vơ hạn, phải tiêu diệt dục vọng để kiếp sau đến cõi Niết Bàn Với quan niệm đó, đạo Phật chủ trương bình đẳng chúng sinh, phản đối chế độ đẳng cấp mà đạo Balamơn trì Đạo Hinđu( Ấn Độ giáo): trước thắng đạo Phật, đạo Balamôn phải cải cách, biến thể thành đạo Hinđu, hấp thu phần giáo lí đạo đức Phật, tin vào luật nhân luân hồi Đạo Hinđu cho người vũ trụ trải qua giai đoạn sinh – trưởng- diệt Nhất thể hóa ba vị thần tượng Brahama (thần Sáng Tạo)- Vism (thần Bảo Vệ)- Siva (thần Hủy Diệt) Ngồi bốn tơn giáo kể trên, Ấn Độ cịn số tơn giáo khác sản sinh từ địa phương tín ngưỡng khác đạo Xích (Sick), đạo Yoga… Tơn giáo sử thi Mahabrahata Tôn giáo sử thi Mahabharata Hindu giáo a Con người nghiệp: Tôn giáo coi sống người nghiệp (Karma), có chết vĩnh cửu, linh hồn khơng phải thể xác, kiếp sau vô tận kiếp phù du 18 Yudhisthira sống làm vua mà chẳng cảm thấy vui sướng, hình hài lên cõi cực lạc tìm thấy yên vui thực Bhisma “Thân thể Bhisma không đụng tới đất mũi tên cắm khắp ơng Thân thể ông sáng hết ông nằm vậy, giường danh dự Quân đội hai bên thơi khơng cịn giao tranh nữa, tất chiến binh chạy tới đứng quanh bậc anh hùng vĩ đại nằm giường mũi tên Các bậc vua chúa cõi trần đứng cúi đầu quanh ông chẳng khác thần chầu, quanh đấng Bàlamơn”, ơng “lấy máu khiến cho bãi chiến trường thành nơi vinh hiển” Ngay Duryodhan, người mà sinh linh y bỏ mạng y chết “các chư thần tung hoa xuống người dũng sĩ hấp hối, người nhà trời tấu nhạc bầu trời rực sáng”, “bây ta chết, chết mà dũng sĩ cho đỉnh sống người Kshatriya Ta trời, cịn (nói với Krisna) bạn bè sống cõi đòi chịu đựng đau khổ, sầu não…thử hỏi có phúc ai?” b Số phận người: Sử thi Ấn Độ kế thừa kho tàng thần thoại phong phú Rig Veda thần thoại giai đoạn sau, biên soạn lại nhà thần học Thần thoại trở thành yếu tố cấu thành hệ tư tưởng tôn giáo nên yếu tố tục hồn nhiên chất người phàm tục cao thượng, anh hùng hèn nhát vốn gần gũi với sống thần thoại bị lọc đi, bị đưa ngồi biên chế tơn giáo Tơn giáo giữ lại sợ hãi, sung bái kiếp nhược cam chịu người trước thần thánh Tôn giáo can thiệp thô bạo đến số phận người Tất đểu thần linh định đoạt “định mệnh mạnh cố gắng người” Các thần có mặt hoạt động người nhiều hay trận đánh, tình hay suốt chiến tranh anh hùng Padava có thần giúp đỡ Krishna, thân thứ thần Vishnu ( thần bảo vệ ) theo sát Arjuna người đánh xe cho Arjuna chiến trận Kurukshetra Chính người Ấn Độ lại hóa thân vị thần vị thần Như giới thần linh sử thi Ấn Độ chi phối sâu sắc đến đời sống người c Chịu đựng trắc ẩn: Sự chịu đựng trắc ẩn, chân lý, hi sinh, danh tiếng tơn giáo Tồn vũ trụ dựa chịu đựng Yudhishthira chấp nhận lưu đày Arjuna chiến thắng cầm tay thiết tha kêu gọi giảng hòa Yudhishathira đau buồn ăn năn hối hận việc giết chết người anh bà đến mức định rời bỏ đời trần tục, vào rừng sám hối tội lỗi 19 Tôn giáo Ấn Độ hướng vào vô vị nhẫn nhục Các thuyết luân hồi vô thường vô ngã nhân nhân duyên đạo phật cho đời vô ngã, vô sơ, nhân sinh vô thường Mọi kể kiếp người trôi qua nháy mắt, cơng danh phú q nhanh chóng tiêu tan có nghiệp Karna vĩnh viễn tồn tại, nghiệp bền q trình tu nhân tích đức, tránh ác phục thiện người Con người nhẫn nhục mẫu người lý tưởng mà sử thi Ấn Độ hướng đến Như vậy, người Ấn Độ đức nhẫn gốc rễ nguồn để có sống tốt đẹp d Đạo lý Dharma ( bổn phận ) * Khát vọng hịa bình, giải lý tưởng công bác Chiến thắng anh hùng Panđava xem chiến thắng đạo đức công lý Dharma đề Chiến trường Kurukshetra vừa thánh địa biểu dương sức mạnh hùng cường chiến binh lẫm liệt, vừa kiện vĩ đại bi tráng hào hùng nơi đạo đức bị tha hóa ánh sáng bóng tối đấu tranh liệt Yudhisthira khóc than đến xé lòng tác động sâu sắc vào tâm linh người đọc Trong hành hương lên cõi trời người anh hùng dần ngi qn khổ đau ốn hận, trút bỏ ràng buộc trần thế, đạt đến độ siêu thoát tịnh Nhưng cõi tục lụy lùi xa, người anh hùng tưởng rũ bụi trần mà chưa mở cánh cửa trời Thần Dharma cịn thử thách trai Và nơi chốn cao yên tĩnh Yudhishathira đạo cao đức trọng “Tôi không muốn cõi đời, mà xa anh hùng có tốt; chỗ họ chỗ ẫy cõi cực lạc đây” Thế Yudhishathira đến tận khổ đau đời người, hiểu nguồn chu trình sinh tử hiểu chất sống hiểu đường giải thoát vòng sinh tử hòa hợp khoan dung yêu thương tha thứ Đó lẽ Dharma tinh thần Ấn Độ, triết lý vĩ đại ngàn đời lung linh vẫy gọi người chiến thắng năng, khắc phục cám dỗ phàm trần vượt tới tuyệt đích tâm linh * Hành động vơ cầu Hành động vơ cầu hành động khơng có mục đích lý tưởng mục đích lý tưởng nằm Dharma Đó hành động vị kỉ, khơng lợi ích cá nhân kết vật chất tầm thường Hành động quên nỗi hiểm nguy thân để tiêu diệt ác cứu đời Bhisma mang lại cho nhân vật vẻ đẹp cao Hành động Bhisma mang tính nghĩa hiệp thực thi bổn phận đẳng cấp chiến binh Kshatriya, 20 trừ điều ác bảo vệ điều thiện, thiết lập hài hòa cho sống giới Bhisma hành động cao thượng, đời Bhisma đời người hành động khơng mệt mỏi để giữ gìn niềm tin vào lẽ Dharma ung dung nằm giường mũi tên chứng kiến trận đánh kết thúc Yudhisthira chọn thiên đường người thân Duryodhana sống đời khơng lầm lạc cuối lại khước từ tham vọng đất đai, quyền lực, cải vinh hoa để xứng đáng với đẳng cấp chiến binh “chết vinh sống nhục”, chọn đường giao đấu để trọn đạo lý Dharma Nhân vật hành động theo số phận, nuôi sống với bổn phận bị ràng buộc lời nguyền, hành động người Ấn Độ không tự Bhisma “Ơng khơng phải người tự hoạt động, ơng bị ràng buộc lời thề với đức vua phải chiến đấu bên cạnh anh em Kaurava Bhisma phản bội Duryodhana để với anh em ruột thịt nguyện sống có lý tưởng bên người trưởng chi Kaurava * Cái chết: Chết hành động bổn phận theo quan điểm Hindu giáo cho người tùy theo đẳng cấp mà có chủ nghĩa xã hội riêng anh â phải phục vụ trì xã hội tổng thể cách thực đầy đủ tinh thần bổn phận, nhiệm vụ Chúng ta hiểu mà thương tổn, hi sinh miêu tả đẹp đẽ, thơ mộng, chí sáng ngời cảm hứng hiếu chiến hồn tồn khơng phải cảm hứng chủ đạo sử thi Từ kinh “Rig Veda” sử thi Mahabarata , người Ấn Độ cho sau chết người ta lên trời Ở “Muốn nấy, mặt trời sáng chói, hoa dồi dào, rượu, sữa, mật, tiếng đàn sáo ca hát không ngừng” (Thần thoại Ấn Độ) Như vậy, chết người với cõi cực lạc, xứ sở thần tiên, nơi khơng có chỗ cho lòng hận thù Ý nghĩa vấn đề tôn giáo sử thi Mahabrahata Sử thi Ấn Độ nói chung Mahabharata coi sáng tác thức sử thi có “hình thức cổ điển lẫy lừng thời lịch sử giới Nó trở thành bách khoa tồn thư, đài kỉ niệm, thánh kinh dân tộc, hướng người đến sống tốt đẹp, đấu tranh bảo vệ cho sống tốt đẹp Những anh em Pandava tiêu diệt họ hàng đâu phải mục đích Cái họ phấn đấu thực trọn vẹn nội dung lẽ Dharma sống thiện căn, hịa hợp bình đẳng, bác 21 Gần 30 kỉ trôi qua, bao hệ đọc, có cảm nhận riêng Mahabharata Mahabharata tác phẩm lớn kho tàng văn học cổ đại Ấn Độ Mahabharata mô tả sống đau buồn sống dân gian với vẻ đẹp cao diễn hồn cảnh lớn Chính giá trị đạo đức cao vĩnh khiến cho sử thi Mahabharata trở thành tượng đài bất tử, tồn ngồi dịng chảy thời gian, đăng quang cho đẹp, thiện cõi đời Sử thi thể loại văn học không trở lại cảm hứng sử thi hướng tới cao thiêng liêng kỳ diệu, mãi kiệt tác sáng tạo nghệ thuật muôn đời Đạo Balamôn thịnh hành từ khoảng 1500-500 năm TCN, gắn liền với phân hóa xã hội ban đầu với chế đẳng cấp (Varna) với tín ngưỡng giáo điều: Con người phải tuân theo Đạo giáo (Dharma) người có luân hồi nghiệp chướng từ kiếp trước Nói cách khác, người có số phận phải chấp nhận số phận thần thánh an Khoảng 500 năm TCN, tình hình Ấn Độ có nhiều biến đổi Xã hội có phân hóa sâu sắc lồng phân biệt đẳng cấp Casta khắc nghiệt Sự phân biệt giàu nghèo làm tăng lòng ham muốn tăng nỗi thất vọng Sự phân biệt đẳng cấp lại khơi sâu cách biệt, chà đạp nhân phẩm Những điều dẫn đến tồn cảnh “Nước mắt chúng sinh chứa đầy ba biển lớn, nỗi đau khổ người tràn ngập khắp nơi” Tôn giáo Ấn Độ lúc kêu gọi người nghe thực lời dạy Dharma: người sống với số phận mình, hành động theo bổn phận mình, đẳng cấp Con người sống hướng thiện, bình đẳng, bác ái, hịa bình với để đấu tranh chống lại ác, phi đạo đức 22 Phần III: Kết luận “Nếu vật đẹp cần phải giữ gìn, lấy làm mẫu mực, theo nó có cũ Tại lại ngoảnh mặt khơng muốn nhìn vật thực đẹp, lại khơng lấy làm bước phát triển tương lai” (VI Leenin nói giá trị truyền thống) Quay với truyền thống quay với cội nguồn Tinh hoa nhân loại lại đến ngày phải kể đến trước tiên sử thi vĩ đại Iliat, Odysee phương Tây, Mahabrahata, Ramayana phương Đơng Đó trở với tinh hoa bất hủ thời kì bình minh lịch sử lồi người Một nhà nghiên cứu văn học Ấn Độ nhận định “Trừ tác phẩm Iliat khơng có tác phẩm mà nghệ thuật miêu tả nhân vật sâu sắc phong phú Mahabrahata Nhân vật không đau khổ dằn vặt nhân vật Đantê, không say mê cực độ nhân vật Sếcxpia, trái lại nhân vật phản ánh phẩm chất uy nghiêm trầm lặng sức mạnh tinh thần, chẳng khác hình tượng đá cẩm thạch từ thời xưa để lại mà nghệ sĩ điêu khắc ngày không tài mơ Ngồi giá trị văn học Mahabrahata cịn coi bách khoa tồn thư Ấn Độ cung cấp cho nhiều hiểu biết đời sống văn hóa xã hội, kinh tế, trị, quân sự… đân tộc Ấn Độ từ 3000 năm trước Vì tục ngữ Ấn Độ nói: “cái khơng có Mahabrahata khơng tìm thấy đất Ấn Độ” Sử thi Ấn Độ vùng ánh sáng khiết cho siêu huyền bí “từ thân sừng sững Ấn Độ đạt đến trưởng thành chín chắn tinh thần, xác lập đường tâm linh dẫn dắt người ta giác ngộ bổn phận mình, nhận thức ý nghĩa hành động chuyển từ bình diện trần sang bình diện vũ trụ nhũng tia sáng mặt trời Mahabharata tác phẩm lớn nhất- dung lượng lẫn giá trị nhân văn học Ấn Độ cổ đại Trong phạm vi văn học giới, Mahabharata sử thi đồ sộ Một mặt, tuân thủ theo qui tắc chung sử thi, mặt khác Mahabharata mang nét độc đáo Ấn Độ, phương Đông, tâm hồn, tư tưởng, bút pháp văn chương, tạo nên sức hấp dẫn riêng góp phần làm phong phú kho tàng sử thi nhân loại Chiến tranh tôn giáo rong sử thi mahabrahata đề tài khó Với cố gắng tập thể nhóm, chúng em hồn thành tập cịn nhiều chỗ thiếu sót chưa hồn thiện Mong bạn đóng góp ý kiến để làm hoành thiện Xin chân thành cảm ơn ! 23 Tài liệu tham khảo 1.Mahabrahata với Chí Tơn Ca - Cao Huy Dỉnh, Phạm Thủy Ba, Nguyễn Quế Dương dịch giới thiệu - Nhà xuất văn học Văn học Ấn Độ-Lưu Đức Trung - Nhà xuất Giáo Dục Tạp chí văn học nước ngồi số 1/1997 Những anh hùng nửa trần tục - nửa thần linh triển khai lý tưởng kiểu mẫu anh hùng sử thi Mahabrahata (Ấn Độ) - Báo cáo khoa học Phan Thu Hiền 24 ... trưng sử thi Ấn Độ III Sử thi Mahabrahata Nguồn gốc ảnh hưởng a Nguồn gốc b Ảnh hưởng Tóm tắt cốt truyện Phần 2: Chiến tranh tôn giáo sử thi Mahabrahata (Ấn Độ) I Chiến tranh Cốt truyện chiến tranh. .. Yudihitira “ thi? ?n đường tôi” Trước sau Yudihitira thể lịng trung thành năm anh em vào chốn vĩnh Phần II Chiến tranh tôn giáo sử thi Mahayana: I Chiến tranh Nền tảng lịch sử Nền tảng lịch sử Mahabharata. .. Ngoài bốn tơn giáo kể trên, Ấn Độ cịn số tôn giáo khác sản sinh từ địa phương tín ngưỡng khác đạo Xích (Sick), đạo Yoga… Tôn giáo sử thi Mahabrahata Tôn giáo sử thi Mahabharata Hindu giáo a Con