“Tây du ký” được ưa thích một phần do đặc trưng kế thừa của nó. Xuất phát từ sự kiện nhà sư Huyền Trang một mình sang Ấn Độ thỉnh kinh Phật, từ đời Đường, câu chuyện được truyền đến đời Tống, Nguyên rồi Minh cùng nhiều biến cố lịch sử quan trọng. Đến thời của “Tây du ký”, diện mạo câu chuyện đã cực kỳ sinh động mà một đại diện tiêu biểu là nhân vật hư cấu “Tôn Ngộ Không”.
Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT TÔN NGỘ KHÔNG QUA MỘT SỐ ĐỐI CHIẾU Phan Ngọc Trần (SV năm 3, Khoa Ngữ văn) GVHD: TS Đinh Phan Cẩm Vâ n Lý chọn đề tài Văn học Minh Thanh có vị trí khơng thể thay lịch sử văn học Trung Quốc Quá trình hình thành phát triển chục kỷ giúp tiểu thuyết phát triển thành phận văn học chủ yếu với nhiều tác phẩm kinh điển yêu chuộng, có “Tây du ký” “Tây du ký” ưa thích phần đặc trưng kế thừa Xuất phát từ kiện nhà sư Huyền Trang sang Ấn Độ thỉnh kinh Phật, từ đời Đường, câu chuyện truyền đến đời Tống, Nguyên Minh nhiều biến cố lịch sử quan trọng Đến thời “Tây du ký”, diện mạo câu chuyện sinh động mà đại diện tiêu biểu nhân vật hư cấu “Tôn Ngộ Không” Nhân vật tổng hợp từ nhiều nguồn “tư liệu văn học” lịch sử Trong phạm vi viết này, khảo sát số tài liệu, gồm: - Tác phẩm thể loại viết đề tài “Tây du” trước thời “Tây du ký”; - Truyện dân gian truyền kỳ Trung Quốc có mơ-típ xuất nhân vật Tôn Ngộ Không; - Sử thi “Ramanyana” Ấn Độ; - “Pháp bảo đàn kinh” Lục tổ Huệ Năng “Thích Ca Mâu Ni truyện” Nội dung 2.1 Sơ lược tiểu thuyết “Tây du ký” dùng đối chiếu 2.1.1 Tác giả thời điểm sáng tác Tư liệu đối chiếu văn “Tây du ký” xuất đầu thời Minh, tác giả cho Ngô Thừa Ân Bản khắc gỗ xưa giữ mang tên “Tân khắc xuất tượng quan đại tự Tây du ký”, đời năm Vạn Lịch 20 (1592) 2.1.2 Dấu vết “Tây du ký” lịch sử sáng tác Đời Tống xuất hai để “Đại Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại” “Tân điêu Tam Tạng pháp sư thủ kinh ký” 302 Năm học 2009 – 2010 Đời Nguyên xuất kịch lấy đề tài Tây du, thất tán phần lưu giữ kịch “Tây du ký tạp kịch” Dương Cảnh Hiền (cuối đời Nguyên, đầu đời Minh); thoại “Tây du ký bình thoại” cịn dấu vết “Phác Thơng ngạn giải” (tư liệu Triều Tiên kỷ 15), “Tiêu Thích Chân Không bảo quyển” (sử truyện Phật giáo), “Mộng trảm Kính hà long” thuộc “Vĩnh Lạc đại điển”, 13139 2.2 Các đối chiếu số khía cạnh liên quan hình tượng nhân vật Tơn Ngộ Khơng 2.2.1 Đối chiếu khía cạnh thân hành trạng Tơn Ngộ Khơng với hình thái văn học lịch sử Danh xưng Tôn Ngộ Không Bản đời Tống “Đại Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại” (văn sớm có liên hệ với “Tây du ký”), tiền thân Tôn Ngộ Không khỉ tánh linh tự xưng “Bát Vạn Tứ Thiên Đồng Đầu Thiết Ngạch Di Hầu Vương” Bản “Tây du ký tạp kịch” gọi Tôn Ngộ Không “Thông Thiên Đại Thánh” Các khác, trích “Phác Thơng ngạn giải” gọi Tơn Ngộ Không “Tề Thiên Đại Thánh” Quê quán Tôn Ngộ Không “Phác Thông ngạn giải” “Tây du ký” Ngơ Thừa Ân cho nơi phát tích Tôn Ngộ Không núi Hoa Quả, động Thủy Liêm Thoại đời Tống “Đại Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại” kịch Nguyên “Tây du ký tạp kịch” gọi động Tử Vân động hay Tử Vân La động “Gia đình” Tơn Ngộ Khơng “Tây du ký tạp kịch” có đoạn nói việc Tơn Ngộ Khơng bắt cóc người gái nước Kim Đỉnh làm vợ Trong Ngô Thừa Ân, Tôn Ngộ Khơng có khơng đề cập đến khía cạnh sắc dục Phần trích dịch “Tây du ký bình thoại” Phác Thơng khơng đề cập tới chuyện vợ Tơn Ngộ Khơng có nhắc đến việc Tôn Ngộ Không đánh cắp Tú Tiên y Tây Vương Mẫu để mở Khánh Tiên y hội Thoại đời Tống cho Hầu hành giả vợ con, chứng tỏ thoại Tống kịch Ngun khơng có mối quan hệ kế thừa Ngoài ra, theo Tây du ký đời Minh Tơn Ngộ Khơng có nguồn cội bí ẩn, vốn từ hịn đá nứt ra, khơng cha khơng mẹ, khơng có anh chị em 303 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH Cách trừng phạt giải Tơn Ngộ Khơng Trong thoại Tống nói chuyện Hầu hành giả trộm đào tiên bị Tây Vương Mẫu đánh đòn, từ đời Nguyên trở sau nhắc đến chuyện Tôn Ngộ Không bị núi đè: “Tây du ký tạp kịch” cho Quan Âm dùng phép áp Tôn Ngộ Không núi Hoa Quả; Ngô Thừa Ân cho Như Lai Phật tổ áp Tôn Ngộ Không Ngũ Hành sơn Về người cứu Tôn Ngộ Không khỏi núi, ghi Đường tăng, trừ “Đại Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại” cho Ngộ Không xuất dạng Bạch y Tú tài từ phương Đông đến nhập vào đồn thỉnh kinh thầy trị Đường tăng đổi tên thành Hầu hành giả 2.2.2 Đối chiếu khía cạnh hình tượng khỉ mơ-típ liên quan với truyện dân gian, truyền kỳ Trung Quốc Con khỉ truyện dân gian truyền kỳ Trung Quốc Người Trung Quốc xưa sống gần gũi với khỉ vượn, viên có vai trị quan trọng hầu: Cát Hồng đời Tấn (Bão phác tử) viết: “Di hầu sống tám trăm năm thành vượn”; “Thái bình ngự lãm” đời Tống viết: “Chu Mục vương nam chinh Tướng sĩ hóa hết Qn tử hố thành vượn hay hạc, tiểu nhân thành trùng”… Con vượn dài tay thần bí, thần tiên hóa Sách “Ngơ Việt xn thu”, kể chuyện Viên công thi kiếm thuật với người gái nước Việt, bị thua hóa thành vượn trắng leo lên cây; “Sơn hải kinh” đời Hán hai lần nhắc đến vượn trắng… Trong vượn đưa vào văn học, lúc ví von nỗi buồn thảm thiết người ta hay dùng chữ “viên đề”, “viên minh”, “viên thanh”… giống tinh tinh, phí phí tả có mặt giống mặt người, biết bắt chước tiếng người, lại giới văn chương quan tâm Có chuyện tinh tinh (dã bà, dã nữ) bắt cóc đàn ơng làm chồng, “Sơn hải kinh” viết phí phí hay xõa tóc, chạy nhanh, gặp người cười bắt ăn thịt… Mơ-típ truyện dân gian truyền kỳ tìm thấy nhân vật Tơn Ngộ Khơng Mơ-típ khỉ háo sắc bắt cóc người làm vợ Hí khúc “Tây du ký” có nói đến chuyện Tơn Ngộ Khơng bắt cóc nữ vương nước Kim Đỉnh làm vợ Mơ-típ vượn đực bắt cóc vợ người khai thác nhiều văn học dân gian Trung Quốc: “Dịch lâm” (Tiêu Diên Thọ) kể chuyện người bị vượn lớn cướp người thiếp yêu sợ không dám đuổi theo, từ đành ngủ mình; “Sưu thần ký” (Can Bảo) đời Tấn ghi 304 Năm học 2009 – 2010 lại chuyện có giống vượn bắt cóc người làm vợ, sinh đất Thục, đàn bà với chúng đâm u mê hết, sinh tồn lấy họ Dương… Mơ-típ khỉ bị giam cầm Thoại đời Tống không thấy chi tiết Tôn Hành Giả bị đè núi đá, truyện Tây Du kể từ đời Nguyên trở có mơ-típ khỉ bị giam “Đường quốc sử bổ” đời Đường có chép chuyện ơng câu sơng Hồi thấy lưỡi câu bị vướng xích sắt lịng sông, báo quan, Thứ sử Lý Dương cho người tới kéo xích di hầu trồi lên lại lặn – Vơ Chi Kỳ, bị vua Vũ nhà Hạ xiềng Quân sơn Lý Công Tá, tác giả “Nam Kha Thái thú truyện” có lần kể khỉ khổng lồ đầu bạc, trắng, móng vàng bị xiềng sơng, tương tự câu chuyện thấy “Đường quốc sử bổ”… Mơ-típ khỉ tu hành thỉnh kinh Trần Dần Khác “Tây du ký Huyền Trang đệ tử cố chi diễn biến” dẫn “Đại Trang Nghiêm kinh luận” “Hiền Ngu kinh” nói Đỉnh Thiên Vương náo thiên bồng, xem khởi nguồn tích Tơn Ngộ Khơng đại náo thiên cung Uchida Michio liên hệ kinh Phật Tây du ký tích tì kheo Bà Tu Mật Đa Phật thuyết “Sư Tử Nguyệt Phật sinh kinh”: “Tì kheo lên bắt chước tiếng mi hầu kêu tám vạn bốn nghìn mi hầu lơng vàng tụ tập lại” Mơ-típ khỉ tu hành cịn thấy tạp kịch “Long Tế sơn dã hầu thính kinh”, “Trần tuần kiểm Mai Lĩnh thất thê ký”, “Tiễn Đăng dư thoại”, truyện “Thính kinh viên ký” Lý Xương đời Minh… Mơ-típ từ đá nứt Tơn Ngộ Khơng sinh từ hịn đá hấp thụ tinh hoa nhật nguyệt tượng trưng cho mơ-típ nguồn gốc linh thiêng nhân vật vĩ đại: thần thoại Trung Quốc có nói vua Vũ sinh từ trụ đá từ xác cha Cổn, đề cập hai “Sơn hải kinh” “Toàn thượng cổ tam đại văn”; sách “Hoài nam tử” truyền thuyết Trung Quốc có chép chuyện vua Khải (con vua Vũ) từ đá nứt chui sau mẹ Đồ Sơn thị hóa đá Tung Cao sơn Bên cạnh cịn kể đến truyền thuyết sinh nở linh thiêng nhân vật Na Tra “Phong thần diễn nghĩa” Mơ-típ tái sinh Tơn Ngộ Khơng phá phách tức đứng phía chống đối lại trật tự an Việc Tôn Ngộ Khơng bị giam lị bát qi núi Ngũ Hành tượng trưng cho chết tái sinh Trong “Phong thần diễn nghĩa”, Na Tra 305 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH phải lóc thịt xương trả cha mẹ, nhập vào hoa sen mà sau trở thành Tam thái tử - tướng lĩnh Thiên đình Mơ-típ ăn trộm đào tiên Truyện Đơng Phương Sóc kiếp trước ăn trộm đào tương truyền có chép “Hán Vũ cố sự” mà dấu vết ghi lại “Nghệ văn ngoại uyển” Ở hai tác phẩm “Bác vật chí” “Thái bình ngự lãm” 378 có đề cập đến câu chuyện Mơ-típ hoa có hình người Lý Thời Trân “Bản thảo cương mục” dẫn từ “Quảng Ngũ Hành ký” chuyện củ nhân sâm đời Tùy Văn Đế có tứ chi biết khóc Ở “Thái bình ngự lãm” 991 “Lương thư” có đề cập loài nhân sâm Sách “Dị uyển” cuối kỷ thứ nói “thảo yêu”, loại củ có hình người 2.2.3 Đối chiếu khía cạnh hình tượng nhân vật khỉ anh hùng với nhân vật Hanuman (sử thi Ramayana) Nhiều nhà nghiên cứu cho Hanuman tiền thân Tôn Ngộ Không Hồ Thích “Tây du ký khảo chứng” đưa thuyết Hanuman tổ tiên Tơn Ngộ Khơng Tác giả Quý Tiện Lâm vào hai kinh Phật dịch sang chữ Hán có nội dung tương đồng với “Ramayana” “Ấn Độ cổ đại văn học sử” mà đưa ý kiến nguồn gốc Tôn Ngộ Không… Tuy nhiên, thỏa đáng hơn, ta nên xem Hanuman có đóng góp phần vào thành lập hình tượng Tơn Ngộ Khơng khơng phải tiền đề số 2.2.4 Đối chiếu khía cạnh hình tượng nhân vật cầu đạo với tích đức Phật Thích ca (Thích Ca Mâu Ni truyện) tích đức Lục tổ Huệ Năng (Phẩm thứ Pháp bảo đàn kinh) Ngộ lẽ sống chết vơ thường Theo “Thích Ca Mâu Ni truyện”, Thái tử Tất Đạt Đa sau tận mắt chứng kiến cảnh đau thương giác ngộ lẽ tứ khổ, tâm từ bỏ ngai vàng để tìm đạo giải thoát Theo “Tây du ký”, Hầu vương làm vua núi Hoa quả, hưởng thụ sung sướng, giác ngộ lẽ sống chết vô thường, liền vượt biển tìm đạo tu thành phật tiên để giải ln hồi sinh tử Nhân duyên tìm đạo học Theo “Pháp bảo đàn kinh”, lúc nhỏ đức Lục tổ Huệ Năng nhờ nghe có người tụng kinh Kim Cang mà giác ngộ dẫn đến chùa Đông Thiền, đức Ngũ tổ Hoằng Nhẫn trụ trì Theo “Tây du ký”, Hầu vương hôm qua rừng người kiếm củi đến động Tà Nguyệt Tam Tinh, núi Linh Đài Phương Thốn, Tổ sư Tu Bồ Đề làm chủ 306 Năm học 2009 – 2010 Bên cạnh đó, hai tác phẩm nói đến “củi” – ẩn ngữ ám việc tham thiền nhà Phật hay tịnh luyện đạo Lão Mục đích tu hành Theo “Pháp bảo đàn kinh”, Huệ Năng đến gặp đức Ngũ tổ Hoằng Nhẫn “chỉ cầu làm phật chẳng cầu vật chi khác” Theo “Tây du ký”, Hầu vương khăng khăng đòi học phép trường sinh, tức muốn tu thành tiên phật Chữ “tính” Theo “Pháp bảo đàn kinh”, Khi Huệ Năng đến chùa, đức Ngũ tổ chê người gốc phương Nam quê mùa làm Phật Huệ Năng thưa: “Người ta có phân biệt phương Nam, phương Bắc Phật tính lại chẳng có Bắc Nam” Theo “Tây du ký”, Hầu vương vừa đến mắt Tổ sư, Tổ hỏi “tính” (họ) Hầu vương gì, Hầu vương đáp khơng có “tính” (bản tính) Làm cơng giải trừ nghiệp trước thụ pháp Theo “Pháp bảo đàn kinh”, Huệ Năng lại chùa đức Ngũ tổ, giao chẻ củi, giã gạo Sau làm công tám tháng Tổ truyền pháp Theo “Tây du ký”, Ngộ Không lại động, chăm lo quét dọn, làm vườn, gánh nước, kiếm củi, sau bảy năm công Tổ truyền pháp Thầy sợ trị bị đồng mơn ám hại Theo “Pháp bảo đàn kinh”, Huệ Năng làm kệ “Bồ đề vô thụ”, đức Ngũ tổ sợ Huệ Năng bị kẻ khác ám hại để đoạt quyền kế vị, liền tỏ ý rẻ rúng, bảo với người Huệ Năng “vẫn chưa thấy tính” (chưa đạt đạo) Theo “Tây du ký”, tính hiếu thắng, họ Tơn biểu diễn thần thông khoe tài với đồng môn bị thầy mắng “Cơng phu đùa cợt trước mặt người sao? ” Ám hiệu hẹn để mật truyền pháp môn Theo “Pháp bảo đàn kinh”, hôm Tổ đến chỗ Huệ Năng hỏi trình độ tu hành, Huệ Năng lĩnh hội xin nhờ thầy giúp “ấn chứng” Tổ cầm gậy gõ vào cối ba quay Huệ Năng hiểu ý, canh ba vào phòng Tổ mật truyền y bát Theo “Tây du ký”, Tổ sư giới thiệu đủ môn học mà Ngộ Không không chịu, Ngài cầm gậy gõ vào đầu họ Tôn ba cái, quay lưng thẳng vào trong, Ngộ Không hiểu Tổ sư ám canh ba, vào lối cửa sau để truyền đạo Bắt phải sau truyền pháp Theo “Pháp bảo đàn kinh”, đức Ngũ tổ mật truyền y bát cho Huệ Năng làm Lục tổ xong thúc hối Ngài phải khỏi chùa lập tức, Huệ Năng hỏi: “Đi nẻo 307 Kỷ yếu Hội nghị sinh viên NCKH bây giờ?” Theo “Tây du ký”, thấy anh khoe tài biến hóa với đồng môn, Tổ sư giả vờ giận dữ, mượn cớ mắng nhiếc đuổi đi, Hầu vương ứa lệ, hỏi: “Tôn sư bảo đâu?” Kết luận Kế thừa quy luật phát triển, ta nhận thấy rõ phản ánh quy luật nhân vật Tôn Ngộ Không Nhân vật kết trình kế thừa hai phương diện không gian thời gian Thông qua viết này, ta có nhìn sâu sắc nguồn gốc hình thành nhân vật Tơn Ngộ Không, đồng thời tranh “Tây du ký” - tác phẩm văn học có ảnh hưởng sâu sắc đến sinh hoạt xã hội cộng đồng dân tộc Á châu Bên cạnh đó, ta cịn nhận rõ tầm ảnh hưởng biểu yếu tố tín ngưỡng, văn hóa, văn học (bản địa hay ngoại lai) hình thành phát triển phận văn học thời kỳ 308 ... 13139 2.2 Các đối chiếu số khía cạnh liên quan hình tượng nhân vật Tơn Ngộ Khơng 2.2.1 Đối chiếu khía cạnh thân hành trạng Tơn Ngộ Khơng với hình thái văn học lịch sử Danh xưng Tôn Ngộ Không Bản... chuyện Tôn Ngộ Không bị núi đè: “Tây du ký tạp kịch” cho Quan Âm dùng phép áp Tôn Ngộ Không núi Hoa Quả; Ngô Thừa Ân cho Như Lai Phật tổ áp Tôn Ngộ Không Ngũ Hành sơn Về người cứu Tôn Ngộ Không. .. nguồn gốc Tôn Ngộ Không? ?? Tuy nhiên, thỏa đáng hơn, ta nên xem Hanuman có đóng góp phần vào thành lập hình tượng Tơn Ngộ Khơng khơng phải tiền đề số 2.2.4 Đối chiếu khía cạnh hình tượng nhân vật cầu