Người Hoa di cư tới Việt Nam nói chung, tới Huế nói riêng đã từ lâu và chung sống với các tộc người sở tại. Quá trình chung sống đó cũng là quá trình văn hóa Hoa tiếp xúc với các nền văn hóa sở tại, dần dần đã có những biến đổi nhất định.
Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 120 PHAN THỊ HOA LÝ* TỤC THỜ THIÊN HẬU Ở LÀNG MINH HƯƠNG VÀ Q TRÌNH TIẾP BIẾN VĂN HĨA (Trường hợp xã Hương Vinh, huyện Hương Trà, Thừa Thiên - Huế) Tóm tắt: Người Hoa di cư tới Việt Nam nói chung, tới Huế nói riêng từ lâu chung sống với tộc người sở Quá trình chung sống q trình văn hóa Hoa tiếp xúc với văn hóa sở tại, có biến đổi định Nhóm cựu thần nhà Minh Huế phần đông nhập quốc tịch Việt Nam, lấy vợ Việt, theo phong tục, tập quán người Việt quản lý làng Minh Hương - tổ chức làng, xã có cấu tổ chức làng Việt cổ truyền Quá trình tiếp xúc văn hóa hịa huyết nhiều đời khiến cho văn hóa làng Minh Hương biến đổi mạnh mẽ, mang màu sắc riêng Tục thờ Thiên Hậu, hình thức tơn giáo dân gian bật người Hoa nằm quy luật Cho đến nay, tiếp thu văn hóa Việt phương diện hình thành nhiều mơ thức văn hóa Từ khóa: Tiếp xúc, biến đổi, người Hoa, người Minh Hương, Thiên Hậu, mơ thức, văn hóa Khái niệm “Tiếp biến văn hóa” Khái niệm tiếp biến văn hóa từ lâu khơng cịn xa lạ giới nghiên cứu văn học, văn hóa, đặc biệt phát triển ngành nhân học đại đẩy nội hàm lên tầm cao Trải qua nhiều thăng trầm lịch sử, Việt Nam tiếng mảnh đất nhiều “kẻ đến, người đi” coi trường hợp điển hình cho tiếp biến văn hóa Theo Từ điển Nhân học, “Tiếp biến văn hóa q trình biến đổi văn hóa diễn tiếp xúc * Viện Nghiên cứu Văn hóa, Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 121 hai hệ thống văn hóa riêng rẽ mà kết làm cho chúng ngày trở nên giống hơn”1 Sự tiếp biến bao gồm trình khuyếch tán, thích nghi mang tính ứng phó, loại hình tổ chức xã hội văn hóa khác sau tiếp xúc trình phân giải văn hóa Hàng loạt điều chỉnh phát sinh (gồm có tự trị, đồng hóa, hỗn dung văn hóa) nhờ hai văn hóa trao đổi đủ yếu tố để sau tạo văn hóa riêng2 Như vậy, theo định nghĩa tiếp biến văn hóa chu trình việc tiếp xúc hai văn hóa dẫn đến biến đổi chúng kết tạo văn hóa với nhiều nét tương đồng hai văn hóa trước Tuy nhiên, định nghĩa khác nhóm tác giả người Pháp Francois Gresle, Michel Panoff, Michel Perrin, Pierre Tripier Dictionnaire des sciences humaines Sociologie/Anthropologie cho rằng, “Tiếp biến văn hóa tượng hỗn dung văn hóa q trình tiếp xúc trực tiếp lâu dài hai văn hóa khác dẫn đến biến đổi hay nhiều mơ thức văn hóa cộng đồng” Khác với định nghĩa trên, định nghĩa cho kết q trình tiếp biến văn hóa tạo mơ thức văn hóa hai văn hóa khơng phải hội nhập làm Ở Việt Nam, Ngô Đức Thịnh định nghĩa giao tiếp văn hóa “là q trình cộng đồng người “gặp nhau” sở “tiếp nhận” giá trị văn hóa”4 Ơng khẳng định “giao tiếp văn hóa động lực đổi “truyền thống”5, đồng thời đưa mơ hình biểu đạt quy luật vận động truyền thống văn hóa sau6: Truyền thống Tiếp biến Đổi Mơ hình cho thấy, truyền thống sau tiếp biến (tiếp xúc biến đổi) đổi đổi tồn bền vững hình thành truyền thống Truyền thống lại tiếp tục chu trình vận động nói vậy, khái niệm «truyền thống» mang tính tương đối 122 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 Định nghĩa thứ tư cho rằng, giao lưu, tiếp biến văn hóa “là xích lại gần nhóm người, tộc người khác nguồn gốc lịch sử, tiếng nói, văn hóa cộng cư lâu dài vùng lãnh thổ, sinh sống làm ăn môi trường địa lý sinh thái giống nhau, vùng lịch sử văn hóa, đặc biệt quốc gia thống nhất, giao lưu kinh tế - văn hóa lâu dài dẫn đến hội nhập tộc người”7 Định nghĩa bao hàm ý nghĩa tiếp xúc lâu dài hai văn hóa dẫn đến hội nhập, tức tạo văn hóa với nét tương đồng hai văn hóa ban đầu Như vậy, định nghĩa gần với định nghĩa thứ nêu Có thể thấy, có khác đơi chút định nghĩa điểm chung chúng là, cho tiếp biến văn hóa q trình tiếp xúc hai văn hóa dẫn đến biến đổi kết tạo Chúng tơi đồng tình với quan điểm sử dụng viết, đồng thời bổ sung rằng, "cái mới" mang tính tương đối, tồn lâu trở thành truyền thống lại tiếp tục chu trình tiếp biến để tạo khác Thực tế Việt Nam, cụ thể làng Minh Hương Huế, nơi giới hạn vùng nghiên cứu, cho thấy rằng, Người Hoa di cư sang Việt Nam, sinh sống với tộc người sở lâu dài dẫn đến trình tiếp biến văn hóa Hoa Việt (Kinh) khiến cho số mơ thức văn hóa họ biến đổi Trong viết này, đề cập đến tiếp biến văn hóa Hoa - Việt trường hợp tiêu biểu chọn khảo sát tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương, thuộc xã Hương Vinh, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên - Huế Làng Minh Hương Huế Cũng nhiều nơi khác Việt Nam, người Minh Hương Huế hình thành chủ yếu từ nhóm cựu thần trung thành với nhà Minh, không chịu thần phục triều đại nhà Thanh chạy sang Việt Nam tị nạn chúa Nguyễn cho phép định cư, lập làng riêng với tên gọi làng Minh Hương Kiểu làng có cấu tổ chức giống làng người Việt/Kinh lúc Người Minh Hương phần đơng lấy vợ Việt, sinh người Việt Bởi vậy, có người định nghĩa người Minh Hương người lai Hoa - Việt Họ theo phong Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 123 tục, tập quán người Việt, học hành, làm quan hưởng quyền lợi người Việt Những người khơng nhập quốc tịch Việt Nam gọi Hoa kiều, sinh hoạt tổ chức bang, hội Người Minh Hương với Hoa kiều Huế ban đầu lấy việc buôn bán làm sinh kế Đến khoảng cuối kỷ XVIII, phố cảng bắt đầu suy tàn, Hoa thương dịch chuyển tới gần kinh thành Huế (thuộc thành phố Huế nay) Bao Vinh chợ Dinh, chợ Được để buôn bán Số đông người Minh Hương dời làng lên khu Hoa kiều để tiếp tục kinh doanh Họ kết hôn với Hoa kiều sinh lại trở thành người Hoa (q trình Hoa hóa trở lại) Số người Minh Hương lại làng chuyển dần sang nghề canh nông Họ mua thêm đất làng Việt lân cận, phần làm ruộng công điền, phần để canh tác nông nghiệp, phần làm nghĩa trang cho người vô tự8 Khi chuyển sang nghề canh nông, người Minh Hương trồng cấy loại lương thực, hoa màu người Việt Cho đến sau năm 1975 nơng nghiệp trở thành hoạt động làng Họ sử dụng công cụ canh tác lịch mùa vụ người Việt Lúc này, người Việt làng lân cận có quyền nhập cư vào làng Minh Hương ngày có nhiều người kết với người Minh Hương Từ đó, văn hóa Việt du nhập vào làng Minh Hương ngày nhiều hơn, phương diện: ngành nghề sản xuất, kết cấu thân tộc, hôn nhân, nghi lễ vịng đời người, phong tục, tập qn tơn giáo Bởi vậy, có người nhận xét: “… khâu thao tác, công cụ sản xuất nghi lễ nơng nghiệp hồn tồn giống dân Việt”9 Q trình cộng cư, hịa huyết lâu đời người Hoa với người Việt với chuyển đổi sinh kế khiến cho hai văn hóa Hoa - Việt tiếp xúc mạnh mẽ, lâu dài, dẫn tới số mơ thức văn hóa bị biến đổi Các phong tục, tập quán người Minh Hương tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Việt Đến khoảng năm 1980 người Minh Hương rút gọn nghi lễ hôn nhân thành bốn lễ: dạm, hỏi, thọ ngơn cưới, cịn người Việt lược bỏ lễ thọ ngôn, giữ lại ba lễ Mâm lễ tơ hồng người Minh Hương khác người Việt chỗ có thêm bó tăm (gồm 100 que), tiền 100 trự năm vòng ngũ sắc, biểu thị mong ước giàu sang hôn nhân bền vững10 Trong tập 124 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 tục tang ma, người Minh Hương phúng viếng dùng số lễ vật lẻ điểm khác với người Việt là, gia chủ trả lại chút đồ viếng cho khách không nhận hết11 Song, nay, phong tục cưới hỏi, tang ma đơn giản hóa nhiều, giống hệt phong tục người Việt Người Minh Hương chịu ảnh hưởng văn hóa Việt cách đặt tên cho cháu Mỗi dòng họ người Hoa thường quy định đặt tên lót cho hệ chữ khác cịn người Kinh trì tên lót qua nhiều đời chữ lót ngành/chi nhỏ dòng họ Hiện nay, người Minh Hương dùng tên lót qua nhiều đời người Kinh Cách đặt tên “bắt chước phong tục dân gian người Việt”12 Ảnh hưởng văn hóa Việt với người Minh Hương thể rõ số loại hình văn nghệ dân gian truyện cổ, ca dao, dân ca Họ ca ngợi phong cảnh làng mình, họ tiếp thu điệu hị giã gạo lối hát đối đáp nam nữ người Việt Họ sử dụng tiếng Việt cách thục, nhiều câu ca dao họ chứa đựng số từ địa phương Huế “dịm vơ”, “chậu mơ”, “Ôn cha mồ tổ mi”13 Hiện nay, người Minh Hương xưa hòa huyết với người Việt/Kinh nhiều đời hầu hết họ nhận người Kinh giấy tờ tùy thân, có người ghi gốc Minh Hương, có người khơng Những người cịn lại làng khơng biết nói tiếng Hoa, ngơn ngữ Việt thực trở thành tiếng mẹ đẻ họ Cũng giống phong tục, tập quán, loại hình văn nghệ dân gian, tục thờ Thiên Hậu người Minh Hương nơi tiếp thu nhiều yếu tố văn hóa Việt tạo nhiều mơ thức Khái quát tục thờ Thiên Hậu Trung Quốc Thiên Hậu gọi Thiên Phi, Thiên Thượng Thánh Mẫu, Thiên Hậu Thánh Mẫu, Thiên Vương Thánh Mẫu… nữ thần biển người Trung Quốc, người thuộc giới thương nhân, hàng hải, du lịch ngư dân vơ sùng tín Người bình dân gọi bà tên thân thuộc Ma Tổ (tức mẹ tổ) Theo nhiều tài liệu ghi chép Trung Quốc như: Đại Thanh hội điển lệ, Bồ Tát ngoại truyện, Phúc Hiến chí hay sách địa Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 125 phương chí… truyền thuyết khởi nguồn bà có nội dung sau: Thiên Hậu gái Lâm Nguyện, quê đảo Mi Châu, thuộc huyện Bồ Điền, tỉnh Phúc Kiến, Trung Quốc Bà sinh vào ngày 23/3/960, ngày 09/9/987 (âm lịch), có thuyết nói bà sinh vào ngày 23/3/1110, ngày 09/9/1119 (thuyết hơn) Lúc bà sinh có luồng sáng đỏ sa xuống, chói có hương thơm nồng đượm Từ sinh lúc đầy tháng, bà khơng lần cất tiếng khóc, người ta gọi bà Lâm Mặc, cha mẹ gọi Lâm Mặc nương hay Mặc nương Lâm Mặc từ nhỏ thông minh đĩnh ngộ chị em bè bạn, lớn lên theo thầy học sách, cần xem qua nhớ hiểu nghĩa sách Đến lớn lên, bà tâm suốt đời làm việc thiện cứu giúp người, thề không lấy chồng, cha mẹ đành phải theo ý nguyện Vốn tinh thông y thuật, bà thường trị bệnh cứu người, dạy dân cách phòng dịch bệnh, người vô mến phục Một lần, cha anh biển gặp nạn, bà nhà nhắm mắt vận phép cứu Người mẹ tưởng bị bệnh liền lay gọi Bà mở miệng trả lời nói cứu cha cịn người anh trơi (một vài tài liệu lại nói người cha bị trôi mất) Mấy ngày sau, người cha trở thuật lại câu chuyện y Từ đó, tiếng lành đồn xa Bà không bệnh mà mất, 28 tuổi Vào ngày bà mất, dân chúng đảo Mi Châu xơn xao truyền rằng, họ nhìn thấy núi Mi Phong đám mây ngũ sắc từ từ bay lên Trời, lại dường nghe thấy khơng trung văng vẳng tiếng nhạc đưa thánh thót Ngay sau bà mất, nhớ ơn, dân chúng dựng chùa thờ phụng bà đảo Mi Châu Cũng từ trở đi, dân theo nghề hàng hải truyền rằng, họ thường nhìn thấy bà mặc áo đỏ bay lượn biển để cứu người gặp nạn Vì thế, hải thuyền bắt đầu thờ tượng Ma Tổ để cầu mong khơi thuận lợi bình an Tục thờ Thiên Hậu đời từ Về sau, truyền thuyết Bà tiếp tục sản sinh, đó, người Hoa gắn thêm cho Bà số chức phù hộ việc sinh nở phụ nữ, ngăn ngừa tà ma, quỷ quái, thần chiến tranh, diệt giặc cướp, thần trồng trọt, thần mưa thần trị bệnh Ở Trung Quốc, người ta thờ Bà cung, miếu Tượng Bà có nơi thay trang phục thường xuyên có nơi không Vào dịp lễ hội 126 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 Bà, người ta thường tổ chức rước tượng Về nghi thức tế lễ Ma Tổ, Lý Lộ Lộ cho biết, có hai hình thức: 1) Tế lễ cố định vào hai ngày sinh Ma Tổ (23/3 9/9); 2) Tế lễ không cố định (tế lễ tức thời người dân gặp nạn biển, cầu con, cầu mưa…)14 Tế lễ cố định tổ chức miếu Ma Tổ Xưa kia, hoạt động quan chức triều đình nhà Thanh tế lễ long trọng, cịn người dân dâng hương, cầu khấn, bỏ tiền vào hịm cơng đức để xem quẻ cầu may… Các tế phẩm gồm có: gà, vịt, lợn, dê, cá Tại miếu Ma Tổ Bắc Cảng - Đài Loan cịn có lễ rước kiệu Ma Tổ, với hai hộ tướng Thiên Lý Nhãn Thuận Phong Nhĩ dẫn đường Dân hai bên đường mở cửa, cúng lễ phẩm, đốt pháo, nghênh thần vào nhà với hi vọng thần đem đến điều tốt đẹp Trong lúc rước, kiệu thường xoay, đến miếu có tục “chui kiệu” Trong dịp lễ hội cịn có múa sư tử, dàn trận Tống Giang, nhân gia tướng, đánh chiêng trống… ban đêm tổ chức hoạt động diễn kịch Có nơi lại tổ chức đánh chiêng, trống, đọc văn tế, xiếc, kiệu ngọc, cà kheo, dâng hương, khánh thọ bát tiên, múa sư tử, đô vật, trăm hoa đua sắc, trèo cột Vài nơi khác tế lễ Ma Tổ vào cuối mùa xuân, thu hàng năm, mời thầy đến tế giống miếu Văn Xương, vật tế quan Tri phủ dâng cúng, có văn tế Có nơi lại thỉnh Ma Tổ lên thuyền để cúng tổ chức hội đua thuyền rồng Người lên thuyền phải ăn chay tắm rửa sẽ, lúc thỉnh thần phải mặc quần áo mới, cịn người đứng đầu thuyền phải mặc áo dài, đầu khăn hồng, đốt hương, đứa trẻ (con trai) đánh trống chiêng để rước thần lên thuyền Có nơi cúng tế Thiên Hậu đầu rồng (bộ phận thuyền rồng) Trong thời gian diễn hội miếu cịn có hoạt động Ma Tổ phân thân nhà mẹ đẻ đảo Mi Châu Những nơi xa đảo Mi Châu, người ta thỉnh tượng Ma Tổ đến hội quán Phúc Kiến Quảng Đông địa phương đó, đến ngơi miếu Thiên Hậu cổ vùng, coi “miếu tổ” để dâng hương yết tổ Tượng Thiên Hậu để ba ngày rước trở miếu cũ Trước đây, Đài Loan thường chọn miếu Ma Tổ cổ để làm “Miếu tổ” năm gần đây, nhờ điều kiện hai nơi có nhiều biến đổi, cư dân sinh sống Đài Loan trực tiếp đến đảo Mi Châu để dâng hương, tiến cờ15 Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 127 Tuy nhiên, nghiên cứu khác16 lại chia hình thức tế lễ Ma Tổ thành hai loại: tế lễ gia đình tế lễ cung miếu Tế lễ gia đình hình thức thờ cúng Ma Tổ dân gian Tên thực tế, hình thức tế lễ nguyên thủy nhất, bao gồm hình thức: tế thuyền, tế biển, tế gia tế đường Tế thuyền hình thức thờ cúng tượng Ma Tổ thuyền, gặp sóng to gió lớn cầu cúng Từ đời Tống đến nay, hầu hết thuyền có thờ cúng Ma Tổ Trước biển lúc trở về, nhà thuyền phải tế Ma Tổ theo tục lệ để cầu cho hành trình bình an Các tế phẩm bao gồm: vật cúng tế, đốt hương, quỳ lạy Tuy đơn giản, trở thành tục lệ phổ biến quy định thiếu người biển Tế biển hình thức tế lễ Ma Tổ phổ biến người dân vùng ven biển cổ đại Hằng năm, vào ngày sinh ngày Ma Tổ, dân vùng duyên hải lại tập trung bờ biển, chuẩn bị đồ ngũ tam sinh, đốt hương cầu khấn Bà, mong biển bình yên Tế xong, họ thả hoa rưới rượu xuống biển để biểu thị lịng tơn kính Vào dịp này, tất thuyền gần hay xa bờ tập trung tế lễ cầu nguyện Tế gia hình thức thờ cúng Ma Tổ nhà riêng, thường người sùng bái Ma Tổ đặt khám thờ Bà nhà Cứ vào ngày mồng 1, ngày rằm, ngày sinh ngày Ma Tổ, người ta thắp hương cúng bái Tục lệ thường thấy người dân vùng duyên hải vùng Đài Loan, Hồng Kông, Ma Cao, khu dân cư Hoa kiều Singapore, Malaysia, Nhật Bản, Thái Lan, Mỹ, Anh, Canada… Theo kết điều tra hình thức tế lễ chiếm 1/3 tổng số người có tín ngưỡng Ma Tổ Tế đường (tế lễ từ đường) hoạt động tế lễ hậu duệ tộc với Ma Tổ từ đường họ Lâm Hoa kiều khắp giới Đường hội Hữu Nghị Hình thức tế lễ mang tính gia tộc, truyền bá rộng rãi dòng họ Lâm Bồ Điền Hoa kiều Đông Nam Á Người ta thường chọn ngày tế lễ ngày sinh ngày Ma Tổ Với nghi thức tế lễ Ma Tổ cung miếu, tác giả cho biết, thường có hoa tươi, hương đốt pháo Tế lễ gồm bước sau: 128 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 Tư tế: người chủ miếu làm chủ tế tất người đến từ miếu phân linh (miếu chi nhánh, miếu thờ vọng - Nguyễn Thái Hòa) phụ tế Đồ tế gồm: chân đèn, bát hương, trống… Nghi trượng: cờ, chng, binh khí giả cổ… Tế phẩm: gồm thực phẩm chế biến thành đồ chay mô tả cảnh thiên nhiên Lễ tế: dâng thọ tửu, thọ đào, thọ diện (mì sợi trí thành hình chữ thọ - Nguyễn Thái Hịa chú), quỳ lạy Nhạc tế: đội nhạc dùng 28 loại nhạc cụ để diễn tấu: sáo, trống, đàn cầm… Vũ tế: dùng điệu múa hí khúc truyền thống, múa bướm, múa mây, múa phượng… Miếu hội thường tế lễ Ma Tổ vào ngày sinh (23/3 âm lịch) ngày (9/9 âm lịch) Bà Những người thỉnh tượng Ma Tổ tham gia vào hoạt động Nguyên tiêu Những người đến từ miếu phân linh Ma Tổ phải mang tượng Ma Tổ đến để cử hành nghi thức phân thân (tức làm cho tượng đem đến linh hơn, xem phân thân tượng - Nguyễn Thái Hòa) Tất miếu phân linh Ma Tổ định kỳ luân phiên đến tổ miếu Mi Châu để tiến hương, tục gọi hồi nương gia Miếu tổ đảo Mi Châu miếu Ma Tổ phân linh tuần du người cúng bái Miếu hội kết hợp với loại hình biểu diễn dân gian múa rồng, múa sư tử múa xịe ơ, ném phi đao…17 Tiếp biến văn hóa tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương, Huế Tục thờ Thiên Hậu Trung Quốc du nhập vào Huế, trải qua q trình tiếp xúc lâu dài với văn hóa Việt, có nhiều biến đổi Tại làng Minh Hương, cung Hoa thương xây dựng lên thời kỳ đầu họ đến lập phố buôn bán, vào khoảng năm 1685 người dân thường gọi chùa Bà Cung nằm phía Bắc làng, quay mặt sông Hương, hướng Đông Nam, ban đầu gồm điện, tiền điện, hữu vu thờ tiền hiền, tả vu làm nơi Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 129 hội họp, gọi nhà hương hội Ban đầu, nguyên vật liệu hoàn toàn đem từ Trung Quốc sang người Hoa xây dựng Do đó, cơng trình mang đặc trưng kiến trúc Trung Quốc Tuy nhiên, kháng chiến chống Pháp (1949), chùa bị thiêu hủy, lại dãy hữu vu (nhà thờ Tiền hiền) Trải qua nhiều lần trùng tu xây dựng lại nguyên vật liệu thợ Việt Nam, chùa khơng cịn bảo lưu đặc điểm kiến trúc Hoa truyền thống số đồ thờ tự người Minh Hương phụng cúng Ảnh hưởng lối kiến trúc Việt thể dày đặc đậm nét Bởi vậy, kiến trúc sư nhận xét rằng, kiểu mái “trùng thiềm điệp ốc” kiểu thức kiến trúc truyền thống Huế kiểu trang trí hai tịa tiền điện, điện chùa Bà có số motip trang trí truyền thống Huế mang đậm phong cách trang trí thời Khải Định18 Về mặt chức năng, Thiên Hậu Cung làng Minh Hương khác xa với miếu Ma Tổ Trung Quốc Khn viên cung có nhà hương hội để hội họp, có nhà thờ Tiền hiền để thờ Thành hồng, vị chức sắc, người có cơng với làng, Thổ thần với lệ xuân kỳ thu tế, cúng chạp mộ… y ngơi đình làng Việt Theo kết khảo sát (tháng 2/2009 tháng 10/2014) chùa thờ Thiên Hậu với tư cách thần phối thờ Ba bà chúa sinh thai, 12 bà Mụ, Văn Xương, Phúc Đức chư vị quan Ngồi ra, khn viên chùa cịn có nhà Tiên hiền thờ người đời trước có cơng với làng, thờ Phật Quan Âm đầu hồi nhà Hương hội Nhà Hương hội có tượng Bác Hồ thạch cao khơng có ban thờ không thờ cúng Trao đổi với thủ từ, chúng tơi biết, nay, ngoại trừ lễ vía Thiên Hậu, lễ tiết chùa năm gồm: Dịp tết Nguyên đán, chùa cúng ba ngày: ngày 30 Tết cúng mời ông bà về; ngày mồng Tết cúng chính; ngày mồng 2, cúng đưa (tiễn ông bà đi) Đồ cúng gồm xôi, chè, hoa quả, rượu, bánh kẹo Tiếp đến, ngày 16 tháng Giêng lễ đầu năm, cầu an cho bá tánh Đồ cúng gồm heo quay, xôi, hoa quả, rượu, cháo đồ mã để cúng Thổ thần Lễ thực nhà Tiền hiền trước sau cúng chùa, gọi cúng khao Thiên Hậu bà Mụ Đồ cúng giống cúng nhà thờ Tiền hiền 130 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 Lễ hội bà hay gọi hội phụ nữ, tổ chức vào ngày 17 tháng Giêng, hoàn toàn phụ nữ cúng, gồm người cầu tự, cầu sinh nở vng trịn quy y Đồ cúng gồm xôi thịt hai heo quay, cúng Thiên Hậu, chặt để cúng Ba bà, 12 mụ Cúng lễ xong, họ thụ lộc nhà Hương hội Nghiên cứu Chế Thị Hồng Hoa cho biết, xưa kia, hội tổ chức vào ngày 16 tháng Giêng 16 tháng Tám Người muốn sinh gái sắm mâm vàng, xuyến, kiềng… đến cầu cúng; muốn sinh trai kiềng phải có khánh vàng bạc Những đồ cúng gửi lại chùa đến sinh xong, họ đến xin lại cho con19 Tuy nhiên, Huỳnh Đình Kết lại cho rằng, 16 tháng Giêng lễ cúng khao bà Mụ cúng giã ơn Bà vào 17 tháng Giêng20 Theo tác giả, lễ cúng khao bà Mụ trai tráng Minh Hương làm; người làm lần đời Còn lễ giã ơn Hội phụ nữ cúng, nhằm tạ ơn bà Mụ ban cho họ Tuy nhiên, đến khoảng năm 1980 người ta lược bỏ kỳ lễ vào 16 tháng Tám kỳ lễ 16 tháng Giêng chuyển sang ngày 17 tháng Giêng Ý nghĩa tục có thay đổi mạnh mẽ, gồm người muốn quy y Tế Văn Xương, Phúc Đức vào ngày tháng Hai Xưa kia, lễ khai bút đầu năm hội người đỗ đạt, đến ngày tháng Hai tụ hội chùa để bình văn, hội thơ Sau năm 1975 khơng tục Đồ cúng xưa heo quay ngày cúng đầu heo hai miếng thịt luộc, có người tham dự Ngày nay, lễ dịp cha mẹ dắt đến cầu học giỏi, thi cử đỗ đạt người cầu mà thi đỗ lễ tạ Lễ Vu lan, cúng vào 15 tháng Bảy, cúng tồn đồ chay (xơi, chè, chuối) Cúng trăm họ (Bách hộ, Bá hộ hay gọi Thập nhị tông phái), tổ chức vào ngày 16 tháng Bảy, đồ cúng xôi, thịt, trầu, trà, hoa Lễ nhằm cúng vị khai tổ làng, người Minh Hương làm quan chức triều đình vị chức sắc làng Huỳnh Đình Kết cho biết, lễ gọi tế thu cầu phúc, trước kia, lễ vật gồm xơi, thịt, bị thui mâm cơm21 Thời kỳ đầu, chùa làm lễ cúng vào ngày 15 tháng Bảy sau, ảnh hưởng Phật giáo, họ cho rằng, 15 tháng Bảy ngày rằm, không tiện sát sinh nên họ dời sang hôm sau (16 tháng Bảy) Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 131 Cúng sóc, vọng hàng tháng, đồ cúng hoa Giỗ Trần Tiễn Thành vào ngày 22 tháng 11, chùa làm lễ cúng nhà Tiên hiền lăng mộ ông cạnh chùa Lễ tảo mộ (hay chạp mộ) vào ngày 16 tháng 12, cúng xôi thịt nhà thờ Tiền hiền Người Hoa vốn chạp mộ vào tiết Thanh minh người Minh Hương theo tục lệ người Việt, chạp mộ vào cuối năm Cịn dịp Thanh minh họ viếng mồ cô mộ núi An Cựu, cúng xôi, thịt, hương hoa, trầu, cau, cháo, gạo, muối am làng Phần đất ông Trần Tiễn Thành mua, dùng làm nghĩa trang cho người vô tự Vào dịp lễ tiết trên, nhà chùa có lễ cúng Phật, tất nhiên cúng đồ chay Không phải từ đầu, chùa thờ Phật mà đến gần đây, tượng Phật đưa vào chùa thờ cúng Đó vào dịp tế xuân năm 2004, Việt kiều gốc Minh Hương từ Mỹ dâng cúng tượng Phật Quan Âm thạch cao, cao 2m Lúc đầu, tượng đặt hành lang điện, đến dịp vía Bà năm (23 tháng âm lịch), tượng chuyển đầu hồi nhà Hương hội với lý để tượng Quan Âm khơng cúng mặn Sau lâu, người ta xây hồ nước nhỏ đầu nhà Hương hội tạo non đặt tượng Quan Âm giữa, yên vị Những ngày sóc, vọng, thủ từ soạn hương hoa dâng cúng Phật Điều đánh dấu bước xâm nhập mạnh mẽ Phật giáo Việt Nam tới cung Thiên Hậu Theo nghiên cứu Chế Thị Hồng Hoa xưa kia, chùa có lễ cổ con, dành cho người sinh trai tổ chức lớn vào Nguyên tiêu Dân Minh Hương làng khắp nơi làm lễ Đồ cúng chủ yếu loại bánh chưng, bánh dày, bánh bò tai… xếp cao 10 tầng, đặt án thờ ba bà 12 mụ gọi bánh “cổ con” Cũng thứ bánh xếp cao đặt án thờ Thiên Hậu Văn Xương, Phúc Đức lại gọi bánh “cổ lớn”22 Ngồi ra, cịn có heo, xơi súp vi cá, bào ngư… Cúng xong, bánh đem phát cho trẻ làng thứ khác mời làng ăn Tác giả cho rằng, lễ cúng thể rõ yếu tố văn hóa Hoa truyền thống23 Tuy nhiên, tục khơng cịn 132 Nghiên cứu Tơn giáo Số 7&8 - 2016 Xưa kia, chùa cịn có lễ Đơng chí (tháng 11), đồ cúng chè ỷ loại chè làm bột nếp viên trịn, luộc chín nấu nước đường đổ vào24 Lễ này, khơng cịn Thiên Hậu vị thần chùa Bà, thờ hai khám gian điện Ở khám lớn cùng, Bà thờ hai tượng hai thị nữ theo hầu khám nhỏ phía trước, Bà thờ với ba tượng lớn, nhỏ khác có hai nam thần hộ vệ Thiên Lý Nhãn Thiên Lý Nhĩ Bà triều đại quân chủ Việt Nam gia phong bốn lần với năm đạo sắc, vào năm 1826, 1831, 1842, 1850 Truyền thuyết Bà người gốc Minh Hương kể rằng: “Bà Thiên Hậu tàu, 12 tuổi có phép thần thông Dân trung Quốc thờ Bà tàu để tốt Đang biển gặp nạn quỳ xuống cầu Bà qua Bà giỏi lắm”25 Vía sinh Bà (23 tháng âm lịch) thường tổ chức long trọng nghi lễ lớn chùa cịn vía hóa (9 tháng âm lịch) thường tổ chức đơn giản, gọn nhẹ Một nghiên cứu cho biết, xưa kia, vía sinh Thiên Hậu tổ chức lớn Ban tổ chức thường thuê ban nhạc phục vụ lễ hội, trang trí nhiều cờ, phướn rực rỡ Ban tế lễ gồm chánh tế (thường ông tiên làng), hai phụ tế phụ xướng, mặc áo thụng xanh đội mũ tư văn, hai ông phụ tá tiếp vật phẩm cúng cho hai ông dẫn lễ người đánh trống, người đánh chuông (mặc áo lương đen) Tế Bà gồm ba phần, phần lễ dâng tuần rượu, cuối hiến trà, đốt văn tế, kết thúc buổi lễ Nghi thức cúng tế hồn tồn giống cúng đình người Việt Đồ cúng lễ tam sinh (lợn, bò, dê) Các buổi tế có ban hát biểu diễn Ban hát người vay nợ làng để có vốn làm ăn Họ xin keo, miễn hát, khơng phải hát Đến năm 1982, tục bị bỏ26 Trước kia, người ta làm lễ túc yết vào 17h ngày 22 tháng 3, đồ cúng nghi thức y cúng Trước đó, tiên phải đến lại chùa, trai giới ngày Sau, chiến tranh, an ninh không tốt nên họ bỏ lệ tế Ngày 23 tháng 3, Ban tế lễ tổ chức tế Bà vào lúc 4h sáng để khơng khí lành, trang trọng Trước kia, bàn tiệc chùa dịp lễ thường có ăn Trung Hoa như: cửu khổng, súp vi cá, hải sâm, cá hấp, gà hầm Dần dần, người Hoa Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 133 làng ngày ăn khơng cịn27 Trước đây, triều đình thường cử quan Thượng thư Tuần vũ đến làm chủ bái lễ cúng 23/3 (như Thượng thư Hồng Quang Địch Tuần vũ Hồng Yến) sau dân làng Minh Hương cử số cụ già làng đứng làm chánh tế28 Nói chuyện với thủ từ, chúng tơi biết, xưa kia, chùa thường cúng tam sinh, gồm bò, heo dê, đem tế sống vào chiều ngày 22 tháng Tối hôm đó, dân làng làm thịt heo để nấu cháo cúng, ngày hơm sau, 23 tháng mổ bị Ngồi cịn có xơi, hoa quả, trầu, rượu Nhưng từ sau 1975 đến nay, người Minh Hương lại làng ít, người gốc Minh Hương người Hoa cúng Thiên Hậu nên Ban tổ chức thay lễ tam sinh heo quay chừng 15kg với mâm xơi Các thần khác chùa cúng miếng thịt luộc xôi Cúng tế xong, Ban tổ chức đem đồ cúng làm cơm đãi khách Lệ làm cơm đãi khách trì từ xưa tới Ơng cho biết, khơng có tục rước kiệu 29 Vào dịp vía Thiên Hậu, Ban tổ chức không làm lễ mộc dục đến cuối năm (vào ngày mà nhà chùa thu xếp được) người ta dùng khăn xịt nước hoa thơm nức để bao sái tất tượng thờ chùa Tuy nhiên, Thiên Hậu khơng thay áo mão Chỉ có người tiến cúng mũ áo cho Bà người ta thay Họ không cần thực nghi thức trước thay trang phục mà cần lau chùi tượng Sau lưng tượng Thiên Hậu lớn khám thờ có đèn phát quang nhà Phật Tương truyền, đèn lắp thêm vào khoảng năm 2000 Đèn phát quang khiến cho tượng Thiên Hậu trở nên giống với tượng Phật Quan Âm mặt nhãn quan cảm giác Chi tiết này, nhiều cho thấy ảnh hưởng Phật giáo vào tục thờ Đến nay, chùa giữ tục xin quẻ xin thẻ Bà Bộ thẻ Thiên Hậu gồm 103 lá, đó, ba thẻ không đánh số Người dân thường xin quẻ, xin thẻ Bà có cơng việc quan trọng cưới xin, làm nhà mới… Ở có tục vay tiền trả lễ Thiên Hậu Vay hay trả thực vào ngày 17 tháng 1, trùng với ngày hội bà Người dân trả lễ năm trước sau 134 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 vay cho năm Số tiền trả lễ tối thiểu phải gấp đôi số tiền vay Trao đổi với chúng tôi, nhà nghiên cứu Huỳnh Đình Kết cho biết, khoảng năm 1990, lần viếng chùa, ông nhận cánh tay tượng Thiên Hậu có đeo ví tiền Thủ từ tiết lộ, người hành hương dâng cho Bà Phải chăng, tục vay tiền trả lễ mà xuất hiện? Trước năm 1975, chùa cịn có lệ cúng vía hóa cho Bà, ngày lễ Trùng cửu (9/9) Song, vào mùa lũ lụt, sông chảy qua trước cổng chùa, nước dâng cao nên cư dân Minh Hương nơi khác về, chủ yếu dân làng tham gia Họ tổ chức đơn giản, nhanh gọn hơn, nghi thức hồn toàn giống buổi lễ khác Nhưng từ sau năm 1975 bỏ lệ Dịp vía hóa Bà năm 2014, tơi có mặt chùa từ 7h30 Cảnh chùa u tịch, xao xác khu nhà Hương hội rêu phong, cũ nát gợi cảm giác hoang vu, lạnh lẽo Nói chuyện với ơng L.N.C (anh trai thủ từ) bán hàng nước trước cổng chùa, tơi biết, sáng hơm đó, thủ từ tiêm, sau rẽ vào chợ mua hương hoa cúng Ngồi đợi tới chừng gần 10h, thủ từ Tơi hỏi chuyện ơng nói chả cịn đến lễ dịp nên ơng khơng cúng kiếng Ơng nội thủ từ người Minh Hương đến nay, anh em ông tự nhận người Kinh có vợ người Kinh30 Vào dịp cúng tế, thủ từ người tự tay viết sớ cúng, song ngữ Hoa - Việt, theo mẫu văn cúng mà ông ta học từ người tiền nhiệm Sớ sau cúng đem hóa Dịp vía Bà thường có số người gốc Minh Hương từ Mỹ lễ bái Những người có nguồn gốc làng Minh Hương thường người đóng góp cho chùa nhiều tiền Chi phí để thực lễ tiết lấy từ tiền đóng góp, ủng hộ bà Từ lâu, làng khơng cịn nguồn quỹ Trước kia, chùa cịn có số trang phục tế lễ quần áo, cờ quạt, khăn đóng… năm 1999, bị lụt, trang phục hư hỏng hết Từ đó, tế lễ, Ban tổ chức thường thuê trang phục làng lân cận Xưa kia, dịp tế lễ chùa, dọn cỗ, họ xếp người dự ngồi theo thứ tự chức tước giống ăn cỗ đình làng Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 135 người Việt Một tác giả cho biết, quy chế tế lễ ăn uống cung Thiên Hậu Trần Tiễn Thành lập cịn hiệu lực đến ngày nay31 Đây có lẽ yếu tố Việt hóa mạnh tục thờ Thiên Hậu nơi Từ năm 1945 trở trước, việc tổ chức, quản lí chùa ban nghi lễ (gồm có Tiên chỉ, quan viên giúp việc tộc trưởng) ban hành (gồm Lý trưởng vị chức sắc giúp việc) điều hành Từ năm 1946 đến năm 1975, hai ban điều hành thay Ban Tri hương (gồm vị chức sắc quản lí nghi lễ tài làng) Ban Trị (gồm Ấp trưởng, Ấp phó Thư kí) Từ năm 1976 đến năm 1989, Ban Quản lí thơn (Trưởng thơn, Đội trưởng ban ngành mặt trận thôn) điều hành hoạt động địa phương Từ năm 1990 đến ngồi ban, ngành quyền, làng lập Ban Liên lạc để lo việc quản lí, bảo tồn di tích lịch sử, văn hóa việc cúng tế làng Các ban, ngành có nhân hồn tồn người Kinh, có ban Liên lạc người gốc Minh Hương Trải qua trình cộng cư, tiếp xúc lâu dài, đặc biệt việc hòa huyết nhiều đời hai tộc người Hoa – Việt khiến cho tín ngưỡng thờ Thiên Hậu làng Minh Hương có nhiều biến đổi mạnh mẽ Nó du nhập nhiều yếu tố văn hóa Việt phương diện: kiến trúc, trang trí, truyền thuyết, nghi thức, lễ hội, trò diễn thành phần tham gia… Từ chùa mang đặc trưng kiến trúc Hoa truyền thống trở thành chùa với nhiều nét giống đình, chùa Việt Nam khác Một số vị thần người Việt thờ khuôn viên chùa Tiền hiền, Thổ thần, chức sắc làng Phật Quan Âm Quy cách trang phục tế lễ, thờ cúng việc tổ chức ăn uống chùa dịp tế lễ quy định cụ thể, giống hệt sinh hoạt tín ngưỡng đình làng người Việt Truyền thuyết Thiên Hậu nơi khác hẳn truyền thuyết Thiên Hậu Trung Quốc Vật phẩm dâng cúng Bà ăn Việt Nam thay ăn đặc trưng người Hoa trước Sự biến đổi bao gồm việc số mơ thức văn hóa cũ, du nhập số mơ thức văn hóa mới, đồng thời mơ thức cũ cịn tồn bị “biến dạng” Hiện nay, lễ cổ vào dịp Nguyên tiêu, hội bà vào ngày 16/8, lễ đơng chí, vía hóa Thiên Hậu vào 136 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 ngày 9/9 tục hát bội bị lược bỏ Một số thức văn hóa du nhập bao gồm việc thờ Phật Quan Âm, tượng Bác Hồ, đèn phát quang sau lưng tượng Thiên Hậu, ví tiền đeo tay Bà tục vay tiền trả lễ, xin thẻ Nhiều mơ thức văn hóa cũ tín ngưỡng bị “biến dạng” như: hội Văn Xương - Phúc Đức trở thành dịp lễ học trò, cầu học hành giỏi giang, đỗ đạt thành tài; lễ hội bà 17/1 xưa trai tráng Minh Hương cúng phụ nữ cúng cầu con, tạ ơn xin được, cầu sinh nở vng trịn lễ quy y cho cụ cao tuổi; lễ tảo mộ người Minh Hương vốn dịp Thanh minh đổi theo người Việt, tổ chức vào cuối năm; Các thành phần quản lý di tích, điều hành lễ hội tham gia thực hành tín ngưỡng xưa phần nhiều người Minh Hương hầu hết người Việt người Minh Hương Việt hóa Như vậy, hàng loạt điều chỉnh văn hóa phát sinh khiến cho tín ngưỡng thờ Thiên Hậu làng Minh Hương (Huế) ngày có diện mạo mới, mang dáng nét Việt Nam, gần gũi với tín ngưỡng thờ nữ thần, Mẫu thần người Việt, đồng thời khác xa với tín ngưỡng q gốc Kết luận Như vậy, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu làng Minh Hương có số yếu tố văn hóa Hoa truyền thống bị đi, số yếu tố văn hóa Việt du nhập vào, đồng thời, yếu tố bảo tồn có biến đổi theo hướng mai yếu tố văn hóa Hoa truyền thống gia tăng yếu tố văn hóa Việt Đó kết q trình chịu tác động nhiều yếu tố: người, tự nhiên, xã hội, kinh tế hoàn cảnh lịch sử Thờ Thiên Hậu tín ngưỡng dân gian bật người Hoa hạt nhân phản ánh sắc văn hóa truyền thống họ Theo bước chân người Hoa di cư tới nhiều nơi giới, tín ngưỡng giao thoa, tiếp xúc với tín ngưỡng cư dân sở nhiều quốc gia, tạo mô thức, truyền thống văn hóa Kết là, bên cạnh nét sơ khai tín ngưỡng lưu giữ mang tính thống tồn cầu tục thờ Thiên Hậu cịn địa phương hóa, mang tính chất vùng, miền cách đa dạng thể qua nhiều sắc thái khác Trong bối cảnh tồn cầu hố nay, với có mặt người Hoa Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 137 nhiều quốc gia giới, tín ngưỡng thờ Thiên Hậu phát tán rộng khắp, nhân rộng mặt số lượng Quá trình giao lưu, tiếp biến với tín ngưỡng sở quốc gia mang tính tất yếu tiếp nối không ngừng Chúng tin rằng, tương lai, chủ đề Thiên Hậu không tiềm đầy triển vọng cho lĩnh vực nghiên cứu văn hóa mà cịn nguồn cảm hứng khơng vơi cạn cho lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật khác./ CHÚ THÍCH: Thomas Barfield (Chủ biên, 1997), Từ điển Nhân học, Tập 1, Viện Dân tộc học dịch, Nxb Blackwell: 12 Thomas Barfield (Chủ biên, 1997), Sđd: 12 Dẫn theo: Trần Hạnh Minh Phương (2013), Nghi lễ chuyển đổi người Hoa Quảng Đông thành phố Hồ Chí Minh nay, Luận án Tiến sĩ lịch sử, Đại học Khoa học xã hội Nhân văn, Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh: 28 Ngơ Đức Thịnh (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, tr.112 Ngô Đức Thịnh (2006), Sđd: 111 Ngô Đức Thịnh (2006), Sđd: 124 Phan Hữu Dật (1998), Một số vấn đề dân tộc học Việt Nam, Nxb Đại học quốc gia, Hà Nội Về vấn đề xin xem thêm: Đào Duy Anh (1943), “Phố Lở, khu định cư người Tàu Thừa Thiên”, Những người bạn Huế, Bằng Trình dịch, đăng Nghiên cứu Lịch sử, số 1/2009 Chế Thị Hồng Hoa, tlđd: 48-50 10 Chế Thị Hồng Hoa, Sđd: 67 11 Chế Thị Hồng Hoa, Sđd: 99 12 Kimura Mizuka (2010), “Lịch sử di cư nghi lễ thờ cúng tổ tiên dịng họ gốc Hoa Hương Vinh”//Văn hóa - Lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận quan hệ với bên ngoài, Nguyễn Quang Trung Tiến - Nishimura Masanari (Chủ biên), Nxb Thuận Hóa, Huế: 91 13 Chế Thị Hồng Hoa, Sđd: 110 14 Lưu Tích Thành (Chủ biên, 1994), 中 华 民 俗 文 丛 Tùng thư dân tục Trung Quốc - Lý Lộ Lộ: 妈 祖 信 仰, Tín ngưỡng Ma Tổ, Nguyễn Thái Hịa dịch, Nxb Học uyển 15 Lưu Tích Thành (Chủ biên, 1994), 中 华 民 俗 文 丛 Tùng thư dân tục Trung Quốc - Lý Lộ Lộ: 妈 祖 信 仰, Tín ngưỡng Ma Tổ, Nguyễn Thái Hịa dịch, Nxb Học uyển : 135-146 16 杨 晓 燕 Dương Hiểu Yến (2012), 海 神 天 后 渔 家 女：妈 祖 长 春，东 北 师 范 大 学 出 版 社, Hải thần Thiên Hậu ngư gia nữ: Ma Tổ, Nxb Đại học Sư phạm Đông Bắc, Trường Xuân, Nguyễn Thái Hòa dịch 17 杨 晓 燕 Dương Hiểu Yến (2012), 海 神 天 后 渔 家 女：妈 祖 长 春，东 北 师 范 大 学 出 版 社, Hải thần Thiên Hậu ngư gia nữ: Ma Tổ, Nxb Đại học Sư phạm Đơng Bắc, Trường Xn, Nguyễn Thái Hịa dịch: 135-137 138 Nghiên cứu Tôn giáo Số 7&8 - 2016 18 Đỗ Thị Thanh Mai (2010), “Kiến trúc cổ khu vực Thanh Hà - Bao Vinh” //Văn hóa - Lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận quan hệ với bên ngoài, Nguyễn Quang Trung Tiến - Nishimura Masanari (Chủ biên), Nxb Thuận Hóa, Huế: 137 19 Chế Thị Hồng Hoa, tlđd: 94 20 Huỳnh Đình Kết (1997), “Chùa Bà làng Minh Hương với sinh hoạt tín ngưỡng dân gian người Hoa Huế”, Tập Nghiên cứu Văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế, số tháng 12: 36 21 Huỳnh Đình Kết, bđd: 36 22 “Cổ lớn” tức cỗ lớn; “cổ con” tức cỗ nhỏ Đây phương ngữ Huế 23 Chế Thị Hồng Hoa, tlđd: 86 - 87 24 Chế Thị Hồng Hoa, tlđd: 93 - 94 25 Phỏng vấn ông L.N.C 56 tuổi, ngày 02/10/2014 chùa Bà 26 Chế Thị Hồng Hoa, tlđd: 81 - 82 27 Chế Thị Hồng Hoa, tlđd: 83 - 84 28 Huỳnh Đình Kết, tlđd: 37 29 Phỏng vấn ông L.N.T ngày 02/10/2014, cung Thiên Hậu 30 Tư liệu vấn ngày 2/10/2014 chùa Bà (tức cung Thiên Hậu) 31 Đào Duy Anh (1943), bđd: 58 TÀI LIỆU THAM KHẢO Đào Duy Anh (1943), “Phố Lở, khu định cư người Tàu Thừa Thiên”, Những người bạn Huế, Bằng Trình dịch, đăng Tạp chí Nghiên cứu lịch sử, số 1/2009 Trần Nguyên Đăng (2006), Sơ lược việc hình thành Thiên Hậu cung (chùa Bà), Tư liệu Ban Quản lý chùa Bà: 5-6 Chế Thị Hồng Hoa (1982), Góp phần tìm hiểu làng Minh Hương Huế, Luận văn tốt nghiệp Khoa Lịch sử, Trường Đại học Tổng hợp Huế, viết tay Trần Kinh Hòa (1961), “Làng Minh Hương phố Thanh Hà thuộc tỉnh Thừa Thiên”, Đại học, số 3: 96 - 121 Huỳnh Đình Kết, (1997), “Chùa Bà làng Minh Hương với sinh hoạt tín ngưỡng dân gian người Hoa Huế”, Tập Nghiên cứu Văn hóa dân gian Thừa Thiên Huế, số tháng 12: 32-40 Kimura Mizuka (2010), “Lịch sử di cư nghi lễ thờ cúng tổ tiên dòng họ gốc Hoa Hương Vinh”//Văn hóa - Lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận quan hệ với bên ngoài, Nguyễn Quang Trung Tiến - Nishimura Masanari Chủ biên Nxb Thuận Hóa, Huế Đỗ Thị Thanh Mai (2010), “Kiến trúc cổ khu vực Thanh Hà - Bao Vinh”//Văn hóa - Lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận quan hệ với bên ngoài, Nguyễn Quang Trung Tiến - Nishimura Masanari chủ biên, Nxb Thuận Hóa, Huế Nguyễn Quang Trung Tiến (2010), “Về trình tụ cư lập làng Hương Vinh”//Văn hóa - Lịch sử Huế qua góc nhìn làng xã phụ cận quan hệ với bên ngồi, Nxb Thuận Hóa, Huế Lưu Tích Thành Chủ biên (1994), 中 华 民 俗 文 丛Tùng thư dân tục Trung Quốc - Lý Lộ Lộ, 妈 祖 信 仰, Tín ngưỡng Ma Tổ, Nguyễn Thái Hịa dịch, Nxb Học uyển Phan Thị Hoa Lý Tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương 139 10.杨 晓 燕 Dương Hiểu Yến (2012), 海 神 天 后 渔 家 女： 妈 祖 长 春，东 北 师 范 大 学 出 版 社, Hải thần Thiên Hậu ngư gia nữ: Ma Tổ, Nxb Đại học Sư phạm Đông bắc, Trường Xuân, Nguyễn Thái Hòa dịch Abstract THE CULT OF MAZU (THIÊN HẬU) IN MINH HUONG VILLAGE AND ACCULTURATION PROCESS (The Case of Huong Vinh commune, Huong Tra district, Thua Thien - Hue, Vietnam) The Chinese immigrated to Vietnam in general and to Hue in particular for a long time and they coexisted with the local ethnic groups The Chinese culture had contacted with the indigenous culture in the process of living, then it gradually changed Almost of former mandarins of the Ming dynasty in Hue had Vietnamese nationality, got married Vietnamese, followed Vietnamese customs and traditions They were managed in the Minh Huong village - a village had the organizational structure as a Vietnamese traditional village The process of cultural contact and mixed marriage caused a dramatic change and characteristics of the Minh Huong village The cult of Mazu, one of the Chinese folk-religion, also complied with this rule So far, it has absorbed the Vietnamese culture in all aspects and formed many new cultural paradigms Keyword: Acculturation, Chinese, Minh Huong people, Mazu, pattern, culture ... chọn khảo sát tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương, thuộc xã Hương Vinh, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên - Huế Làng Minh Hương Huế Cũng nhiều nơi khác Việt Nam, người Minh Hương Huế hình thành chủ... hội kết hợp với loại hình biểu diễn dân gian múa rồng, múa sư tử múa xịe ơ, ném phi đao…17 Tiếp biến văn hóa tục thờ Thiên Hậu làng Minh Hương, Huế Tục thờ Thiên Hậu Trung Quốc du nhập vào Huế, ... kết q trình tiếp biến văn hóa tạo mơ thức văn hóa hai văn hóa khơng phải hội nhập làm Ở Việt Nam, Ngô Đức Thịnh định nghĩa giao tiếp văn hóa “là q trình cộng đồng người “gặp nhau” sở ? ?tiếp nhận”