Các định chế xã hội của người Kơho trong quá trình phát triển (Nghiên cứu trường hợp ở Thị trấn Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng)

Tác giả cố gắng phác họa những đổi thay cơ bản của một số định chế xã hội người Kơho ở thị trấn Lạc Dương hiện nay so với trước đây, nêu lên các bối cảnh, các quá trình và các yếu tố dẫn đến sự biến đổi này.

TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số 3( 28) - Thaùng 5/2015 CÁC ĐỊNH CHẾ XÃ HỘI CỦA NGƯỜI KƠHO TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN (Nghiên cứu trường hợp Thị trấn Lạc Dương, tỉnh Lâm Đồng) LÊ MINH CHIẾN(*) TĨM TẮT: Trong khn khổ viết, dựa kết đợt khảo sát thực địa tác giả bon người Chil, người Lạch nhóm địa phương người Kơho xã Lát thị trấn Lạc Dương từ tháng đến tháng năm 2014, kết hợp khảo sát định lượng gồm 280 hộ gia đình với quan sát, vấn sâu cộng đồng Tác giả cố gắng phác họa đổi thay số định chế xã hội người Kơho thị trấn Lạc Dương so với trước đây, nêu lên bối cảnh, trình yếu tố dẫn đến biến đổi Trong tập trung vào hai định chế già làng hệ thống quản lý xã hội dựa luật tục q trình phát triển Từ khóa: định chế xã hội, già làng, luật tục, người Kơho, biến đổi xã hội ABSTRACT: In the article, based on the result of field surveys in the Chil and Lach’s hamlets of Lat village and Lac Duong town carried out from May to September 2014, combined with the quantitative survey of 280 households with observations, in-depth interviews in the community, the author tries to outline the fundamental changes of some social institutions of Koho people in Lac Duong town today compared with the past in order to highlight the background, the process and the factors that lead to these changes In this article the author also focuses on two fundamental institutions as the village elderly and social management systems, the customary law in the development process Keywords: social institution, the village elderly, customary law, Koho people, social change MỞ ĐẦU(*) Kơho bốn dân tộc có dân số đơng dân tộc thiểu số địa Tây Nguyên sinh sống tập trung chủ yếu tỉnh Lâm Đồng Theo thống kê năm 2009 Lâm đồng có khoảng 1.2 triệu dân dân tộc thiểu số có 286.258 người người Kơho có 145.665 người tỉnh Lâm Đồng chiếm 90% dân số dân tộc thiểu số tỉnh, ngồi Lâm Đồng người Kơho cịn sống rải rác tỉnh lân (*) cận Ninh Thuận, Bình Thuận Khánh Hịa Trải qua q trình phát triển lịch sử, cộng đồng Kơho chịu tác động nhiều chiều kích trị văn hóa xã hội từ bên vào cách khác song hết quan trọng nhất, người Kơho “một hợp phần văn hóa Tây Nguyên” nằm cộng đồng dân tộc Việt Nam Lạc Dương thị trấn huyện lỵ tỉnh Lâm Đồng nằm cách thành phố Đà Lạt khoảng 15 km, nơi tập trung ThS, Trường Đại học Đà Lạt 113 phận đông đảo người Kơho sinh sống chịu tác động mạnh mẽ q trình thị hóa nhanh chóng từ thành phố Đà Lạt, thành phố cao nguyên với 120 năm tuổi, địa bàn cư trú lâu đời người dân địa sinh sống lâu Trải qua nhiều biến cố lịch sử, đến Lạc Dương thị loại V theo tiêu chí phân loại đô thị Việt Nam Huyện Lạc Dương có 19.298 người, tộc người thiểu số địa chiếm tỷ lệ 78.1% dân số toàn huyện Thị trấn có tổng diện tích đất tự nhiên 7.061 ha, qui mô dân số 2.101 hộ với 9.213 người, nhóm tộc người Kơho chỗ có 1.156 hộ chiếm gần 56% Xuất phát từ nhiều nguyên nhân chủ quan khách quan khác trình xã hội thị hóa, cơng nghiệp hóa, hội nhập giao lưu quốc tế hay đời sống cộng sinh nhóm cư dân trở thành quy luật tất yếu tác động đến chuyển biến xã hội “xã hội” người Kơho Ở diễn thay đổi nhanh chóng mặt: kinh tế, văn hóa, xã hội, tơn giáo tín ngưỡng, truyền thống xã hội, nghề nghiệp, lối sống, đặc biệt hệ thống định chế xã hội GIÀ LÀNG VÀ HỆ THỐNG QUẢN LÝ XÃ HỘI Trong khứ, làng cổ truyền dân tộc Kơho thiết chế xã hội mang tính tự quản Hệ thống “chức sắc” làng (bon) có vị trí vai trò quan trọng điều hành “bộ máy” tập thể cộng đồng mà họ “lãnh đạo” Trước hết, đứng đầu vị chủ làng (Tom Bon), người có uy tín, am hiểu phong tục tập qn, có nhiều kinh nghiệm lao động sản xuất, có khả tổ chức, điều hành công việc làng từ đối nội đến đối ngoại bao gồm: Chủ trì lễ hội lễ nghi tinh thần, giải bất đồng vi phạm luật tục, tập hợp dân làng bảo vệ đất đai, nguồn lực kinh tế, đón tiếp hay hịa giải xung đột xảy với làng khác, dịng họ khác Chủ làng người có nhiều quyền hành, không đứng hay tách rời cộng đồng mà thường người đại diện cho lợi ích cho tập thể, ơng khơng có nhiều đặc quyền đặc lợi, sống ngày phải lao động kiếm sống người để ni gia đình Thứ hai, để thực công việc làng, chủ làng thường dựa vào ý kiến già làng có kinh nghiệm, tơn trọng Họ trở thành tập thể quan trọng tham gia vào trình quản lý vận hành hoạt động sống làng Đó “Hội đồng già làng” họ tạo thành chế bao gồm người đại diện cho hộ gia đình làng Đặc điểm già làng thường người cao tuổi, am hiểu núi rừng, có tri thức địa phong phú, nằm vững phong tục tập quán, lịch sử làng, người tin yêu kính trọng Trong nhiều buôn làng Kơho, bên cạnh chủ làng, già làng, tồn số chức sắc khác tộc trưởng, chủ nhà, chủ đất – người làm nhiệm vụ điều hành sử dụng quản lý rừng, đất đai cộng đồng Thầy cúng hay thầy phù thủy theo cách gọi nhà nhân học, họ có nhiệm vụ giúp chủ làng, giúp cộng đồng lễ quan trọng, giao tiếp người thần linh, họ có chức B.Maninowski gọi vừa mang tính “cơng khai” vừa “tiềm ẩn” giống lễ hội cầu mưa nhóm cư dân đảo Thái Bình Dương Chủ làng hội đồng già làng (hay già làng) điều hành quản lý công việc chung làng Kơho luật tục (tập quán pháp) 114 nhằm trì bảo vệ giá trị cộng đồng, đảm bảo phát triển lành mạnh trường tồn dân tộc Người dân làng lo sợ bị ruồng bỏ hay bị đuổi khỏi cộng đồng, nên tuyệt đại phận tuân thủ quy định vốn có cách tự giác Bước vào xã hội đại xã hội thị dân, thiết chế cũ với vai trò chủ làng, chủ rừng, hội đồng già làng suy yếu Các khái niệm chủ làng, chủ rừng trở nên mờ nhạt, khơng cịn tồn cộng đồng Già làng người có uy tín, đóng vai trị quan trọng định cơng tác hịa giải, vai trị động viên tinh thần cộng đồng nhiều hơn, tiếng nói đại diện cho quyền lực cộng đồng khứ có phần suy giảm khu vực đô thị Phỏng vấn ông B J Cán Thị trấn, sinh năm 1972, ngày 24/08/2014 cho biết: “Trong thiết chế cộng đồng người Kơho thị trấn Lạc Dương vai trò già làng, chủ làng, chủ rừng khơng cịn Già làng trước có tiếng nói quan trọng cịn ít, thay vào người cộng đồng, dịng họ lớn, giàu có, có trình độ, ăn nói tốt địa phương người có uy tín, nói bà nghe theo Già làng thị trấn cịn uy tín khơng trước đây, bị Hiện có nhà thờ, người dân tin tưởng vào chức sắc tôn giáo hơn” Đợt khảo sát tháng 08/2014, chúng tơi có nêu câu hỏi: “Khi giải ranh chấp/ xung đột mà khơng thể tự hịa giải ơng/bà thường tìm đến tổ chức, cá nhân nào?” Kết cho thấy 280 người hỏi là: Xung đột vợ chồng có 47.3% số người hỏi nói tìm đến người uy tín dịng họ, già làng chiếm 8.2% Mâu thuẫn anh em, tỉ lệ là: 59.1% 12.2% Nguyên nhân vai trò, vị xã hội “chức sắc” vốn có ảnh hưởng định đến đời sống cộng đồng truyền thống trước nhiều suy giảm yếu tố chuyển biến thiết chế Cụ thể: Cuộc sống người dân Kơho Lạc Dương định cư từ lâu, đời sống không phụ thuộc vào tự nhiên, rừng núi, nương rẫy, … Chịu chi phối ảnh hưởng định chế xã hội đại, mang tính quan phương Khi thị trấn thành lập, cách tổ chức quản lý công dân theo hình thức mang tính thiết chế, thị: Tổ dân phố, khu phố văn hóa, văn minh thị Thị trấn nơi có tiếp nhân thường xuyên chịu tác động hoạt động kinh tế – trị – xã hội thơng qua q trình như: Đơ thị hóa địa phương xuất phát từ chủ trương hình thành khu cơng nghệ cao; hoạt động du lịch ảnh hưởng yếu tố vùng ven thành phố Đà Lạt Trình độ dân trí so với nhiều địa phương tỉnh có trình độ học vấn từ trung học sở trở lên (chiếm 60,2%) LUẬT TỤC TRONG QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN Mỗi cộng đồng cư dân Tây Nguyên có Luật tục riêng, nhằm trì mối quan hệ xã hội bao gồm quản lý điều hành xã hội, kiểm soát, chế tài hành vi người Luật tục thái độ ứng xử người với người xã hội người với môi trường tự nhiên Luật tục nhà khoa học nghiên cứu với nhiều tên gọi khác nhau: Luật phong tục (Customary Law), luật dân gian (Folk – Law), Luật truyền thống (Traditional Law), Luật địa phương ( Local 115 Law), dù tên gọi nữa, Luật tục cho thấy hình thành trình phát sinh, phát triển tộc người, tích lũy luân chuyển từ hệ đến hệ khác, khơng ngừng bổ sung hồn chỉnh để trở thành dạng “ luật pháp đặc thù” dân tộc, đảm bảo cho dân tộc ổn định, phát triển bền vững Luật tục có đặc điểm chung sản phẩm xã hội cổ truyền gắn liền với đặc điểm, điều kiện xã hội, địa lý tự nhiên cộng động dân cư, gắn với tư suy nghĩ, tình cảm, quan niệm sở hữu, tâm linh, ứng xử văn hóa cộng đồng Có nét tương đồng, có nét khác biệt luật tục pháp luật Luật tục tộc người, luật pháp nhà nước quốc gia dân tộc Luật tục phản ánh mối quan hệ cộng đồng xây dựng cấu trúc, xã hội cổ truyền, thói quen, kinh nghiệm người hình thành trình tồn tại, vận đồng gia đình – dịng họ – bn làng có tính cố kết cao Luật tục hình thái sơ khai luật pháp xã hội chưa có nhà nước, chưa phân chia giai cấp nhằm hướng dẫn, điều chỉnh, điều hòa quan hệ cá nhân với cá nhân, cá nhân với cộng đồng, cộng đồng với cộng đồng khác Luật tục lưu giữ từ đời sang đời khác thơng qua trí nhớ, thơng qua truyền miệng người dân Nó góp phần gìn giữ, củng cố ổn định buôn làng tạo nên giá trị văn hóa cho dân tộc Luật tục bên cạnh mặt tích cực cịn đặc điểm có hạn chế định, đơi nghiệt ngã, thiếu dân chủ, thiếu khách quan mang nặng tính cảm tính, đối xử với người bối cảnh xã hội mà người sống gắn chặt với môi trường tự nhiên nên không tránh khỏi vấn đề mang tính hủ tục Ví dụ hình phạt khắc khe: phạt đền bù trâu bò, ăn máng đất, hay bị kết tội “ ma lai” bị đuổi khỏi cộng đồng, bị bệnh tật nặng nghi truyền nhiễm khơng cộng đồng chăm lo chữa trị mà bị cách ly với xã hội… Điều không phù hợp xã hội tiến bộ, đại ngày Luật tục Kơho hình thành đúc kết từ giá trị nhân văn lâu đời hình thành qua trình lao động, sáng tạo, sống hịa đồng với thiên nhiên Luật tục Kơho đề cập đến nhiều vấn đề mang tính “ tồn diện luật pháp sơ khai” chứa đựng nguyên tắc khai thác, sử dụng, bảo vệ rừng đất đai, quy định sở hữu tài sản cá nhân, cộng đồng, mang tính giáo dục, định hướng hành động xã hội theo chuẩn mực đạo đức, phân biệt thiện- ác, đúng-sai Đồng thời có tính răn đe, xử phạt – động viên, khen thưởng áp đặt lên cá nhân cộng đồng Luật tục vận hành xã hội Kơho với nhiều quy định liên quan đến nhiều vấn đề tổ chức xã hội Khoảng 400 “ điều khoản” tập trung vào chủ đề sống: quy định ứng xử với rừng, thần linh, lễ hội, cưới xin, ma chay… hình phạt Bước vào xã hội ngày nay, nhiều điều quy định luật tục khơng cịn phổ biến Xã hội tộc người Kơho trung tâm thị trấn Lạc Dương chấp hành chủ trương sách Đảng pháp luật Nhà nước Mọi xét xử liên quan đến quyền lợi, nghĩa vụ công dân thực cấp thấp tổ hịa giải, tổ văn hóa khu phố, cao tòa án cấp Khảo sát, phỏng vấn 280 người Lạc Dương, người khẳng định “ Tòa án phong tục” người Kơho thị trấn khơng cịn hữu Ơng B.J cho “Luật tục cịn giữ thơi, giải theo 116 luật pháp hết, tình trạng cậu lấy cịn ít, tịa án phong tục khơng cịn nữa.” Khơng cịn tín ngưỡng theo kiểu cúng tế trước đây, Đảng nhà nước đưa chủ trương sách mang tính định hướng rồi, ma chay hay cưới xin thực nhà thờ.” Đa số người dân khảo sát cho rằng: Mọi cúng tế không theo nghi thức trước đây, người dân bỏ nhiều hủ tục khơng cịn ăn uống linh đình kéo dài nhiều ngày nữa, lể vật mang theo cịn ít, chủ yếu phong bì, việc chơn cất người chết khơng theo dịng họ rải rác trước mà hình thức giống người Kinh Qua nghiên cứu, quan sát phỏng vấn sâu nhận thấy luật tục suy giảm nhiều, song số vấn đề quan mang tính giáo dục, lưu truyền, truyền thống tộc người khơng hồn tồn biến thị trấn Hình thức lưu truyền lời răn dạy, khuyên bảo, vật dụng cổ, hay nghi thức quan trọng gia đình, dịng họ Chiếc “ché” cổ cộng đồng dịng họ khơng phải trao quyền nắm giữ Khi tổ chức nghi lễ quan trọng mừng thọ hay lễ cúng đời sống thường nhật, thành viên tham gia uống rượu cần phải có câu khấn cầu nguyện hay tục “ xoay cần”, “chạm cần” nét văn hóa vừa trang trọng vừa linh thiêng phải có Kết khảo sát cho thấy có từ 50-80% người hỏi giải vấn đề có liên quan đến gia đình đưa quan cơng quyền có thẩm quyền để gia mà chủ yếu thực dòng họ với Điều cho thấy yếu tố luật tục không “hiện” bên ngồi lại “ẩn” dịng họ, giải bất đồng khơng cịn tịa phong tục vừa có quy định riêng dịng họ “ thu xếp” ổn thỏa, vấn đề nghiêm trọng đưa quyền để giải Cuối cùng tôn giáo thiết chế tôn giáo xâm nhập cồng đồng Kơho năm 30-40 kỷ XX phát triển nhanh đạo Tin lành Thiên Chúa giáo góp phần làm biến đổi không thiết chế làng mà hệ thống chức sắc bon làng cùng hệ thống niềm tin, tín ngưỡng truyền thống KẾT LUẬN Nhìn chung, trình tồn phát triển trước chuyển sang xã hội đô thị, thị tứ bước đầu hình thành lối sống thị dân cộng đồng cư dân Kơho thị trấn Lạc Dương phải trải qua thời gian dài sống cấu tổ chức xã hội cổ truyền mà tảng bon với định chế bao gồm luật tục hệ thống “ chức sắc” chủ làng, già làng, chủ đất Sau ngày giải phóng q trình di dân ạt nhiều sách vĩ mơ thời kỳ làm cho tình hình Tây Ngun Lâm Đồng có nhiều chuyển biến quan trọng, cục diện tổ chức xã hội có nhiều thay đổi Ở thị trấn Lạc Dương bổ sung thêm tác động nhân tố đô thị hóa ảnh hưởng văn hóa du lịch, q trình phát triển thành phố Đà Lạt, Xã Lát trở thành thị trấn cấp huyện ( Đô thị loại V) Bên cạnh đó, xâm nhập tơn giáo ( Tin Lành, Thiên chúa giáo) có tác động khơng nhỏ góp phần làm thay đổi tổ chức xã hội truyền thống cư dân thị trấn Lạc Dương Do vậy, vấn đề đặt tồn hệ thống trị cần có quan tâm nghiên cứu để có sách vĩ mơ phù hợp với thực tiễn diễn với tốc độ nhanh chóng cho cư dân địa Tây Nguyên nói chung, tộc người Kơho nói riêng 117 TÀI LIỆU THAM KHẢO Phan Ngọc Chiến (Chủ biên) (2005), Người K’ho Lâm Đồng, Nxb Trẻ, Thành phố Hồ Chí Minh Bùi Minh Đạo (2011), Thực trạng phát triển Tây Nguyên số vấn đề phát triển bền vững Nxb KHXH, Hà Nội Bùi Minh Đạo, Vũ Thị Hồng (2003), Dân tộc Kơho Việt Nam, Nxb KHXH Hà Nội Mạc Đường (Chủ biên) (1983), Vấn đề dân tộc Lâm Đồng, Sở văn hóa tỉnh Lâm Đồng xuất Lê Văn Khoa – Phạm Quang Tú (2014), Hướng tới phát triển bền vững Tây Nguyên, Nxb Tri Thức, Hà Nội Lê Văn Kỳ (Chủ biên) đồng nghiệp (2005), Phong tục tập quán cổ truyền số dân tộc thiểu số Nam Tây Nguyên, Viện KHXH Việt Nam, Hà Nội Ngô Văn Lệ, Nguyễn Văn Tiệp, Nguyễn Văn Diệu, (1998), Văn hóa dân tộc thiểu số Việt Nam, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nhiều tác giả (1989) Những kết nghiên cứu kinh tế – xã hội Lâm Đồng, Nxb KHXH, Hà Nội Krajan Plin (2010), Luật tục người K’ho Lạch, Nxb Văn hóa Dân tộc, Hà Nội 10 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (2010), Những giá trị văn hóa truyền thống Việt Nam, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội * Ngày nhận bài: 06/3/2015 Biên tập xong: 24/4/2015 Duyệt đăng: 04/5/2015  ... hưởng định chế xã hội đại, mang tính quan phương Khi thị trấn thành lập, cách tổ chức quản lý cơng dân theo hình thức mang tính thiết chế, thị: Tổ dân phố, khu phố văn hóa, văn minh thị Thị trấn. .. cư dân trở thành quy luật tất yếu tác động đến chuyển biến xã hội ? ?xã hội? ?? người Kơho Ở diễn thay đổi nhanh chóng mặt: kinh tế, văn hóa, xã hội, tơn giáo tín ngưỡng, truyền thống xã hội, nghề... tuân thủ quy định vốn có cách tự giác Bước vào xã hội đại xã hội thị dân, thiết chế cũ với vai trò chủ làng, chủ rừng, hội đồng già làng suy yếu Các khái niệm chủ làng, chủ rừng trở nên mờ nhạt,