Tinh thần giáo dục phật giáo và giá trị của nó đối với định hướng giáo dục con người Việt Nam (Qua trường hợp nghiên cứu về Duy thức học)

Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, tồn tại song hành và tham gia cấu thành nên văn hóa truyền thống người Việt. Trên tinh thần trung đạo, mục tiêu giáo dục của Phật giáo là hoàn thiện một con người cả về trí tuệ và đạo đức, tức lấy sự phát triển hài hòa, cân bằng giữa vật chất và tinh thần làm tiền đề cho sự phát triển của cá nhân và xã hộ

UED Journal of Social Sciences, Humanities & Education – ISSN 1859 - 4603 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI, NHÂN VĂN VÀ GIÁO DỤC Nhận bài: 11– 12 – 2017 Chấp nhận đăng: 20 – 03 – 2018 TINH THẦN GIÁO DỤC PHẬT GIÁO VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI ĐỊNH HƯỚNG GIÁO DỤC CON NGƯỜI VIỆT NAM (Qua trường hợp nghiên cứu Duy thức học) Dương Đình Tùnga*, Dương Minh Phươngb http://jshe.ued.udn.vn/ Tóm tắt: Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ sớm, tồn song hành tham gia cấu thành nên văn hóa truyền thống người Việt Trên tinh thần trung đạo, mục tiêu giáo dục Phật giáo hoàn thiện người trí tuệ đạo đức, tức lấy phát triển hài hòa, cân vật chất tinh thần làm tiền đề cho phát triển cá nhân xã hội Giáo dục Đảng Nhà nước Việt Nam đặc biệt quan tâm, năm qua, giáo dục Việt Nam không ngừng tiếp cận kinh nghiệm giáo dục tiến giới Đó tất yếu Song, việc phát huy giá trị văn hóa truyền thống nội điều cần thiết, quan điểm Phật giáo giáo dục gợi ý cần quan tâm định hướng giáo dục người Việt Nam Từ khóa: giáo dục người; giáo dục Phật giáo; tự ngã; người toàn diện; vô ngã từ bi lòng tham” [6, tr.xii] Đặt vấn đề E.F Schumacher “Nhỏ đẹp” viết: “Nếu văn minh phương Tây thường xun rơi vào khủng hoảng nói có sai lầm hệ thống giáo dục nó.” [4, tr.246], cho thấy vai trò giáo dục phát triển khủng hoảng mà xã hội đối diện Trong tiến trình phát triển xã hội lồi người, tơn giáo tượng tự nhiên - xã hội, hình thành phát triển tơn giáo có đóng góp định phát triển người xã hội Với tư cách tôn giáo, Phật giáo có mặt Việt Nam từ sớm, theo tiến trình lịch sử dân tộc, Phật giáo góp phần vào phát triển tham gia cấu thành nên văn hóa Việt Phật giáo tôn giáo xem trọng vấn đề giáo dục, theo họ “giáo dục giúp giới trẻ hướng tới trí tuệ kiến thức, tìm cách để làm việc cách hòa hợp, sáng tạo nên thể chế dựa aTrường Đại học Sư phạm - Đại học Đà Nẵng Cao đẳng Sư phạm Huế * Liên hệ tác giả Dương Đình Tùng Email: duongdinhtungtr@gmail.com bTrường Trong di chúc, chủ tịch Hồ Chí Minh dặn: “Đảng cần chăm lo giáo dục đạo đức cách mạng cho họ thành người thừa kế xây dựng chủ nghĩa xã hội vừa “hồng” vừa “chuyên” [8] Đào tạo hệ tương lai đất nước nhiệm vụ trọng tâm định đến vận mệnh dân tộc, thời đại ngày trước sức ép phát triển kinh tế, mặt trái kinh tế thị trường việc đào tạo người có đủ “tâm” “tầm” gặp khơng khó khăn Trong năm qua lãnh đạo Đảng Nhà nước, giáo dục khơng ngừng có thay đổi lượng chất nhằm đáp ứng nhu cầu nguồn nhân lực Trong q trình đó, việc tiếp biến văn hóa giáo dục đại phương Tây điều cần thiết, nhiên song song với trình cần phát huy hệ giá trị, đặc biệt hệ giá trị văn hóa giáo dục, đạo đức truyền thống dân tộc hướng tới xây dựng người Việt Nam vừa có tính dân tộc, vừa có tính thời đại Từ du nhập phát triển với thăng trầm khác nhau, ngày nay, nói hệ giá trị Phật giáo khơng có khác biệt chất văn hóa dân tộc Việt mà chừng mực định cịn tham gia cấu thành sức mạnh nội sinh văn hóa dân tộc Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 57-65 | 57 Dương Đình Tùng, Dương Minh Phương Vì thế, nghiên cứu tinh thần giáo dục Phật giáo gợi ý đáng ý việc định hướng giáo dục người Việt Nam Giải quyết vấn đề 2.1 Một số vấn đề bản định hướng giáo dục Phật giáo 2.1.1 Mục tiêu giáo dục Phật giáo Giác ngộ mục đích tối hậu Phật giáo Để đạt đến tỉnh thức hay tuệ giác, người phải có nhận thức giới, người xã hội, nhận thức người có hành động lời nói Khác với tơn giáo hữu thần khác tìm kiếm an lành giới siêu hình khác, Phật giáo với tư cách tơn giáo hướng người có đời sống trí tuệ, an lành hạnh phúc đời sống thực tại, kết giáo dục để phục vụ đối tượng thần linh nào, mà quy hồi phục vụ người đời sống thực họ Trên tinh thần trung đạo, Phật giáo hướng tới giáo dục xây dựng người có cân thể chất tinh thần, theo họ người vào cực đoan, tức khổ hạnh, ép xác lấy lạc thú làm mục đích sống tất yếu rơi vào khổ đau, vui hay buồn khổ mà người có hai thái cực mang tính tức thời, vô thường Phật giáo cho rằng, người cấu thành từ ngũ uẩn gồm: sắc, thọ, tưởng, hành, thức; năm phần chia thành hai nhóm: sắc pháp (thể chất) tâm pháp (tinh thần), người toàn diện phải bao gồm hai lực trên, cực đoan phía dẫn đến phát triển khơng hài hịa, cân cá nhân xã hội Nếu xem nhẹ yếu tố tinh thần, người quên giá trị sức mạnh tinh thần, trường hợp chủ nghĩa tôn sùng vật chất, thời kì cổ đại Ấn Độ trường hợp trường phái Lokayata; ngược lại, xem nặng yếu tố tinh thần, người bỏ qua thực tại, không thấy sức mạnh yếu tố vật chất xã hội, dẫn đến trường hợp tu khổ hạnh, ép xác để khơi dậy tuệ giác nhóm tơn giáo Ấn Độ đương thời; hai khuynh hướng chịu phê phán Phật Thích Ca Nên định hướng phát triển giáo dục Phật giáo cân tâm lí vật lí, thực lí tưởng,… Duy thức học1 gọi đường trung đạo Bàn xã hội, Phật giáo hướng tới xóa bỏ khác 58 biệt đẳng cấp xã hội, theo họ làm nên giá trị người nơi họ sinh mà nhân cách người quy định Trong Kinh Kalama, Phật thuyết: “một người sinh không trở thành người Chiên đà la hay Bà la mơn, mà hành vi người tạo thành người Chiên đà la hay Bà la môn” [6, tr.19] Do vậy, để hướng đến xây dựng người hài hịa giáo dục nhà trường xã hội cần tạo mơi trường bình đẳng cho tất người, bình đẳng hội giáo dục, bình đẳng hội phát triển hoàn thiện thân Phật giáo có niềm tin lớn vào tỉnh thức người, theo họ người tuệ giác (trí tuệ giác ngộ) mê lầm, dục vọng mà khơng nhận tính chân thật Trong Kinh Pháp Hoa, Phật thuyết ta Phật thành chúng sinh phật thành cho thấy người có đầy đủ lực trí tuệ để giác ngộ chân lí đời Muốn vậy, người phải có nhận thức đúng, lời nói hành động đúng, giáo dục đường hữu dụng để người thực hóa điều Phật giáo cho rằng, giáo dục phải có trách nhiệm khai phóng người khỏi nơ lệ, nơ lệ với thần linh nô lệ với dục vọng thân 1Duy thức học hay Duy thức tông tông giáo lớn Phật giáo phát triển, đời khoảng kỉ thứ IV (sau công nguyên) Ấn Độ Từ đời, Duy thức tông có ảnh hưởng mạnh mẽ đến phát triển triết lí Phật giáo, đặc biệt nước Nhật Bản Trung Hoa tư tưởng phổ biến Ở Việt Nam, Duy thức học thể qua tư tưởng phật giáo Lý - Trần, không thành lập tơng phái tu hành riêng, có ảnh hưởng đến tư tưởng nhập thiền tông Việt Nam Ngày nay, Học viện Phật giáo, Duy thức học học phần bắt buộc với thời lượng lớn chương trình đào tạo tăng tài Phật giáo Việt Nam Nghĩa giáo dục phải có hai nhiệm vụ: Thứ nhất, giáo dục phải khai phóng người khỏi ràng buộc mang tính thần bí, người phải tự nhận thức đời sống cá nhân thân họ định (nghiệp karma), khơng có vị thần ban ơn hay giáng họa cho người, vật gian vận hành theo lí nhân quả, khơng có tự nhiên ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 57-65 sinh hay tự nhiên diệt Thứ hai, khai phóng người khỏi nô lệ dục vọng thân, theo Phật giáo dục vọng biến ý thức người từ chủ nhân thành nô lệ thân, việc thèm khát dục vọng tiền tài, danh vọng,… làm đời sống người cân đối, người ta làm giàu cho thân hành vi bất chấp giới định pháp luật luân thường đạo đức Định hướng giáo dục Phật giáo đưa người đạt đến tỉnh thức, tức người phải nhận thức thật đời mình, tứ diệu đế xem điểm then chốt vấn đề Giáo dục phải hướng người nhận thức khổ đau, nguyên nhân dẫn đến khổ đau, tận diệt khổ đau đường đến tận diệt đến khổ đau Nhận thức đắn thật đó, người phá bỏ không thật, để khơng cịn chạy theo dục vọng tìm giá trị thực chất đời sống người, giá trị chân - thiện - mĩ 2.1.2 Nhận thức tự ngã - đường đến với tỉnh thức Tự ngã (personality, sefl, ego) vấn đề trung tâm triết học giáo dục, trường phái triết học khác có biện luận riêng, điều tạo khơng mâu thuẫn việc định hướng giáo dục phát triển cá nhân xã hội Phật giáo nói chung Duy thức học nói riêng cho rằng, tính chất tự ngã chấp thủ khát vọng vật chất nơi người, sai lầm người ln cho ngã tính thật, dẫn đến đứng trước danh lợi ta muốn thụ nhận thân - tự ngã, người thường kiến chấp ý kiến đúng, lấy chủ quan để phán xét sai người khác - tự ngã Lấy giả tạm cho thật nên người thường không kiểm soát dục vọng cá nhân, sẵn sàng thực hành động hành động phi pháp để thỏa mãn dục vọng cá nhân Ở cần lưu ý, kiểm sốt dục tính cá nhân quan niệm Phật giáo đè nén cảm xúc, tạo bí xúc cảm mà dục tính khơng giải (điều dễ gây nên bệnh lí thần kinh phân tích trường phái Tâm lí học chiều sâu) Kiểm sốt dục tính quan niệm Phật giáo giải trừ ngã cá nhân người đường trí tuệ, tức ý thức phải sử dụng phương pháp vô thường vô ngã để thấy vật gian khơng thật, nên khơng bám vào giả tạm làm mục đích cho hoạt động sống Dưới nhãn quan Phật giáo, chiến thắng nghìn qn khơng chiến chiến thắng thân mình, chiến thắng ngã dục tính, tơi người cá nhân Tuy nhiên, ý thức (mysefl) theo tinh thần Phật giáo bi quan, khuyên người không vượt lên phát triển thân, mà định hướng người vươn lên làm chủ ngã cá nhân để sống đời sống thực vô ngã Bởi theo họ “xây dựng ý thức tự ngã điều làm được, không muốn nói Nhưng để vượt qua ý thức tự ngã mâu thuẫn, nhu cầu, xung lực… nội điều khơng phải làm được” [5, tr.96] Theo Duy thức học, đời sống tâm thức (mental formation) người bị chi phối tám thức tâm vương2 (tàng thức, mạt na thức, ý thức, nhãn thức, nhĩ thức, tỷ thức, thiệt thức thân thức), ý thức điểm mấu chốt để giải vấn đề tự ngã cá nhân Trong tám thức, tàng thức (alaya thức)3 có vai trò quan trọng nhất, thức điểm khởi đầu kết thúc tiến trình hoạt động tâm thức Tàng thức đóng vai trị lưu trữ hành động suy nghĩ mà chủ thể tạo khứ tại, xét chất tàng thức vơ kí (khơng thiện không ác - trung đạo), tức chủng tử lưu trữ tàng thức khơng có phân biệt - sai hay thiện - ác Điểm nối tàng thức ý thức mạt na thức, theo Duy thức học thức “biến hành, huệ tám đại tùy/ tham, si, kiến, 2Theo nhà Phật, tâm thức người có hai loại: tâm vương tâm sở Tâm vương làm chủ đời sống tâm thần gồm tám loại; tâm sở gồm 51 loại, tâm tùy thuộc vào tâm vương mà phát sinh, tâm sở hiểu trạng thái tâm lí như: xúc cảm, ý chí… cịn chức chủ yếu tâm vương nhận thức 3Nếu so sánh với tâm lí học chiều sâu, khái niệm tàng thức gần với khái niệm vô thức, vô thức tập thể mà Freud C.Jung đề cập mạn quanh ngã tướng” [3, tr.114], tức thức bị che lấp chấp thủ tự ngã gồm: ngã tham, ngã si, ngã mạn, ngã kiến Mạt na thức sinh từ tàng thức, nhiễm tịnh thức có tác động lớn đến chiều hướng hoạt động ý thức năm thức giác quan, hoạt động thức thể qua 59 Dương Đình Tùng, Dương Minh Phương chấp ngã vấn đề Ví dụ, mạt na thức có ngã kiến tức thành kiến đối tượng đó, ý thức nhận định, phân tích đối tượng không khách quan mà thường đưa chủ quan gán cho đối tượng Nếu chiếu theo ngơn ngữ tâm lí học chiều sâu, thức chế dục vọng hay chế tự tồn người Trong tám thức, theo Duy thức học, ý thức có tính động cả, “suy nghĩ làm việc phải thức đứng đầu; tạo tác việc ác, Bởi nên Duy thức nói: “cơng vi thủ, tội vi khơi” [1, tr.22] Ý thức có đầy đủ ba tính chất thiện, ác vơ kí, so với hai thức alaya mạt na ý thức động có tính trội (theo nghĩa, biểu ý thức ta khảo nghiệm được, hai thức trước hoạt động vi tế khó thực nghiệm), nữa, ý thức tác động trực tiếp đến năm thức hoạt động nhận thức Ví dụ, nhãn thức có chức cấp cho chủ thể thông tin hình sắc đối tượng, khơng có tham gia ý thức ta phân biệt, đánh giá màu sắc đối tượng Trong tám thức, ý thức có chức nhận biết (liễu biệt) đối tượng, khơng có ý thức người nhận biết, phân biệt hay đưa phán đoán, suy luận đối tượng để định hướng hành động người Ý thức đóng vai trò then chốt nhận thức người, việc người có tri thức đối tượng, phần lớn có nguyên nhân trực tiếp từ ý thức Trên đường làm chủ tự ngã, ý thức xem ông chủ vấn đề này, trình xây dựng chủng tử thiện tàng thức ý thức xem nhân tố mang tính định, ý thức chấp ngã pháp dẫn đến si mê, sân hận đường tạo nghiệp bất thiện, mặt khác, ý thức nhận thức chất vô thường vô ngã vạn pháp định hướng cho người tiến tới đời sống hạnh phúc Để hướng đến chân lí nhận thức, ý thức phải phá bỏ định kiến, hay phải phá bỏ chấp ngã pháp để loại bỏ hạt giống tạo nên nghiệp bất thiện cho sống người đời sống tương lai, điều thực qua đường giáo dục Tinh thần giáo dục Duy thức đánh thức ý thức tự giác người giúp ý thức vươn tới trải nghiệm chân lí tuyệt đối Đức Phật nói: người tự thắp đuốc lên mà đi, cá thể chủ nhân 60 đời sống khứ, vị lai, người phải chịu trách nhiệm hành động tạo nghiệp Nghiệp có thiện ác, việc sinh khởi điều thiện hay loại trừ điều ác, chấm dứt vô minh ý thức định Giáo dục mà Duy thức học hướng tới giải thoát người khỏi tự ngã cá nhân, theo họ “giá trị chân người chủ yếu xác định tiêu chuẩn ý nghĩa, người đạt tới giải thoát khỏi tự ngã” [6, tr.171] Và theo họ, sinh mệnh hay nghiệp người không chịu chi phối vị thần, hay đấng tồn nào, tất chủ thể định Trong tàng thức, việc chủng tử thức có nội dung xấu hay tốt, thiện hay bất thiện phụ thuộc vào nhận thức ý thức, vậy, ý thức hay nhận thức người vạn pháp nhân tố định đến lời nói hành động họ, nhiệm vụ giáo dục tạo phương tiện, công cụ để ý thức chủ thể nhận biết tự tính vạn pháp, nhận biết giá trị sống Ngày nay, với phát triển bùng nổ khoa học công nghệ, đời sống vật chất người ngày nâng cao, nhiên giàu có vật chất chưa đảm bảo đời sống người an bình hạnh phúc Khoảng cách giàu nghèo xã hội ngày rộng, tranh chấp lãnh thổ, chiến tranh tôn giáo, va chạm, xung đột văn hóa, văn minh diễn nhiều nơi giới Trước vấn nạn đó, giáo dục quốc gia có phần trách nhiệm Theo nhà Phật, nguyên nhân dẫn đến hệ trên, tinh thần trách nhiệm ngày giảm tự ngã cá nhân người ngày tăng Để khắc phục điều đó, hướng tới xã hội hài hịa, người có thơng hiểu chấp nhận khác biệt lẫn nhau, Phật giáo nói chung Duy thức học nói riêng đề cao tinh thần trách nhiệm cá nhân giáo dục, giáo dục không định hướng để phát triển cá nhân thành “con người có trách nhiệm, tự tin, tự nỗ lực, tự chế, tự chấp nhận, tự tri giáo dục không hữu hiệu” [4, tr.202] hay giáo dục không xây dựng tinh thần trách nhiệm cá nhân “khơng có luật pháp thi hành xã hội loài người rơi vào khủng hoảng” [4, tr.203] cá nhân trở nên ích kỉ, xung đột xảy điều khó tránh khỏi Nên, tinh thần giáo dục Duy thức học đánh thức ý thức tự giác nơi người, trả người ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 57-65 vị trí nó, hay “việc đào tạo cơng dân hữu dụng, cần ý rằng, người công dân hay người xã hội, phải đứng sau người nó; khơng có người người công dân không đào tạo” [4, tr.251] Do vậy, để giáo dục cá nhân thành người toàn diện, trước hết cần giáo dục ý thức tôi, tức ý thức việc chấp ngã pháp, bám vào ngã cá nhân để suy nghĩ hành động sai lầm Chỉ khi, người nhận thức tính cá nhân vơ ngã, ý thức khơng nhận thức quy luật tự nhiên, xã hội tư mà phát huy giá trị nhân văn cộng đồng, lí trung đạo giáo dục Phật giáo Theo Phật giáo, để có người hay xã hội hài hòa, cần phải xây dựng giáo dục mà cá nhân rèn luyện để hình thành phẩm chất như: tinh thần trách nhiệm, tinh thần tự tin, tự chấp nhận mình, tinh thần tự tri, tinh thần thực tế, tinh thần trung đạo, tinh thần phân tích, tinh thần phê phán, tinh thần sáng tạo tinh thần thiền định Và muốn vậy, giáo dục phải có song hành giáo dục chuyên môn để người tạo giá trị vật chất cho xã hội, đồng thời phải giáo dục tinh thần, đạo đức, văn hóa để người nhận biết sức mạnh tinh thần, nhận biết giá trị đạo đức, nhân văn văn hóa truyền thống Đó đường hướng giáo dục người toàn diện Duy thức học Tuy nhiên, thời đại ngày nay, quan niệm giáo dục Phật giáo hay Duy thức học có hạn chế Tuy rằng, giải phóng tự ngã vô ngã đường đến hạnh phúc, tránh tham chấp vật chất đời sống xã hội Song, động lực để phát triển cho xã hội cá nhân thời đại ngày nay, tôn trọng cá nhân, tạo động lực để cá nhân phát huy hết nội lực tinh thần tơn trọng chung xã hội Dục tính ham muốn người, dục tính hình thành động lực tạo động để người hành động, không ham muốn vật chất người khơng có động lao động sản xuất, dẫn đến xã hội thiếu sinh khí phát triển Cũng vậy, quốc gia khơng có ham muốn để người dân đạt đến hạnh phúc, quốc gia khơng chịu cải thiện hạn chế quản trị xã hội, không lo phát triển kinh tế, người dân không chịu đấu tranh trước vấn nạn sống điều tự - hạnh phúc nhiều lí thuyết mà không thực chất vào đời sống xã hội mang tính phổ quát Từ phân tích cho thấy, vài góc độ định ý thức tự giác, ý thức hay ý thức tiềm tinh thần Duy thức học nói riêng Phật giáo nói chung có tương thích định giáo dục đại, xây dựng giáo dục tính tự chủ, tự giác, động sáng tạo 2.2 Giá trị tinh thần giáo dục Phật giáo giáo dục người Việt Nam 2.2.1 Vấn đề định hướng giáo dục người Việt Nam Chủ tịch Hồ Chí Minh dạy: Hiền, phải đâu tính sẵn/ Phần nhiều giáo dục mà nên, cho thấy thiện hay ác tính sẵn nơi cá nhân, mà giáo dục chiếm phần nhiều trình hình thành nhân cách người Giáo dục cách tiếp cận hữu dụng để người trưởng thành sống có trách nhiệm với thân xã hội Tại Hội nghị lần thứ Ban Chấp hành Trung ương Đảng (khóa XI) ban hành Nghị 33-NQ/TW: “Xây dựng văn hóa người Việt Nam phát triển toàn diện, hướng đến chân - thiện - mĩ, thấm nhuần tinh thần dân tộc, nhân văn, dân chủ khoa học Văn hóa thực trở thành tảng tinh thần vững xã hội, sức mạnh nội sinh quan trọng bảo đảm phát triển bền vững bảo vệ vững Tổ quốc mục tiêu dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng, văn minh” [7] cho thấy Đảng ta ln có quan tâm đặc biệt đến trình xây dựng người Việt Nam đại thấm nhuần tinh thần nhân văn, dân tộc, người phát triển tồn diện hướng đến cân bằng, hài hịa vật chất tinh thần Định hướng xây dựng phẩm chất người Việt Nam thời đại có phù hợp định so với định hướng giáo dục người theo quan niệm Phật giáo phân tích hướng tới người phát triển tồn diện, hài hịa đời sống vật chất đời sống tinh thần, vậy, việc tiếp nhận tinh thần giáo dục Phật giáo không tạo độ vênh định hướng phát triển mà cịn q trình tiếp biến tự nhiên, văn hóa Phật giáo từ lâu tham gia, cấu thành nên văn hóa Việt Theo tinh thần đổi toàn diện giáo dục Nghị số 29-NQ/TW Ban Chấp hành Trung ương khóa XI, năm qua giáo 61 Dương Đình Tùng, Dương Minh Phương dục Việt Nam có thay đổi mạnh mẽ nhiều phương diện, nhiên hiệu mang lại chưa mong muốn Đảng Nhà nước, kì vọng xã hội Sản phẩm đào tạo, chất lượng chưa đáp ứng nhu cầu sử dụng lao động xã hội, phận học sinh, sinh viên có xu hướng xuống đạo đức, Báo cáo Bộ GD&ĐT công tác giáo dục đạo đức, lối sống cho học sinh sinh viên: “Một số học sinh, sinh viên (HS, SV) đề cao lối sống thực dụng, ích kỉ, thích hưởng thụ, đua địi, xa hoa lãng phí, xem nhẹ giá trị tinh thần Không quan tâm đến cộng đồng, người xung quanh, tham gia hoạt động tình nguyện, hoạt động xã hội cộng đồng; sống khép mình, đề cao chủ nghĩa cá nhân, xa rời tập thể, có số HS, SV vi phạm pháp luật nghiêm trọng gây xúc nhân dân” [9] Hệ này, có nhiều ngun nhân, theo chúng tơi nguyên nhân quan trọng thuộc định hướng nội dung chương trình đào tạo, sức ép từ phía gia đình xã hội người học Về định hướng giáo dục, quan niệm đại học nơi đào tạo người có phẩm chất đạo đức, lực nghề nghiệp để phục vụ nghiệp xây dựng, bảo vệ phát triển đất nước Đây định hướng Tuy nhiên, chiếu vào chương trình đào tạo trường đại học toàn quốc, giải vấn đề, tập chung vào đào tạo chuyên môn (mặc dù đào tạo chuyên môn chưa thực hiệu quả) mà chưa có quan tâm mức đến giáo dục tinh thần, đạo đức văn hóa cho người học Giáo dục, đặc biệt giáo dục đại học Việt Nam lấy việc trang bị kiến thức cho người học yếu, chương trình đào tạo xây dựng theo hướng tiếp cận nội dung kiến thức mà chưa có đột phá tiếp cận lực người học Những hoạt động ngoại khóa, hoạt động trải nghiệm nhằm định hướng đạo đức, văn hóa giáo dục lí tưởng sống cho người học bậc học phổ thơng cịn mang tính hình thức Về gia đình, phần đa bậc phụ huynh có định hướng chưa thực mang tính giáo dục cho người học, chủ yếu gia đình ép em đầu tư thời gian vào môn học để thi đại học mà quan tâm đến giáo dục đạo đức, giáo dục nhân cách lối sống cho người học Ở bậc học cao hơn, phụ huynh mong muốn em có đại học, từ khẳng định vị trí xã hội, 62 điều này, xét góc độ văn hóa phần ảnh hưởng từ văn hóa ưu danh người Việt Về phía xã hội, xét từ hai mặt: thứ nhất, ảnh hưởng kinh tế thị trường, tồn cầu hóa làm giới phẳng tất lĩnh vực có văn hóa, điều tạo động, đại cho giới trẻ, nhiên bên cạnh khơng huệ lụy như: lối sống gấp, sống theo chủ nghĩa vật chất, vụ lợi ngày thâm nhập vào giới trẻ nay, điều có hậu nặng nề mạng xã hội phát triển, cá nhân không ngừng tiếp nhận trào lưu văn hóa giới, song phần lớn, người tiếp nhận chưa giáo dục kĩ năng, văn hóa tiếp nhận nên thơng tin không sàng lọc mà tiếp nhận theo tính trào lưu Thứ hai, xã hội Việt Nam nặng cấp, thường đánh giá người thông qua cấp họ biết rằng, điều phản ánh mặt chất người, tuyển dụng nhân cấp mang tính định Từ phân tích trên, khái qt, từ ba phía gia đình, nhà trường xã hội, dường tạo môi trường kích thích cho phát triển tự ngã cho người học, điều vơ hình chung góp phần xây dựng chủ nghĩa cá nhân (ở đây, chủ nghĩa cá nhân hiểu theo nghĩa tiêu cực từ này, khơng phải đề cao giá trị cá nhân mà lối sống ích kỉ, vị lợi, bàng quan trước nỗi đau đồng loại) xã hội Với sức ép mà môi trường tạo cho người học, hệ quả, vấn đề hứng thú học đường Việt Nam điều đáng báo động, môn khoa học xã hội như: Lịch sử hay Giáo dục công dân bị xem thường từ năm đầu cấp học, người ta hướng người học tập trung vào mơn Tốn, Lý, Hóa, Ngoại ngữ để người học sau trở thành kĩ sư, bác sĩ mà quên giá trị nhân cách người Có thể nói, thực trạng mục tiêu định hướng giáo giục người không giải quyết, việc tạo người phiến diện, thiếu cân bằng, thiếu tính nhân văn điều khó tránh khỏi Ngày nay, xu tồn cầu hóa, đời hệ thống kinh tế, công nghiệp đại ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống người dân Việt Nam, tất yếu khách quan Sự ảnh hưởng có mặt tích cực, tạo thêm nhiều phương cách nhằm thoả mãn nhu cầu vật chất cho người, nhiên ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 57-65 không tạo cân vật chất tinh thần xã hội nói chung chương trình giáo dục nói riêng dẫn đến cân đối, hài hòa thân cá nhân tồn xã hội Những biểu bình diện xã hội như: khủng hoảng tinh thần, khủng hoảng lí tưởng sống, khủng hoảng mơi trường,… phần phản ánh điều Vì vậy, việc hướng đến định hướng giáo dục người phải toàn diện, cân đời sống vật chất đời sống tinh thần yêu cầu quan trọng để hướng đến xây dựng xã hội hài hòa người phát triển bền vững xã hội đại 2.2.2 Sự phù hợp tinh thần giáo dục Phật giáo Trước vấn đề đặt cho giáo dục Việt Nam nói riêng xây dựng người Việt Nam thời đại nói chung định hướng giáo dục Phật giáo gợi ý đáng quan tâm Phật giáo xuất Việt Nam từ sớm, có q trình lâu dài thâm nhập sâu rộng vào đời sống xã hội Việt nhiều phương diện, xét góc độ tư tưởng văn hóa phật giáo trực tiếp gián tiếp tham gia cấu thành xây dựng nên quan niệm sống dân tộc góc độ nhân sinh quan giới quan Trên bình diện trị xã hội thấy Phật giáo Việt Nam thể tinh thần nhập xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc Trong triều đại phong kiến như: Đinh, Lê, Lý, Trần có khơng vị tăng sĩ Phật giáo tham gia vào trình quản trị xã hội như: Thời nhà Đinh có thiền sư Ngơ Chân Lưu, thời Tiền Lê có thiền sư Vạn Hạnh, Đỗ Pháp Nhuận Khuông Việt, hay triều đại nhà Trần có tượng vị vua sau nhường trở thành tu sĩ, đặc biệt vua Trần Nhân Tông vị vua anh minh cịn trị vì, song người sáng lập thiền phái Trúc Lâm n Tử dịng thiền riêng có người Việt,… Và giáo dục gia đình, ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo rõ, gia đình Việt, khơng khó để tìm lời giáo dục ơng bà, cha mẹ cháu mang đậm triết lí Phật giáo qua câu ca dao, tục ngữ như: Đức thắng số, hiền lại gặp lành, nhân đó, ác giả ác báo, hại nhân nhân hại, oan gia nên mở khơng nên kết,… Nên nói, tâm hồn người Việt Nam có chứa đựng nhiều triết lí Phật giáo, với hình ảnh thân thuộc chùa hay Phật như: Tây Ninh có núi Bà Đen, có sơng Vàm Cỏ có tịa Cao Sơn hay Đơng Ba, Gia Hội hai cầu, có chùa Diệu Đế bốn lầu hai chuông,… cho thấy yếu tố chùa dường trở thành điểm nhấn nói vẻ đẹp quê hương Vì ảnh hưởng nội dung triết lí Phật giáo đời sống xã hội dân tộc điều không cần phải bàn cãi, vận dụng giá trị quan niệm giáo dục người Phật giáo vào định hướng giáo dục người Việt Nam điểm để nhà làm công tác giáo dục quản trị xã hội tham khảo Qua khảo cứu, thấy rằng, định hướng giáo dục Việt Nam giáo dục Phật giáo có phù hợp bốn điểm lớn Thứ nhất, mục đích giáo dục Phật giáo giáo dục người có thấu hiểu kính trọng với cha mẹ, người thầy giáo người lão thành giá trị vật chất Điều có tương thích lớn văn hóa người Việt, nên tiếp nhận giáo dục Phật giáo cách để khơi dậy tinh thần nhân văn, đạo đức dân tộc Việt điều phù hợp Thứ hai, với phát triển khoa học kĩ thuật nay, tạo nên văn hóa “tơn sùng vật chất” xã hội, điều tác động lớn đến định hướng giáo dục người, xem nặng yếu tố vật chất mà xem nhẹ yếu tố giáo dục tinh thần, nhân cách cho người học Nên, chương trình đào tạo nay, đặc biệt đào tạo đại học, hướng đến chun mơn hóa người học để họ trường trở thành nhân viên giỏi tay nghề nhằm thỏa mãn nhu cầu vật chất mà phần quên cần phải giáo dục tinh thần, giáo dục văn hóa, đạo đức cho người học Với đạo Phật, người cấu thể vật chất tinh thần, xây dựng người không xem nhẹ yếu tố nào, triết gia Krishnamurti viết, “người biết cách để tách rời hạt ngun tử, khơng có tình u thương trái tim trở thành ác quỷ” [6, tr.168], nên theo Phật giáo, giáo dục chuyên môn chưa đủ mà cần hướng tới giáo dục người ý thức đẹp, thiện, biết yêu thiên nhiên sống Có vậy, người bớt vô cảm trước đau thương đồng loại, nhận thức giá trị văn hóa truyền thống dân tộc Do vậy, theo Phật giáo, giáo dục không tạo người sáng tạo giá trị vật chất, mà phải truyền đạt, thực hành tiếp nối giá trị đời sống tinh thần Thứ ba, lí duyên khởi nội dung trọng tâm 63 Dương Đình Tùng, Dương Minh Phương Phật giáo, vấn đề quan trọng giáo dục Phật giáo Cái có có, diệt diệt, nên với Phật giáo, cần giáo dục để người nhận thức rằng, cá nhân xã hội hai thể làm nên nhau, khơng có chuyện xã hội tốt xây dựng cá nhân xấu, ngược lại, cá nhân xấu khơng thể có xã hội tốt Như chủ tịch Hồ Chí Minh dạy: muốn có chủ nghĩa xã hội, phải có người xã hội chủ nghĩa Mối quan hệ cá nhân xã hội thể định hướng giáo dục xây dựng ý thức trách nhiệm cá nhân với xã hội, với Phật giáo giáo dục không đơn giáo dục người biết tư hành động độc lập, mà quan trọng hơn, phải xây dựng mục tiêu cho cá nhân phục vụ xã hội, nên chùa ta thường thấy câu: phục chúng sinh cúng dường chư Phật, nói nhân tố quan trọng giáo dục người giai đoạn Thứ tư, thời đại ngày chứng kiến phát triển bùng nổ khoa học công nghệ, việc giới trẻ tiếp nhận văn hóa phương Tây cách ạt mà chưa có chọn lọc điều tất yếu Một nét mà giới trở Việt Nam tiếp nhận văn hóa tơn sùng cá nhân phương Tây Tôn sùng cá nhân khơng phải sai, tơn sùng khơng đặt hệ văn hóa cộng đồng dẫn đến việc đề cao tôi, tự ngã cá nhân Trong năm gần đây, biểu lối sống ích kỉ, chủ nghĩa cá nhân giới trẻ thể đậm nét, điều cho thấy, sức ép đời sống vật chất, tơi, tự ngã làm tâm lí cá nhân bị đè nén, người ta hướng tới khẳng định thỏa mãn nhu cầu tiến tới đời sống hài hòa với xã hội thiên nhiên Trước trạng đó, tinh thần giáo dục Phật giáo hướng đến đời sống vô ngã4 tự ngã gợi ý quan trọng cho giáo dục xây dựng người Việt Nam Giáo dục hướng tới nhận thức tự tới đời sống chân, thiện, mĩ phương diện cá nhân xã hội Tuy nhiên, nghiên cứu giá trị giáo dục Phật giáo có vận dụng hợp lí vào giáo dục Việt Nam hiên nay, ta cần lưu ý xây dựng biện pháp khắc phục hạn chế giáo dục Phật giáo Trong xây dựng người thể chất tinh thần, hay tài đức, bên cạnh hướng giáo dục khơi dậy nơi cá nhân tự giác cần phải quan tâm đến “tôi” cá nhân, không đánh đồng cá nhân tập thể chung, phải tạo điều kiện để họ có điều kiện thể tơi học tập cơng việc, có vậy, tạo sinh khí hay động lực cho phát triển cá nhân xã hội Bởi xã hội xét đến cùng, đời sống kinh tế định đến đời sống tinh thần, kinh tế phát triển, người dân có điều kiện để “khai dân trí”, “chân dân khí’ qua đạt tới “hậu dân sinh” Kết luận Tóm lại, với phân tích trên, chúng tơi cho rằng, triết lí giáo dục Phật giáo gợi ý khả thi giải vấn đề bất cập giáo dục Việt Nam nay, đặc biệt định hướng giáo dục người Việt Nam thời đại Với việc khẳng định mối quan hệ tương hỗ giá trị vật chất tinh thần, giáo dục Phật giáo đề xuất đường hướng giáo dục nhằm giảm/ loại bỏ tính tự ngã, dục vọng người để xây dựng nên người toàn diện Theo họ, lí tưởng sống xã hội xây dựng ý niệm tự ngã thỏa mãn dục vọng ngã người xã hội bị trói buộc vào ích kỉ hạn hẹp ngã, điều khơng có khác biệt lớn mục tiêu đào tạo người Việt Nam Tài liệu tham khảo Duy thức học (2010) (Thích Thiện Hoa dịch chú) NXB Tôn giáo, Hà Nội [2] Pháp Hiền (2011) Triết học khoa học Tây phương với lý nhân nhà Phật NXB Phương Đơng, TP Hồ Chí Minh [3] Pháp Tướng Tông (2013) (Hồng sơn dịch) NXB Hồng Đức [4] Thích Chơn Thiện (2004) Lý thuyết nhân tính qua kinh tạng Pali NXB TP Hồ Chí Minh, TP Hồ Chí Minh [5] Thích Tâm Thiện (1996) Tâm lý học Phật giáo NXB Tp Hồ Chí Minh [1] 4Như phân tích, vơ ngã khơng phải thái độ bi quan, yếm thụ động trước xã hội ngã giúp cho cá nhân, đặc biệt giới trẻ cân đối tự cân đối đời sống vật chất tinh thần, có thái độ tôn trọng người xung quanh, tôn trọng môi trường sống quan trọng, nhận diện giá trị sống để có lí tưởng sống tốt đẹp, hướng 64 ISSN 1859 - 4603 - Tạp chí Khoa học Xã hội, Nhân văn & Giáo dục, Tập 8, số (2018), 57-65 [6] Thích Nhật Từ chủ biên (2014) Giáo dục Phật giáo chương trình đại học NXB Tôn giáo, Hà Nội SPIRIT OF BUDDHISM EDUCATION AND ITS VALUES TO THE VIETNAMESE PEOPLE (Through case studies of Consciousness-only theory) Abstract: Buddhism moved in Vietnam very early and participates in the building process of the traditional culture of Vietnam Based on its spirit, the educational target of Buddhism is to develop a person in both intellect and morality, which is a harmonical and balanced development between material and mind by which put forward a basis for the development of the individual as well as society The government of Vietnam always consider education is one of the most important factors in socio-economic development In the last few years, the Vietnamese education system ceaselessly approaches experiences from the progressive educations on the world However, the values of developing traditional culture are also necessary, and Buddhism's point of view about education is a suggestion which needs to be considered in Key words: educate people; Buddhism education; the self; the whole person; not self 65 ... nghiên cứu tinh thần giáo dục Phật giáo gợi ý đáng ý việc định hướng giáo dục người Việt Nam Giải quyết vấn đề 2.1 Một số vấn đề bản định hướng giáo dục Phật giáo 2.1.1 Mục tiêu giáo dục Phật. .. định giáo dục đại, xây dựng giáo dục tính tự chủ, tự giác, động sáng tạo 2.2 Giá trị tinh thần giáo dục Phật giáo giáo dục người Việt Nam 2.2.1 Vấn đề định hướng giáo dục người Việt Nam Chủ tịch... lí giáo dục Phật giáo gợi ý khả thi giải vấn đề bất cập giáo dục Việt Nam nay, đặc biệt định hướng giáo dục người Việt Nam thời đại Với việc khẳng định mối quan hệ tương hỗ giá trị vật chất tinh