TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẶC GIA VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI NGÀY NAY

Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẶC GIA VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI NGÀY NAY Nội dung gồm 2 chương: Chương 1: MẶC GIA VÀ TRIẾT HỌC MẶC TỬ 1.1. Sự hình thành trường phái triết học Mặc gia 1.1.1.Bối cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc 1.1.2.Trường phái triết học Mặc gia 1.2.Cuộc đời và sự nghiệp của Mặc Tử 1.3.Học thuyết Kiêm ái của Mặc Tử 1.3.1.Kiêm ái là nhân nghĩa 1.3.2.Mối quan hệ giữa Kiêm và Lợi 1.3.3.Phép tam biểu của Mặc Tử 1.3.4.Lý giải của Mặc Tử về ý nghĩa, công dụng và lợi ích của học thuyết Kim ái 1.4.Nội dung tư tưởng Thượng hiền của Mặc Tử 1.4.1.Định nghĩa Thượng hiền 1.4.2.Tư tưởng của Mặc Tử về Thượng hiền 1.5.Những giá trị tích cực và hạn chế trong triết học Mặc Tử 1.5.1.Giá trị tích cực 1.5.2.Mặt hạn chế. Chương 2: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA TRIẾT HỌC MẶC GIA ĐỐI VỚI XÃ HỘI NGÀY NAY 2.1.Giá trị của học thuyết kiêm ái đối với xã hội Việt Nam 2.2.Giá trị của tư tưởng thượng hiền đối với xã hội 2.2.1.Sự ảnh hưởng tư tưởng Thượng Hiền đối với xã hội 2.2.1.1.Đối với xã hội ngày xưa 2.2.1.2.Đối với xã hội ngày nay 2.2.2.Tác dụng, giá trị của Thượng Hiền đối với xã hội ngày nay

Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc ĐẠI HỌC QUỐC GIA TP HỒ CHÍ MINH TRƯỜNG ĐẠI HỌC BÁCH KHOA TP HỒ CHÍ MINH KHOA KHOA HỌC ỨNG DỤNG - - TIỂU LUẬN MÔN TRIẾT HỌC Đề tài: TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC MẶC GIA VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI XÃ HỘI NGÀY NAY HVTH: Trần Xuân Hoàng MSHV: 7140271 GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Tp Hồ Chí Minh, năm 2014 Mục Lục HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc MỞ ĐẦU Tính cấp thiết đề tài: Trên giới, Triết học chia làm hai tư tưởng Đó là: triết học phương Đông phương Tây Trong triết học phương Đông triết học cổ đại, mang tính chất hướng vào nội tâm để tìm giải thoát cho thân đóng góp vào nghiệp xây dựng xã hội Triết học phương Đông lại mang hai tư tưởng tư tưởng triết học Ấn Độ triết học Trung Quốc Trung Quốc nước lớn, có lịch sử văn hóa lâu đời ảnh hưởng sâu, rộng giới Do có lịch sử từ ngàn xưa nên triết học Trung Quốc sớm hình thành theo thời đại lịch sử dân tộc Những triết học Trung Quốc hình thành sớm vào thời tiền Tần với tư tưởng Khổng Tử, Mạnh Tử, Tuân Tử, Mặc Tử, Lão Tử, Trang Tử… Trong số nhà tư tưởng lớn thời giờ, Mặc Tử triết gia mang nhiều tư tưởng thiết thực để đóng góp cho xã hội thời xưa Tư tưởng ông đưa quan điểm để ứng dụng vào hành vi nhân sinh, xây dựng đạo đức người Trong đó, phải kể đến chủ trương: Kiêm Ái, Phi Công, Thượng Hiền, Thượng Đồng, Phi Nhạc, Phi Mệnh, Tiết Dụng, Tiết Táng Trong bậc học thuyết Kim Ái với tư tưởng Thượng Hiền hai chủ trương mà giá trị vận dụng tồn theo thời gian Nếu học thuyết Kim Ái tư tưởng bàn việc xây dựng khối đại đoàn kết nhằm đưa xã hội lên xuất phát từ tình yêu thương người với người, không phân biệt sang hèn, gắn bó lợi ích người với xã hội Để tới xây dựng xã hội đại đoàn kết, người sống với chan hòa, tình cảm Thì tư tưởng Thượng Hiền lại tập trung vào việc tuyển dụng người hiền tài, có đức vào nghiệp xây dựng đất nước, tạo cho đất nước ngày tốt đẹp hơn, người hoàn thiện hơn, có khả điều kiện để thể tài HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Nhận thấy tầm quan trọng vấn đề đạo đức người xã hội thể học thuyết Kim Ái, giá trị tư tưởng Thượng hiền Mặc Tử xã hội ngày nên chọn đề tài: "Tư tưởng triết học Mặc gia giá trị xã hội ngày nay" Do kiến thức hạn chế, với đề tài tương đối nên thiếu sót Rất mong nhận đóng góp ý kiến quý Thầy(Cô) người đọc Mục đích nhiệm vụ nghiên cứu: - Mục đích nghiên cứu: Tiểu luận tập trung vào việc làm rõ bối cảnh lịch sử, nội dung triết học Mặc gia Trong trọng vào học thuyết "Kiêm Ái", học thuyết bật triết học Mặc gia Cùng với tư tưởng "Thượng Hiền" mà thời đại cần đến áp dụng triệt để, tư tưởng lớn, thiết thực mang giá trị vượt không gian thời gian - Nhiệm vụ nghiên cứu: Một là, tìm hiểu bối cảnh lịch sử hình thành triết học Mặc gia nội dung tiêu biểu có tầm ảnh hưởng đến xã hội ngày Hai là, phân tích, đánh giá, chứng minh học thuyết, tư tưởng mà giá trị vận dụng xã hội ngày hoàn toàn không bị mai Đối tượng phạm vi nghiên cứu: - Đối tượng nghiên cứu: Trải qua trình phát triển lâu đời, triết học Trung Hoa sớm hình thành với nhiều trường phái khác nhau, chứa đựng nhiều triết lý nhân sinh sâu sắc Trong khuôn khổ đề tài môn học, sâu vào tìm hiểu tư tưởng triết học Mặc gia - Phạm vi nghiên cứu: Tiểu luận nghiên cứu chủ yếu tư tưởng triết học Mặc gia Mặc Tử thời tiền Tần Trong trọng vào học thuyết "Kiêm Ái" tư tưởng "Thượng Hiền" Cơ sở lý luận phương pháp nghiên cứu: - Cơ sở lý luận: HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Tiểu luận xây dựng sở lấy chủ nghĩa Mác-Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh làm tảng, kim nam cho việc phân tích, đánh giá, chứng minh học thuyết triết học Mặc gia giá trị vận dụng xã hội ngày - Phương pháp nghiên cứu: Tiểu luận sử dụng phương pháp luận nghiên cứu chủ nghĩa Mác-Lênin, chủ yếu vận dụng phương pháp luận chủ nghĩa vật lịch sử Ngoài ra, tiểu luận sử dụng số phương pháp khác như: phân tích, hệ thống, so sánh, đối chiếu nhằm làm rõ nội dung tư tưởng triết học Mặc gia để từ rút giá trị đời sống xã hội Ý nghĩa lý luận thực tiễn: - Tiểu luận góp phần làm rõ hơn, sâu sắc học thuyết "Kim Ái" tư tưởng "Thượng Hiền" Mặc Tử cách có hệ thống - Tiểu luận dùng làm tài liệu tham khảo cho việc kế thừa, phát huy giá trị vận dụng triết học Mặc gia đời sống xã hội Kết cấu đề tài: Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, tiểu luận bao gồm chương, tiết: - Chương 1: Mặc gia triết học Mặc Tử Chương 2: Những giá trị triết học Mặc gia xã hội ngày HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc NỘI DUNG Chương 1: MẶC GIA VÀ TRIẾT HỌC MẶC TỬ 1.1 Sự hình thành trường phái triết học Mặc gia 1.1.1 Bối cảnh lịch sử - xã hội Trung Quốc thời Xuân Thu – Chiến Quốc Sự phát triển rực rỡ triết học Trung Quốc cổ đại lúc xã hội Trung Quốc bước vào thời Xuân Thu – Chiến Quốc, thời kỳ tan rã chế độ chiếm hữu nô lệ chế độ phong kiến sơ kỳ lên - Về mặt xã hội: Xuân Thu - Chiến Quốc hai giai đoạn lịch sử xã hội Đông Chu Sau Chu Bình Vương lên lực không đủ sức chống cự lại xâm lược giặc ngoại tộc, nên dời đô từ Hạo Kinh Lạc Ấp Lúc này, nhà Chu giữ chế độ cai trị cũ Các nước chư hầu không phục tùng vương mệnh, cống nạp mà lộng quyền xưng danh nhà Chu để thôn tính lẫn Xuân Thu (770 - 403 trước công nguyên) có trăm nước, đến thời Chiến Quốc (403221 trước công nguyên) có bảy nước, Tần quốc gia hùng mạnh - Về mặt kinh tế: Trong nông nghiệp việc sử dụng công cụ sắt ngày rộng rãi; quan hệ trao đổi sản phẩm lao động xã hội lưu thông; tiểu, thủ công nghiệp ngày mở rộng Sự phát triển ngành, nghề không hoàn toàn phụ thuộc vào quyền sở hữu đất đai nhà nước Chế độ tư hữu ruộng đất nhà nước thừa nhận bảo vệ - Về mặt trị: Một lực lượng kinh tế tư hữu đời lực đối chọi với chế độ công hữu đất đai nhà Chu Tương ứng với sở kinh tế lực lượng trị - Thế lực địa chủ địa phương thuộc nước chư hầu nhà Chu Xu hướng trị lực thâu tóm quyền lực, tập trung uy quyền mở rộng bành trướng thống trị - Về mặt tư tưởng, văn hóa: Những tác phẩm có giá trị văn hóa lớn như: Kinh thi gồm 305 thơ mang tính tập thể nhiều hệ, nhiều tầng lớp khác nhau, phản ánh lĩnh vực khác đời sống xã hội Bên cạnh có Sở từ Đó tác phẩm Khuất Nguyên (343 – 227 trước công nguyên) – tập dân ca HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc nước Sở, thể tình cảm yêu nước thương dân, bình dị gần gũi với nhân dân lao động Khuất Nguyên Xuân Thu - Chiến Quốc thời kỳ bách gia chư tử, bách gia tranh minh Chính thời đại lịch sử biến đổi toàn diện sâu sắc đặt vấn đề triết học, trị xã hội, luân lý đạo đức, kinh tế, pháp luật, quân sự, ngoại giao… kích thích lòng người, khiến bậc tài sĩ đương thời quan tâm lý giải, để tìm phương pháp giải quyết, từ làm nảy sinh loạt nhà tư tưởng tiếng trường phái triết học lớn Trong đó, trường phái triết học có ảnh hướng lớn đền Trung Quốc thời Mặc gia với triết học Mặc Tử 1.1.2 Trường phái triết học Mặc gia Mặc gia trường phái triết học đại diện cho lợi ích tầng lớp sản xuất nhỏ thời kỳ tiền Tần Nó chia làm hai thời kỳ: - Ở thời kỳ đầu, Mặc gia lấy tư tưởng Mặc Địch với chủ nghĩa "kiêm ái" làm trung tâm học thuyết có nội dung tư tưởng đối lập với Nho gia - Ở thời kỳ cuối, tiếp nối tư tưởng Mặc Địch, xuất vào thời kỳ Chiến Quốc Họ loại bỏ giới quan tôn giáo Mặc Địch, trọng nghiên cứu kinh nghiệm kỹ thuật sản xuất, tiến hành tổng kết thành khoa học tự nhiên thời giờ, lần lịch sử tư tưởng Trung Quốc xây dựng nên lý luận nhận thức khoa học cách có hệ thống 1.2 Cuộc đời nghiệp Mặc Tử Mặc Tử nhà triết học lớn Trung Quốc cổ đại, người sáng lập trường phái triết học Mặc gia, có tư tưởng đối nghịch với Nho gia thời Xuân Thu – Chiến Quốc Mặc Tử thuộc lớp người bình dân xã hội đương thời, làm thợ phu dịch Ông họ Mặc, tên Địch, thường gọi Mặc Tử Về đời nghiệp ông, có người cho ông người nước Tống, có người lại cho ông người nước Lỗ Trong sách Hoài Nam yếu lược có nói: "Mặc Tử theo nghiệp Nho gia, học đạo Khổng Tử, cho lễ Nho gia nhiều chỗ phiền phức mà không lòng, chê Nho gia chôn cất hậu hại làm nghèo dân, để trở lâu hại sống hại công việc…", nên xác định Mặc Tử người nước Lỗ HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Về niên đại ông người ta cho niên đại Mặc Tử vào khoảng năm 479 đến năm 381 trước công nguyên Mặc Tử người có tài biện thuyết phục người khác Ông chu du khắp thiên hạ để giảng thuyết "kiêm ái" với tinh thần, nghị lực niềm tin có Càng thấy thiên hạ người theo mình, ông lại gắng sức làm Ông suốt đời hăm hở, kiên nhẫn, hy sinh làm việc nghĩa hòng cứu thiên hạ khỏi cảnh chiến tranh loạn lạc, cực khổ, dù gặp nguy hiểm không nản chí Một câu chuyện nói lên tận tâm làm việc nghĩa Mặc Tử: Khi Mặc Tử từ nước Lỗ sang nước Tề, gặp người quen thấy ông sống khắc khổ, khuyên rằng: "Thiên hạ đời chẳng làm nghĩa, ông làm điều nghĩa cho khổ thân, chi đi!" Mặc Tử đáp: "Nay nhà có mười đứa con, đứa cày chín đứa không, đứa cày không làm việc thêm gấp nhiều lần Vì người ăn nhiều mà người cày Thiên hạ đời chẳng làm nghĩa, người khuyên ta nên gắng sức thêm phải, lại ngăn ta? " Với tinh thần xả thân nghĩa, Mặc Tử đào tạo đội ngũ học trò có đức hạnh lòng cảm ông Chính tư tưởng hành động nghĩa hiệp cao Mặc Tử, đến Mạnh Tử người công kích Mặc Tử kịch liệt phải lên rằng: "Họ Mặc kiêm đến mòn trán lỏng gót, có lợi cho thiên hạ làm" Cùng với Nho gia Đạo gia, học thuyết Mặc Tử thịnh hành ảnh hưởng thời Trung Quốc Nhưng Khổng Tử Mặc Tử lại có đối lập không tư tưởng, chủ trương, phương pháp mà đối lập tảng giai cấp xã hội Khổng Tử thừa nhận "thiên mệnh" thiên lý màu nhiệm, ưa chuộng lễ nghĩa, văn hóa chế độ xã hội cổ truyền Chú trọng giáo hóa đạo đức người với phạm trù đạo đức như: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí, Tín Mặc Tử ngược lại, ông trọng vấn đề đạo đức, trị ông lại đề cao: Thiên Chí, Minh Quỷ, Chủ Trương: Kiêm Ái, Thượng Đồng, Thượng Hiền, Phi Mệnh, Phi Nho, Phi Nhạc, Tiết Dụng, Tiết Táng… từ ông đặt tất vấn đề luân lý đạo đức trị sở chủ nghĩa công lợi ông Tuy ông không tin vào "thiên mệnh" định mệnh, Mặc Tử xem thượng đế nguyên tắc cao hành vi người, HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc đồng thời cho biến hóa tự nhiên bị ý chí trời chi phối Mặc Tử cho trời đấng anh minh, có ý chí, có nhân cách quyền lực tối cao Tin có trời, Mặc Tử tin có quỷ thần Quỷ thần lực đầy quyền uy, linh thiêng giám sát chặt chẽ hành vi người để khen thưởng trừng phạt Thuận theo ý chí trời làm khuôn phép, nguyên tắc cao đời sống xã hội Con người cần phải thực hành "kiêm ái" Yêu thương hết tất người nhau, không phân biệt thân sơ, quý tiện, dưới… Mặt khác, tư tưởng trên, Mặc Tử chủ trương "thượng đồng" Nghĩa luôn phải tán đồng với phục tùng tuyệt đối mệnh lệnh trên, là: "Đồng ý với bề trên, không theo kẻ dưới" Khi thể chế quốc gia đời, người có ý muốn, sở thích riêng nên gây tranh cải , tranh đoạt chém giết lẫn Vì cần phải có người tài đức cầm đầu trị Làm thiên tử Vì vậy, Mặc Tử chủ trương thuyết "thượng đồng" Nhưng giai cấp nắm quyền lại theo chế độ, tư tưởng cha truyền nối nên người cháu họ không đủ tài đức đứng vai trò lãnh đạo đất nước, từ dẫn đến đất nước ngày suy yếu Vì thế, quan niệm nhà nước, Mặc Tử phản đối chế độ cai trị có tính tập đưa chủ trương "thượng hiền", lựa chọn sử dụng người hiền tài, nhân đức họ địa vị xã hội để tôn lên chịu trọng trách chăn dân trị nước "Ai có tài đề cử họ, tài hạ họ xuống" Mặt khác, quan điểm trị xã hội, Mặc Tử trình bày quan điểm chiến tranh thiên "phi công" tiếng Ông tỏ thái độ căm ghét chiến tranh, phá, mạt sát thái độ hiếu chiến bọn vua chúa đương thời, nhiệt tâm giúp đỡ nước nhỏ yếu Tóm lại, Mặc Tử nhà triết học thời Xuân Thu - Chiến Quốc Tư tưởng ông tiếng nói đại diện cho tầng lớp tiểu tư hữu tầng lớp bình dân xã hội thời kỳ chiếm hữu nô lệ suy tàn chế độ phong kiến lên quan điểm đặc sắc ông lý luận nhận thức phép tam biểu chủ nghĩa kiêm ái, vị tha, chống chiến tranh xâm lược, đòi tự bình đẳng bác ái, chủ trương cải cách xã hội, cải thiện đời sống nhân dân lao động… đóng góp quý giá Mặc Tử HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc vào kho tàng lý luận phong phú nhân dân Trung Quốc Đặc biệt thuyết "thượng hiền" có ảnh hưởng lớn ngày hôm 1.3 Học thuyết Kiêm Mặc Tử 1.3.1 Kiêm nhân nghĩa Cũng Khổng Tử, Mặc Tử đề cao đức nhân nghĩa, quan điểm ý nghĩa phạm trù nhân nghĩa Mặc Tử khác với quan điểm Khổng Tử Nếu Khổng Tử nhân đạo sống người theo thiên lý hay đạo trời, nhân (yêu thương người), trung thứ (hết lòng hết thành tâm thật ý, suy lòng lòng người, không muốn đừng đem thi hành cho người), lại có phân biệt thứ bậc, "thương yêu người thân, quý trọng người sang", nhân nghĩa Mặc Tử ý chí trời, gồm yêu tất người làm lợi cho tất người nhau, không phân biệt dưới, thân sơ, quý tiện Đó nội dung chủ nghĩa "kiêm ái" Vì thế, "kiêm ái" coi tư tưởng chủ yếu học thuyết Mặc Tử Trong sách Mặc Tử có ba thiên bàn "kiêm ái" (kiêm thượng, trung, hạ) Theo Mặc Tử "kiêm" gộp tất nhau, trái với "biệt" chia rẽ phân biệt "Ái" lòng yêu thương người, trái với "ố" thù ghét lẫn "Kiêm ái" trước hết yêu tất người Yêu yêu người, yêu người yêu người thân, người làng người làng người, người nước người nước người Cốt lõi "kiêm ái" yêu thương Vậy nên, theo thuyết "kiêm ái" yêu thương loại trừ tai họa cho thiên hạ, yêu thương nhau, họ sẵn sàng xả thân giúp đỡ nhau, làm lợi cho ví vua thực hành kiêm ái: "Trước phải muôn dân, sau đến thân " Vì "kiêm ái" có nghĩa nhân nghĩa Người nhân nghĩa người thực "kiêm ái" "Kiêm ái" thực nhân, nội dung nghĩa "Ái" nhân, "kiêm" nghĩa 1.3.2 Mối quan hệ "Kiêm" "Lợi" HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Thực hành "kiêm ái" làm cho: "những người già nua không vợ con, có kẻ hầu nuôi cho trọn tuổi thọ, kẻ nhỏ yếu mồ côi không cha mẹ, có chỗ nương tựa cho lớn thân" Từ thấy, nhân nghĩa, "kiêm ái" có nội dung "lợi " "Kiêm ái" mang lại lợi cho người thực hành cho người khác, cho xã hội, công lợi: "làm lợi cho người nhau" cuối cùng, lợi lớn quốc thái dân an, thiên hạ thái bình thịnh vượng "Kiêm ái" phải công lợi công lợi tiêu chí để xét xã hội có thực "kiêm ái" hay không Đó chủ trương dùng "kiêm tương ái, giao tương lợi" thay cho "biệt tương ố, giao tương tặc" Mặc Tử "Kiêm ái" hay nhân nghĩa đem lại lợi ích cho người Vì vậy, nói tới "kiêm ái" hay nhân nghĩa Mặc Tử thường nói đến lợi thiên hạ "lợi nghĩa vậy" Nghĩa danh, lợi thực Nghĩa tên đẹp lợi, lợi thực nghĩa Như thế, "kiêm ái" theo Mặc Tử bao hàm nội dung thứ hai "làm lợi cho tất người nhau" Đó ý chí trời Mặc Tử viết: "Người nhân nghĩa làm việc tốt để hưng lợi thiên hạ, trừ khử hại thiên hạ" Trong thiên Canh trụ, ông nhấn mạnh: "Ngày dùng nghĩa làm trị quốc gia dân tất đông lên, hành tất sửa trị, xã tắc tất yên ổn Người ta quý vật báu tốt làm lợi cho dân Mà nghĩa làm lợi cho người nên nói nghĩa vật tốt, báu thiên hạ vậy" 1.3.3 Phép tam biểu Mặc Tử Trong xã hội "kiêm" "biệt", "ái" "ố" hai nguyên tắc, hai thái độ sống hoàn toàn đối lập Mặc Tử chủ trương "biệt" nói rằng: "Ta há thân ta thân bạn ta, coi đấng thân bạn ta đấng thân ta? Và kẻ thấy bạn đói không cho ăn, rét không cho mặc, ốm đau không thăm nuôi, chết không chôn cất" Ông chủ trương "kiêm" trái lại, nói rằng: "Ta nghe làm kẻ sĩ thiên hạ thân bạn thân mình, đấng thân bạn đấng thân mình, cao sĩ Và kẻ thấy bạn đói cho ăn, rét cho mặc, ốm đau chăm sóc, chết chôn cất…" HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 10 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Để biết, phân biệt nguyên tắc đúng, nguyên tắc sai Mặc tử đưa phép "tam biểu" làm quy tắc, chuẩn mực để xác định sai, lợi hại "kiêm" "biệt" Với phép "tam biểu", Mặc Tử có đóng góp lớn việc phát triển lý luận nhận thức Trung Quốc cổ đại Theo Mặc Tử "tam biệt" là: "Nói phải dựng mẫu Nói mẫu ví bàn xoay mà nói sớm tối, phải trái, lợi hại khác biết Cho nên nói phải có tam biểu – ngôn tất lập nghi … Cố ngôn tất hữu tam biểu" Nói cách khái quát "biểu" khuôn mẫu, phép tắc, chuẩn mực để người ta suy nghĩ hành động Như vậy, tam biểu quy tắc hướng dẫn nhận thức hành động người Để nhận thức, phân biệt phải trái, lợi hại người ta trước tiên phải lấy chí trời quỷ việc làm thánh vương xưa làm gốc Theo tam biểu lấy lợi ích chung làm tiêu chuẩn để thẩm định giá trị sai, tốt xấu, lợi hại, Mặc Tử đến khẳng định "kiêm" phải, tốt mang lại lợi ích lơn cho dân cho nước, "biệt" trái, xấu mang lại điều hại lớn cho thiên hạ 1.3.4 Lý giải Mặc Tử ý nghĩa, công dụng lợi ích học thuyết "Kim ái" Theo Mặc Tử có học thuyết "kiêm ái" ông phương pháp tốt để cứu xã hội Trung Quốc đương thời khỏi cảnh phân tranh, loạn lạc, cứu nhân dân lao động khỏi cảnh chết chóc, đói khổ Ông nói: "Thầy thuốc chữa bệnh người ta phải biết bệnh đâu mà chữa Những kẻ chữa loạn không làm thế? Thánh nhân làm việc cai trị thiên hạ không xét xem loạn đâu mà Thử xét xem loạn đâu mà ra? Ở chỗ thương yêu mà ra" Yêu thương, làm lợi cho thiên hạ lý tưởng mà "kiêm ái" vạch có ý nghĩa công dụng to lớn, liệu có thực hành xã hội tranh đoạt khốc liệt ngày "đánh giành đất thây chết đầy đất, đánh giành thành thây chất đầy thành" Trong xã hội thời giờ, người đời bảo khó thực lắm, chẳng khác xách núi Thái Sơn nhảy qua sông Hoàng Hà, sông Tế Mặc Tử lý giải rằng: "Nâng núi Thái Sơn vượt Hoàng Hà, Tế Thủy phải sức lực! Xưa HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 11 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc chưa làm nổi! Việc yêu thương giúp đỡ lẫn hoàn toàn khác Tứ vị thánh nhân xưa Hạ Vũ, Thang Thương, Chu Văn Vương, Chu Vũ Vương làm, yêu thương giúp đỡ lẫn không làm được" Ví vua Vũ nhà Hạ tự thân cầm sọt, cuốc, dẫn dân chúng chống lũ, khai thông sông ngòi Ông vượt trăm sông nghìn núi, mưa gió dầm dề, gió thổi dựng tóc, đến mức teo hết đùi, lông chân trơ trụi hết Hoặc Thang vương khấn cầu Thượng đế miễn trừ tai họa cho chúng sinh, xin nhận hết tội lỗi thân mình… Theo Mặc Tử, thực hành "kiêm ái" khó cả, vấn đề chỗ bậc trên, bậc quân vương có muốn, có thích hay không Ông nói: "Ngay đánh giành thành, tự giết để giữ danh tiếng, việc làm trăm họ cho khó vua muốn bề làm được, hồ thương yêu nhau, làm lợi cho chẳng giống đánh thành, giết Yêu người người yêu lại Làm lợi cho người người làm lợi cho Cái đâu có khó Chỉ bậc bề không muốn đưa thành việc sự, kẻ sĩ không muốn đưa thành đức hạnh nên không thực mà thôi" Ở đây, theo Mặc Tử, "kiêm ái" phải trở thành đạo lý trước hết bậc thánh nhân, định đến trị hay loạn thiên hạ Đây tư tưởng hay Mặc Tử, thông qua bậc quân vương, mượn trị làm phương tiện để truyền bá thực hành "kiêm ái" Với ông vua nhân từ trung ngược lại, cha hiền hiếu ngược lại, người yêu thương hiềm thù, tranh đoạt hậu bị loại bỏ 1.4 Nội dung tư tưởng Thượng hiền Mặc Tử 1.4.1 Định nghĩa Thượng hiền Mặc Tử chủ trương "kiêm ái", ông phản đối chế độ gia tộc trị quý tộc Ông đề thuyết "Thượng hiền" Theo Hồ Thích, Thượng Hiền định nghĩa là: "Kim vương công hữu thường bất chế dã, tất tịch lương công, hữu ngưu dương bất sát dã, tất tịch lương tể… đải chí kỳ quốc gia chi loạn, xã tắc chi nguy, tắc bất tri dĩ thị chi Thân thích, tắt sử chi vô cố phú quý, diệm mục giao hảo tác sử chi" Có nghĩa là: Nay đấng vương công có HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 12 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc quần may tìm người thợ may khéo Có trâu, dê không giết tìm tên đồ tể giỏi… kịp đến lúc quốc gia có loạn, xã tắc lâm nguy dùng kẻ có tài để trị Hể người thân thuộc dùng, vô cố phú quý, mặt mũi xinh đẹp dùng Thượng có nghĩa đưa lên, tuyển chọn, quý trọng Hiền có nghĩa người hiền tài nhân đức, đủ sức để gánh vác trách nhiệm giao phó cách tốt đẹp Thượng Hiền chọn lựa sử dụng người hiền tài, nhân đức họ địa vị xã hội để tôn lên chịu trọng trách chăn dân trị nước Quan không quý đời đời mà dân không tiện mãi, có tài đề cử họ, tài hạ họ xuống Chọn người cốt tài đức, người làm tốt việc hay không không cần họ phải nhà quý tộc, mặt mũi xinh đẹp Vì kẻ cốt nhục, phú quý, mặt mũi xinh đẹp đâu có phải kẻ thông minh tài đức đâu 1.4.2 Tư tưởng Mặc Tử Thượng hiền Mặc tử người khai sáng Mặc Giáo Với ông, Thượng hiền tuyển chọn, sử dụng người tài đức vào làm việc xã hội Ai có tài đề cử họ lên tài hạ họ xuống (Thượng hiền thượng) Với Thượng hiền trung ông chủ trương tư tưởng: Chọn người hiền tài việc trị nước, không kể người bà thân thích mặt mũi xinh đẹp, không lấy vẻ họ làm yêu Không kéo bè cách với cha anh, không thiên vị kẻ giàu sang, không say mê kẻ nhan sắc, hiền nâng nhắc lên cho giàu sang dùng làm quan trưởng, kẻ bất tài thất đức nên bỏ đi, phải chịu nghèo hèn dùng làm phu dịch Kẻ đáng làm quan trưởng cho làm quan trưởng, kẻ đáng trị ấp cho trị ấp Với Thượng hiền hạ, Mặc Tử chủ trương: Nay đấng vương công có quần may tìm người thợ may khéo Có trâu, dê không giết tìm tên đồ tể giỏi Có ngựa bệnh chữa tìm người thầy thuốc giỏi Có cung giương tìm người thợ cung giỏi Các đấng vương công, đại phu lúc có người cốt nhục, giàu sang, mặt mũi xinh đẹp, thật biết họ không làm việc HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 13 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc không khiến Vì họ sợ làm hư hỏng đấng vương công đại phu Các đấng vương công đại phu với công việc không sai ý chuộng người hiền tài Đến việc nhà nước lại Những kẻ cốt nhục phú quý mặt mũi xinh đẹp cất nhắc lên Vậy đấng vương công, đại phu với nhà nước họ coi không cung hỏng, ngựa bệnh, quần, áo, dê, trâu chăng? Mặt khác, ông chủ trương chế độ cai trị theo dòng dõi huyết thống, trọng dụng người hiền tài đem lại nhiều tai họa sâu xa khác với xã hội mà người ta lường trước Thế nên, thưởng mà không nhằm người hiền, phạt không trúng kẻ bạo, kẻ thưởng cớ, kẻ bị phạt tội Ấy khiến cho trăm họ nản lòng, nhác thể, chán làm điều thiện, để sức chân tay mà không giúp đỡ lẫn nhau, để hư mục thừa mà không chịu giúp đỡ lẫn nhau, giấu giếm điều hay mà không dạy bảo cho Vì thế, Thượng Hiền Mặc Tử xem trị Đất nước rối loạn trưởng mà ra, người ý Cho nên phải kén lấy người hiền thiên hạ để lập làm thiên tử… lại kén chọn lấy người hiền thiên hạ lập nên để làm tam công Thiên tử tam công lập cho thiên hạ rộng lớn, dân nước xa đất lạ, phải trái, lợi hại khác hai mà biết rõ, vạch muôn nước, lập quốc dân chư hầu… lại kén chọn lấy người hiền nước lập nên làm trưởng Tóm lại, với chủ trương thứ "chính trị hiền nhân" ông khiến cho người "thượng đồng nhi bất hạ tỵ" đất nước ngày sung mãn hơn, thành phần trí thức, hiền tài dụng công việc lớn đất nước Xóa bỏ chế độ trị cha truyền nối phong kiến trước Đào tạo tuyển chọn người hiền tài để phục vụ đất nước, phục vụ nhân dân 1.5 Những giá trị tích cực hạn chế triết học Mặc Tử 1.5.1 Giá trị tích cực Có thể nói , "kiêm ái" sợi đỏ xuyên suốt đời tư tưởng Mặc Tử Chính đem lại tiếng cho thân Mặc Tử học phái Mặc gia, đến Mạnh Tử phải lên: "Ngày kẻ nói đạo thiên hạ chẳng theo với họ Dương theo với họ Mặc… Thuyết họ Dương họ Mặc mà không tắt HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 14 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc đạo Khổng Tử chẳng sáng tỏ" Hàn Phi Tử, đại diện xuất sắc Pháp gia nhận định: "Những học giả tiếng đời, có bọn Nho bọn Mặc Bọn Nho cao Khổng Khâu, bọn Mặc cao Mặc Địch" Đội ngũ học trò Mặc Tử có đức hạnh lòng cảm, sẵn sàng nhảy vào lửa, đạp chân lên lưỡi dao, chết mà không quay gót, xả thân nghĩa Để có thành công nhờ chủ thuyết "kiêm ái" mang giá trị nhân sâu sắc, mang hoài vọng đông đảo nhân dân tầng lớp xã hội Trung Quốc lúc "Kiêm ái" lấy tình yêu thương để thức tỉnh lương tri, xoa dịu lòng người, phản đối bạo lực phi nghĩa, tranh đoạt tàn khốc 1.5.2 Mặt hạn chế Tất nhiên, Trung Hoa cổ đại nhân loại ngày cần đến Mặc gia, đặc biệt học thuyết "kiêm ái", xét toàn cục lịch sử tư tưởng Trung Quốc vị Mặc gia không trội Nguyên nhân học thuyết "kiêm ái" mang tính phi giai cấp, không thiết thực, không tưởng Khi xã hội từ công hữu sang tư hữu, có phân hóa thứ bậc quý-tiện, sang-hèn, cải quyền lực dồn vào tay thiểu số người cản được, thực hành "kiêm ái", bậc vương công, quý tộc quý trọng, yêu thương đám tiện dân thân Trong trình nhận thức, việc tổng kết, khái quát kế thừa kinh nghiệm hệ qua điều quan trọng Nhưng đây, để biện luận cho học thuyết "kiêm ái" mình, Mặc Tử đề cao chuẩn mực "chí trời quỷ" "việc làm thánh vương xưa", nên ông rơi vào chủ nghĩa tâm Chính điều làm hạn chế tính sáng tạo nhận thức làm giảm ý nghĩa tích cực học thuyết "kiêm ái" ông Với quan điểm Mặc Tử không vượt qua thiếu sót mà trường phái triết học đương thời mắc phải Khi quan niệm đắn tri thức hành động người, Mặc Tử vào chuẩn mực "tai mắt trăm họ việc làm hành chính" bậc vua chúa Ông có ý tưởng cố gắng đưa kết nhận thức vào thi hành, kiểm nghiệm đời sống thực, đem lại lợi ích trăm họ Đó đóng góp quý báu ông HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 15 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc việc gắn nhận thức với thực tiễn Tuy nhiên, hạn chế điều kiện lịch sử, quan điểm thực tiễn ông hạn hẹp Nó chủ yếu mang tính trực quan nặng chủ nghĩa kinh nghiệm Tư tưởng vật thô sơ chủ nghĩa kinh nghiệm đặc tính học thuyết nhận thức Mặc Tử Vì coi trọng tác dụng kinh nghiệm cảm quan khách quan: "Cái lỗ tai, mắt không cảm thấy không có" nên học thuyết ông có yếu tố vật chủ nghĩa Nhưng ông coi thường tính khách quan nội dung kinh nghiệm cảm giác, cho ức tưởng ảo giác người cảm giác đắn lấy làm chứng minh cho việc có quỷ thần, nên triết học ông lại rơi vào chủ nghĩa tâm thần bí Không có vậy, "kiêm ái" Mặc học không dung nạp bảo vệ lợi ích giai cấp thống trị, nên suốt thời kỳ chuyên chế, chúng bị cấm đoán, xích; bị cho "quái dị", " phi thánh vô pháp"… Ngay "kiêm ái" bị xem tội trạng lớn, tội bất trung, bất hiếu Ngay Mạnh Tử với phong thái tao nhã, dung dị, song cho rằng: "Dương Chu, Mặc Địch ăn nói bừa bãi, thiên hạ thường nghe theo Dương Chu Mặc Địch, thuyết vị ngã Dương Chu biết đến quân vương, thuyết kiêm Mặc Địch đến thân phụ nữa, kẻ vô quân vô phụ cầm thú vậy" Sự thật, chế độ phong kiến chuyên chế, Mặc đạo bị phỉ báng tà đạo, Mặc tặc Mặc phỉ Đó có lẽ nguyên nhân khiến cho Mặc gia sớm bị lu mờ vào quên lãng HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 16 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Chương 2: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA TRIẾT HỌC MẶC GIA ĐỐI VỚI XÃ HỘI NGÀY NAY 2.1 Giá trị học thuyết "kiêm ái" xã hội Việt Nam Kiêm ái, tình yêu thương người, đồng loại với chân lý trường tồn xã hội Tình yêu thương người gốc rễ đức đức lấy làm kế sách lâu dài để cảm hóa lòng người, thâu phục nhân tâm, hóa giải hận thù tranh đoạt Đó ý nghĩa nhân tiến học thuyết "kiêm ái" Trong công đổi nước ta nay, bên cạnh thành tựu lớn, mặt trái kinh tế thị trường ngày bộc lộ rõ ảnh hưởng nghiêm trọng đến đạo đức xã hội, gây cản trở phát triển kinh tế - xã hội hình thành phát triển chuẩn mực đạo đực xã hội chủ nghĩa mà Đảng, Nhà nước nhân dân ta hướng đến Theo tôi, thuyết "kiêm ái" Mặc Tử có giá trị định góp phần vào việc khắc phục mặt trái đạo đức xã hội kinh tế thị trường Bởi có giá trị gần gũi với giá trị đạo đức truyền thống dân tộc ta, tinh thần tương thân, tương ái, vị tha, khoan dung,… "Kiêm ái" có nghĩa nhân nghĩa Với dân tộc ta, nhân nghĩa trở thành truyền thống đạo lý cao thượng Đặc biệt, tinh thần đại nghĩa dân tộc ta khiến cho bạn bè năm châu kính phục, cảm hóa kẻ thù ác nhất, giúp ăn năn hối lỗi, cải tà quy chánh người lầm đường lạc lối Rõ ràng, từ lòng vị tha, khoan dung cư xử người Việt Nam đến sách khoan hồng Đảng ta ẩn chứa nội dung "kiêm ái" "Kiêm ái" với giá trị nhân nghĩa có ý nghĩa lớn bối cảnh phát triển kinh tế thị trường hội nhập quốc tế Không thể phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa cách bền vững không đặt gốc đạo đức, nhân nghĩa Phát triển kinh tế bền vững phải gắn liền với tiến xã hội, văn minh cho người cho nhân loại, phát triển kinh tế giá, bất chấp tất cả, đánh đổi nhân nghĩa, tình yêu thương người Phát triển phải mang ý nghĩa HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 17 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc nhân văn, ý nghĩa tiến bộ, cao nó, phát triển phát triển người nhân loại "Kiêm ái" không gắn liền với vấn đề nhân nghĩa, mà gắn liền với vấn đề lợi, công lợi Nội dung học thuyết "kiêm ái" có giá trị định phát triển kinh tế thị trường bối cảnh hội nhập quốc tế Việt Nam Nguy tụt hậu kinh tế nước ta lớn, nên thoát nghèo mục tiêu hàng đầu công cách mạng nước ta Nếu không hướng đến lợi, không vươn lên làm giàu kinh tế để sánh vai với cường quốc năm châu, Việt Nam khó có bình đẳng, khó giữ độc lập, tự chủ trình hội nhập quốc tế Tuy nhiên kinh tế thị trường, lợi mà chủ thể kinh tế thị trường quan tâm hướng đến tư lợi, lợi ích cá nhân nhiều mâu thuẫn ngược lại lợi ích dân tộc, lợi ích quốc tế Đó lợi mang nội dung "kiêm ái", lợi mang ý nghĩa phổ quát mục tiêu phát triển kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa nước ta 2.2 Giá trị tư tưởng thượng hiền xã hội 2.2.1 Sự ảnh hưởng tư tưởng Thượng Hiền xã hội 2.2.1.1 Đối với xã hội Trong xã hội ngày xưa, sách tư tưởng Thượng Hiền Mặc Tử xuất phát từ thời tiền Tần Từ tư tưởng hình thành Mặc Tử chu du khắp nơi để thuyết giảng Một sách trị đời, tuyển chọn người hiền tài để đưa vào máy nhà nước Chính sách bậc vua chúa quan đại thần áp dụng triệt để công xây dựng phát triển đất nước Đất nước thời chiến tranh vua cần binh hùng tướng mạnh, nhà quân sư lỗi lạc để giúp vua đánh thắng quân giặc Với vị hiền tài nên có vị quân vương phải đích thân đến để mời họ tham dự triều mình, tìm nhiều cách để người hiền phải với Như thời Tống có Nhạc Phi tướng quân vị tướng tài giỏi vua nhà Tống trọng dụng cho làm huy toàn quân đội nhà Tống Thời nhà Minh vua Chu Nguyên Chương phải hai ba lần cầu sinh Lưu Bá Ôn lại giúp trị quốc, sau nhờ đến vợ cầu xin giúp, Lý Thuyền Trượng HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 18 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc nhà vua trọng dụng cho làm tướng quốc tướng Từ Đạt, Thường Ngộ Xuân nhà vua trọng dụng phong cho làm vương… Đối với Việt Nam thời xưa vua nhà Lý trọng dụng thiền sư Vạn Hạnh, Khuông Việt tướng tài số Lý Thường Kiệt vào việc trị quốc xây dựng trường Quốc Tử Giám đào tạo người làm quan nhà Trần trọng dụng tướng Trần Hưng Đạo, Trần Quốc Toản… làm chủ tướng để đánh giặc Nguyên Mở thi để tuyển dụng nhân tài vào máy nhà nước Hay sử dụng tư tưởng vị thiền sư vào việc cai trị đất nước… chiến tranh kháng chiến chống Pháp Mỹ Các vị lãnh đạo tôn Bác Hồ lên làm chủ tịch, lãnh đạo đất nước hai chiến tranh Hồ Chủ Tịch tuyển chọn tướng tài như: Võ Nguyên Giáp, Phạm Văn Đồng, Đỗ Mười giữ chức vụ quan trọng giới lãnh đạo kháng chiến Trong thời đại xưa Nhờ sách Thượng Hiền mà vị lãnh đạo đạt thành công rực rỡ để lại tiếng thơm muôn đời cho lịch sử dân tộc Đánh đuổi giặc ngoại xâm, giữ yên bờ cõi, xây dựng đất nước ngày giàu mạnh phát triển Dù đất nước đứng vị trí nhà lãnh đạo đề cao việc tuyển chọn nhân tài vào công việc quan trọng để tạo thành tốt đẹp, Để phục vụ cho công xây dựng bảo vệ đất nước 2.2.1.2 Đối với xã hội ngày Trong xã hội ngày nay, cho dù không chiến tranh, loạn lạc Nhưng việc tuyển dụng nhân tài không phần quan trọng Nhà nước chủ trương lấy việc giáo dục làm tảng cho phát triển đất nước Hằng năm, thi vào đại học mở để tuyển chọn người đủ khả trình độ vào công việc thích hợp để góp phần xây dựng phát triển đất nước Trong lĩnh vực xã hội, người có tài thường đề cao đưa lên nắm giữ chức vị quan trọng Người có tài quân tuyển chọn vào quân sự, người giỏi kinh doanh tuyển chọn vào lĩnh vực kinh doanh buôn bán, người có kiến thức học vị tuyển chọn vào làm giáo viên để truyền đạt kiến thức cho hậu HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 19 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Những người giỏi tuyển chọn họ vào công trình nghiên cứu để sáng tạo sản phẩm giá trị để lại cho đời Tóm lại, người việc Tùy theo khả lực họ tuyển chọn vào công việc thích hợp, có họ phát huy hết khả họ Nhờ vào tài họ công việc tiến hành cách thuận lợi đạt kết tốt đẹp mong muốn Thế nên, xã hội ngày Tuy sách Thượng Hiền Mặc Tử trãi qua gần 2000 năm lịch sử, tư tưởng Thượng Hiền ăn sâu vào thời đại tư tưởng người Bất thời đại nào, xưa sách Thượng Hiền đước lấy làm đầu để phát triển xây dựng đất nước, người thời đại Đặc biệt thời đại đất nước ta giai đoạn phát triển này, cần có lực lượng nhân tài thật lớn để phát triển đất nước lĩnh vực, đủ khả để sánh vai với đất nước khác giới Nói đến thành tựu bật nước giới, ta kể đến nước Mỹ Tuy nước hình thành không 300 năm Chỉ sau 100 năm hình thành nước Mỹ trở thành cường quốc phát triển đứng hạng giới, kỹ thuật, khoa học, trình độ văn minh… thành tựu cách rực rỡ Đó nhờ việc họ tiếp thu hay dân tộc khác, họ biết thu hút tuyển chọn nhân tài từ đất nước khác để làm giàu nhân tài cho đất nước họ với lực lượng nhân tài đầy đủ lĩnh vực từ mà ngày hoàn thiện phát triển mạnh Từ sản phẩm uy tín chất lượng Họ bán khắp nơi giới, thu lợi nhuận khổng lồ làm giàu cho tài đất nước Từ đó, đất nước phát triển cách rực rỡ Ngoài nước Mỹ nước điển hình Nhật Bản Sau chiến tranh giới lần thứ hai Nước Nhật đất nước hoang tàn sơ xác kinh tế, trị, khoa học kỉ thuật lâm vào tình trạng khủng hoảng trầm trọng Vậy mà chục năm sau Nhận Bản khắc phục hậu chiến tranh vươn lên đứng hạng nhì giới sau nước Mỹ Có thể nói khoa học kỉ thuật Nhật Bản đứng bật giới Mọi sản phẩm Nhật người dân ưa chuộng Vì chất lượng bền bỉ Có thành HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 20 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc nhờ người Nhật Bản cần cù, siêng năng, chịu khó Họ người yêu nước nên người dân có ý thức xây dựng đất nước Những người tài họ lại đất nước để tham gia xây dựng lại đất nước, người Nhật Bản nước trở để góp phần xây dựng đất nước Với lực lượng nhân tài lớn Họ trọng dụng nhân tài vào công thích hợp Từ đất nước thoát khỏi khủng hoảng phát triển cách mạnh mẽ Cho nên, nước cần phát triển phải có nhân tài, chọn nhân tài vào việc thích hợp để xây dựng đất nước Thế nên, tư tưởng Thượng Hiền Mặc Tử áp dụng thời đại tảng hàng đầu để xây dựng đoàn thể, đất nước giàu mạnh, phát triển 2.2.2 Tác dụng, giá trị Thượng Hiền xã hội ngày Đất nước Trung Quốc, với sách đổi mới, họ biết áp dụng khoa học kỹ thuật vào công xây dựng đất nước, biết trân trọng nhân tài vốn có để đưa vào máy nhà nước Vì nên ngày Trung Quốc trở thành cường quốc tiếng giới Còn đất nước Việt Nam mình, đến ngày không phát triển mạnh đào tạo bồi dưỡng nhân tài cách triệt để Một số lượng nhân tài giỏi nước làm việc Đây gọi tượng chảy máu chất xám Mặt khác, sau giành độc lập, đất nước ta không thay đổi chế độ xã hội bao cấp, không chịu tiếp thu tư tưởng lạ để xây dựng đất nước Bảo thủ cố chấp theo đường lối trị Liên Xô cũ Từ dẫn đến đất nước mười năm với tình hình kinh tế đình trệ, cơm không đủ ăn, áo không đủ mặc Đến năm 1986, Nguyễn Văn Linh lên nắm quyền thực chế độ đổi mới, đưa đất nước hòa nhập vào xu thế giới, giao lưu buôn bán, hội nhập vào tổ chức kinh tế trị giới Từ đưa đất nước tiến lên Và hai mươi năm đưa đất nước khỏi tình trạng khủng hoảng kinh tế bước vào đường hội nhập phát triển giới Tất nhờ lãnh đạo tài tình sáng suốt cấp lãnh đạo Cũng chiến tranh lãnh đạo tài tình sáng suốt chủ tịch Hồ Chí Minh đưa đất nước chiến thắng hai HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 21 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc cường quốc giới Bảo vệ thành mà cha ông ta để lại, tạo nên trang sử sáng ngời đất nước Việt Nam Nên, Thượng Hiền xã hội chiến tranh làm cho đất nước có nhân tài kiệt xuất lãnh đạo đưa sách, mưu lược để giúp nhân dân kháng chiến giành độc lập, giử giang sơn bờ cõi đất nước Còn thời bình Tính chất Thượng Hiền không phần quan trọng Khi hòa bình phải xây dựng đất nước Mà người không tài lãnh đạo có hiệu Nên cần có nhân tài để đưa họ vào công xây dựng đất nước Nếu muốn đất nước mau phát triển giàu mạnh đất nước cần phải có nhiều nhân tài Không mà đào tạo bồi dưỡng nhân tài đó, cho nước học tập… để đem kinh nghiệm phục vụ, xây dựng đất nước Nhằm đổi hoàn thiện đường lối sách cho có khả thúc đẩy phát triển xã hội kinh tế lẫn trị, phản ánh nguyện vọng, lợi ích tầng lớp nhân dân Mặt khác, lựa chọn cán ưu tú, thực có công tâm, dân nước, có lực, loại bỏ phần tử lợi dụng chức quyền cho cá nhân gia đình mình, làm cho đội ngũ cán đương chức vững vàng Tạo nên Đất nước giàu mạnh, hết lòng dân nước Thế nên nhân tài cần trọng dụng mà cần phải lọc cho sạch, có đất nước phát triển cách toàn vẹn hiệu Với tuyển chọn người tài đức vào vai trò lãnh đạo lĩnh vực đất nước tạo nên đất nước giàu mạnh Kinh tế mà có Thượng Hiền kinh tế ngày phát triển Chính trị mà có Thượng Hiền quân đội ngày hùng mạnh, tạo nên trị vững vàng, kiên cố Văn hóa có Thượng Hiền văn hóa phát triển phong phú, ngày nâng cao Giáo dục mà có Thượng Hiền hệ thống giáo dục đổi mới, việc đào tạo nhân tài ngày hoàn hảo có hệ thống Chính sách giáo dục phát triển rộng rãi từ thành thị thôn quê…Thế nên, muốn đất nước phát triển sách Thượng Hiền Mặc Tử Một sách có giá trị vượt thời gian tư tưởng hàng đầu để xây dựng tổ chức, xã hội, đất nước tốt đẹp hoàn mỹ HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 22 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc KẾT LUẬN Khi tìm hiểu toàn hệ thống triết học Mặc gia số học thuyết triết học tiểu biểu Trung Hoa cổ đại, ta thấy, vấn đề triết gia quan tâm nhất, tập trung vấn đề thuộc người Tuy, có khác tính chất, tư tưởng chủ đạo xuyên suốt từ đầu đến cuối thể rõ ràng người luôn trung tâm xã hội vũ trụ Mặc Tử nhà triết học lớn thời Xuân Thu – Chiến Quốc Tư tưởng ông tiếng nói đại diện cho tầng lớp tiểu tư hữu tầng lớp bình dân xã hội thời kỳ chế độ chiếm hữu nô lệ suy tàn chế độ phong kiến lên Trong triết học ông, bị chi phối chủ nghĩa tâm mang tính chất ảo tưởng, quan điểm đặc sắc ông lý luận nhận thức phép "tam biểu", tư tưởng "thượng hiền" chủ nghĩa "kiêm ái" vị tha, chống chiến tranh xâm lược, đòi tự bình đẳng bác có tính chất nguyên sơ, chủ trương cải cách xã hội, cải thiện đời sống nhân dân lao động… đóng góp quý giá Mặc Tử vào kho tàng lý luận phong phú nhân dân Trung Hoa thời cổ đại Với tinh thần khách quan khoa học, cần phải suy nghĩ sâu sắc để khai thác giá trị Mặc gia sống hội nhập quốc tế Ở đây, phải xử lý tốt mối quan hệ truyền thống đại, khứ - - tương lai Truyền thống sở đại đại không xoá truyền thống; đồng thời truyền thống tồn chọn lọc, kế thừa, phát huy thông qua Trong trình hội nhập, phải đối mặt với thực tế giá trị tốt đẹp dân tộc có nguy mai dẫn đến nguy đánh sắc văn hoá Chính vậy, tham gia vào trình toàn cầu hoá nay, cần phải chọn lọc, kế thừa phát huy giá trị nhân sinh truyền thống dân tộc nói chung Mặc gia nói riêng làm vốn thời kỳ hội nhập HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 23 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO PTS Doãn Chính, PTS Trương Văn Chung, PTS Vũ Tình, PTS Nguyễn Thế Nghĩa (2003), Đại cương lịch sử triết học phương Đông cổ đại, Nxb Thanh niên, Hà Nội PGS TS Doãn Chính (chủ biên), PGS TS Trương Văn Chung, PGS TS Nguyễn Thế Nghĩa, PGS TS Vũ Tình (2004), Đại cương lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Nguyễn Gia Phu, Nguyễn Huy Quý (2001), Lịch sử triết học Trung Quốc, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phùng Hữu Lan (bản dịch Nguyễn Văn Dương) (1999), Đại cương triết học sử Trung Quốc, Nxb Thanh niên, Hà Nội HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 24 [...]... định hướng xã hội chủ nghĩa ở nước ta hiện nay 2.2 Giá trị của tư tưởng thượng hiền đối với xã hội 2.2.1 Sự ảnh hưởng tư tưởng Thượng Hiền đối với xã hội 2.2.1.1 Đối với xã hội ngày xưa Trong xã hội ngày xưa, chính sách và tư tưởng Thượng Hiền của Mặc Tử được xuất phát từ thời tiền Tần Từ khi tư tưởng này được hình thành và được Mặc Tử chu du khắp nơi để thuyết giảng Một chính sách chính trị mới được... lớn của đất nước Xóa bỏ chế độ chính trị cha truyền con nối của phong kiến trước kia Đào tạo và tuyển chọn những người hiền tài để phục vụ đất nước, phục vụ nhân dân 1.5 Những giá trị tích cực và hạn chế trong triết học Mặc Tử 1.5.1 Giá trị tích cực Có thể nói , "kiêm ái" là sợi chỉ đỏ xuyên suốt cả cuộc đời và tư tưởng của Mặc Tử Chính nó đã đem lại sự nổi tiếng cho bản thân Mặc Tử và học phái Mặc gia, ... Thượng Hiền của Mặc Tử Một chính sách có giá trị vượt thời gian và là tư tưởng hàng đầu của để xây dựng một tổ chức, một xã hội, một đất nước tốt đẹp và hoàn mỹ HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 22 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc KẾT LUẬN Khi tìm hiểu toàn bộ hệ thống triết học Mặc gia trong một số học thuyết triết học tiểu biểu Trung Hoa cổ đại, ta có thể thấy, vấn đề được các triết gia quan... nó có sự khác nhau về tính chất, nhưng tư tưởng chủ đạo xuyên suốt từ đầu đến cuối thể hiện rõ ràng con người luôn luôn là trung tâm của xã hội và vũ trụ Mặc Tử là một trong những nhà triết học lớn thời Xuân Thu – Chiến Quốc Tư tưởng của ông là tiếng nói đại diện cho tầng lớp tiểu tư hữu và tầng lớp bình dân trong xã hội ở thời kỳ chế độ chiếm hữu nô lệ suy tàn và chế độ phong kiến đang lên Trong triết. .. nên học thuyết của ông có những yếu tố duy vật chủ nghĩa Nhưng vì ông coi thường tính khách quan của nội dung kinh nghiệm cảm giác, cho rằng ức tư ng và ảo giác của con người cũng là cảm giác đúng đắn và lấy đó làm bằng cứ chứng minh cho việc có quỷ thần, nên triết học của ông lại rơi vào chủ nghĩa duy tâm thần bí Không chỉ có vậy, do "kiêm ái" cũng như Mặc học không dung nạp và bảo vệ lợi ích của giai... ái của Mặc Địch không còn biết đến thân phụ nữa, kẻ vô quân vô phụ chính là cầm thú vậy" Sự thật, trong chế độ phong kiến chuyên chế, Mặc đạo luôn bị phỉ báng là tà đạo, Mặc tặc hoặc Mặc phỉ Đó có lẽ là nguyên nhân chính khiến cho Mặc gia sớm bị lu mờ và đi vào quên lãng HVTH: Trần Xuân Hoàng Trang 16 Tiểu luận môn Triết học GVHD: TS Nguyễn Anh Quốc Chương 2: NHỮNG GIÁ TRỊ CỦA TRIẾT HỌC MẶC GIA ĐỐI VỚI... GIA ĐỐI VỚI XÃ HỘI NGÀY NAY 2.1 Giá trị của học thuyết "kiêm ái" đối với xã hội Việt Nam Kiêm ái, tình yêu thương giữa con người, đồng loại với nhau là một chân lý trường tồn trong xã hội Tình yêu thương con người chính là gốc rễ của đức và đức lấy đó làm kế sách lâu dài để cảm hóa lòng người, thâu phục nhân tâm, hóa giải hận thù tranh đoạt nhau Đó chính là ý nghĩa nhân bản và tiến bộ của học thuyết... người, phản đối bạo lực phi nghĩa, tranh đoạt nhau tàn khốc 1.5.2 Mặt hạn chế Tất nhiên, cả Trung Hoa cổ đại và nhân loại ngày nay đều cần đến Mặc gia, đặc biệt là học thuyết "kiêm ái", nhưng xét toàn cục trong lịch sử tư tưởng Trung Quốc thì vị thế Mặc gia không quá nổi trội Nguyên nhân là do học thuyết "kiêm ái" mang tính phi giai cấp, không thiết thực, không tư ng Khi xã hội đã từ công hữu sang tư hữu,... công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước 2.2.1.2 Đối với xã hội ngày nay Trong xã hội ngày nay, cho dù không còn chiến tranh, loạn lạc như ngày xưa Nhưng việc tuyển dụng nhân tài cũng không kém phần quan trọng Nhà nước đã chủ trương lấy việc giáo dục làm nền tảng cho sự phát triển của đất nước Hằng năm, các cuộc thi vào đại học được mở ra để tuyển chọn những người đủ khả năng và trình độ vào những công việc... Thế nên, trong xã hội ngày nay Tuy là chính sách Thượng Hiền của Mặc Tử đã trãi qua gần 2000 năm lịch sử, nhưng tư tưởng Thượng Hiền đã ăn sâu vào trong từng thời đại và trong tư tưởng của mỗi con người Bất cứ thời đại nào, xưa cũng như nay chính sách Thượng Hiền cũng đước lấy làm đầu để phát triển và xây dựng đất nước, con người trong mọi thời đại Đặc biệt là thời đại đất nước ta trong giai đoạn đang