Luận văn sư phạm Nghệ thuật lạ hoá trong Người hảo tâm thành Tứ Xuyên của Bectôn Brêcht

trường đại học sư phạm hà nội khoa : ngữ văn nguyễn thị yên nghệ thuật lạ hoá người hảo tâm thành tứ xuyên b.brêcht khoá luận tốt nghiệp đại học Chuyên ngành: Văn học nước Ng­êi h­íng dÉn khoa häc ThS Ngun ngäc thi Hµ Néi - 2009 LỜI CẢM ƠN Trước hết, xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới thầy giáo - Thạc sĩ Nguyễn Ngọc Thi, người tận tình giúp đỡ, hướng dẫn cho lời khuyên bổ ích để tơi hồn thành khố luận Tơi xin chân thành cảm ơn thầy cô giáo khoa Ngữ văn, đặc biệt thầy cô giáo tổ mơn Văn học nước ngồi, trường Đại học Sư phạm Hà Nội tạo điều kiện thuận lợi cho tơi q trình học tập, tìm hiểu, nghiên cứu Hà Nội, ngày 10 tháng năm 2009 Tác giả khoá luận Nguyễn Thị Yên LỜI CAM ĐOAN Sau thời gian nghiên cứu, nỗ lực cố gắng thân hướng dẫn thầy giáo Nguyễn Ngọc Thi, khố luận tơi hồn thành Khóa luận kết nghiên cứu riêng tơi, khơng trùng với khóa luận cơng trình cơng bố Nếu sai, tơi hồn tồn chịu trách nhiệm Hà Nội, ngày 10 tháng năm 2009 Tác giả khoá luận Nguyễn Thị Yên MỞ ĐẦU LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI Khi tìm hiểu nghệ thuật sân khấu phương Tây kỷ XX, nhận thấy tác giả muốn đoạn tuyệt với kịch truyền thống, nhà soạn kịch có cách thể độc đáo thành phong cách riêng Không hẹn mà nên, kịch Iônexcô, kịch Bêcket sáng tác giai đoạn đầu Ađamôp coi kịch phi lí, “căn bệnh” kỷ XX Bên cạnh kịch phi lí (khơng nhân vật, khơng cốt truyện, khơng hành động, không xung đột, phi không gian thời gian ), sân khấu phương Tây có xuất kịch tự Nếu kịch phi lí khơng có tác gia tượng với vai trò “nhà cách tân nghệ thuật kịch thời đại”, Bectôn Brêcht mệnh danh “Người cha đẻ dòng sân khấu tự phương Tây” Mặc dù thuật ngữ “kịch tự sự” Brêcht sử dụng người sau xem kịch tự công lao sáng tạo ông, lẽ tác phẩm Brêcht, kịch tự bộc lộ đặc trưng ưu việt Làm nên khác biệt ưu việt kịch tự mình, Brêcht có cách tân vơ độc đáo Ơng phá tan kịch truyền thống dựa ảo giác thể nghiệm lôi người xem sống hành động với nhân vật sân khấu, cảm giác sân khấu đời Từ quan niệm này, Brêcht chủ trương không dựng mà thuật lại câu chuyện ngồi đời, cần phải biết thái độ công chúng khán giả, đồng thời cần tạo nên khoảng cách định để khán giả tỉnh táo, nhìn nhận đánh giá nội dung câu chuyện kịch Khi khảo sát tác phẩm kịch tự tiêu biểu Bectôn Brêcht, người viết nhận thấy điều vô độc đáo ông sử dụng phương pháp lạ hoá (gián cách), nghĩa biến vật thông thường, quen thuộc thành xa lạ, khác thường khiến người ta nhận chất vật, quy luật vật, thúc người biến đổi Với phương pháp lạ hố kịch tự sự, Brêcht thức tỉnh óc tò mò, phê phán người sáng tạo người thưởng thức nghệ thuật để họ vươn lên nhận thức vật tượng sống, từ có khả làm chủ thân giới Cùng viết đề tài sống, nhà văn lại có cách thể riêng Chính cách thể tạo phong cách riêng cho người nghệ sĩ, tạo nên sức hấp dẫn cho tác phẩm Nói Khrapchencơ Cá tính sáng tạo nhà văn phát triển văn học “phong cách cần định nghĩa thủ pháp biểu cách khai thác hình tượng với sống, thủ pháp thuyết phục thu hút độc giả” Do đó, tìm hiểu nghệ thuật biểu tác phẩm tìm hiểu phong cách người nghệ sĩ Hiểu nghệ thuật lạ hoá hiểu phong cách tác giả B.Brêcht Tìm hiểu nghệ thuật lạ hố kịch tự vấn đề không hấp dẫn giới nghiên cứu, phê bình văn học, sân khấu mà hấp dẫn độc giả, công chúng Vượt qua sàng lọc thời gian, nghệ thuật lạ hoá kịch tự tồn tới tận hơm Đó nghệ thuật đích thực Mặc dù khơng phải tác giả, tác phẩm chọn giới thiệu chương trình phổ thông hiểu biết tác giả B.Brêcht, tác phẩm Người hảo tâm thành Tứ Xuyên kịch tự kiến thức bổ trợ tốt Nó giúp hiểu sâu thể loại kịch nói chung, kịch truyền thống, kịch phi lí có đối chiếu Sau này, để giảng dạy tốt tác phẩm kịch hay kịch gia, việc tìm hiểu tác giả, tác phẩm văn học nước ngồi khơng giới thiệu chương trình phổ thơng sinh viên khoa Ngữ văn trường Sư phạm cần thiết Người viết chọn đề tài “Nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên B.Brêcht” với mong muốn góp phần nhỏ vào việc tìm hiểu Người hảo tâm thành Tứ Xuyên tìm hiểu tác giả B.Brêcht Đồng thời, kiến thức bổ trợ cho việc giảng dạy sau thân LỊCH SỬ VẤN ĐỀ Bectôn Brêcht nhà thơ, nhà văn, nhà viết kịch tiếng Đức Trong số sáng tác ông, người đọc không thấy phong phú, mẻ thơ mà thấy cách tân lớn lao nghệ thuật kịch Chính mà có khơng báo, chun luận, cơng trình nghiên cứu quan tâm đề cập tới nghệ thuật kịch ông Tuy nhiên phạm vi khoá luận tốt nghiệp, trình độ ngoại ngữ có hạn nên phần Lịch sử vấn đề dược xây dựng dựa cơng trình nghiên cứu nước số nghiên cứu nước dịch sang tiếng Việt B.Brêcht gương sáng ý thức trách nhiệm nghệ sĩ truớc thời đại Tuy sinh gia đình giả, cha mẹ quàng cho ông cổ cồn quanh cổ, phú cho ơng thói quen hầu hạ, dạy cho ông nghề sai bảo người thật đấy, sớm người lý, thích nhìn thẳng vào thật tìm kiếm cội nguồn việc xảy ra, Brêcht nhận thấy phi lí bất cơng hoan lạc ơng hưởng, bất hạnh mà kẻ khác phải gánh chịu Ơng khơng ưa lũ sang trọng ông, không thích sai, làm khổ kẻ khốn cùng, ông từ bỏ giai cấp ơng tìm bạn lớp người nghèo khổ Cả đời gian truân luân lạc quang vinh mà nhân loại sau dành cho ông định từ từ bỏ dĩ vãng êm ấm Tại Hội nghị khoa học B.Brêcht họp Beclin đầu năm 1968, Giăng Đáccăngtơ - Tổng thư ký Hội sân khấu giới nhận định rằng: “Trong thời đại chúng ta, người gây nên ý rộng rãi toàn(sân khấu)thế giới, người đối tượng nhiều tranh luận sơi B.Brêcht! Tầm ảnh hưởng Brêcht sân khấu giới lúc sâu rộng đến mức người phản đối ông phủ nhận ông nhà hoạt động sân khấu lỗi lạc kỷ chúng ta”[12,tr.73] Tác phẩm Brêcht dịch hầu hết thứ tiếng giới Những công trình nghiên cứu Brêcht vượt số lượng tác phẩm thân ơng Ở B.Brêcht, ta tìm thấy sức mạnh người sinh nhung lụa sớm biết tìm thấy dòng sữa mẹ lớp người khổ Ta thấy sáng suốt người dân biết phản kháng lại cuồng vọng man rợ bọn thống trị Ta gặp bút biết khinh thị huân chương vòng hoa phù phiếm để trở thành mũi kiếm kẻ thù gậy bạn đường nhân dân Nói B.Brêcht, nhà văn Đức thường nghĩ rằng, nước Đức có nhiều bậc thầy lỗi lạc ngôn ngữ, kỉ XX, có B.Brêcht Chính nhờ ông mà sau này, văn học Đức tìm được, qua vần thơ sân khấu, lời kêu gọi trị, niềm vinh dự nói lên khát vọng chân giới phương Tây Trong Từ điển tác gia văn học sân khấu nước ngồì - Hữu Ngọc (Chủ biên) ghi nhận: “B.Brêcht viết 51 kịch, 1027 thơ, 548 tiểu thuyết truyện ngắn, khoảng 1000 tiểu luận văn hố, nghệ thuật, trị, xã hội Brêcht chiến sĩ văn hoá suốt đời phục vụ nghiệp cách mạng giai cấp vô sản, nhà lí luận văn nghệ sâu sắc”[8,tr.84] Trong Từ điển văn học -Tập1 nhiều tác giả cho ta nhìn rộng tác gia B.Brêcht B.Brêcht từ nghệ sĩ loạn chống lại chế độ tư bản, nghiên cứu chủ nghĩa Mac, Brêcht trở thành đồng minh giai cấp công nhân cách mạng Ông suy nghĩ tìm cách thể sân khấu mối quan hệ biện chứng xã hội buộc người xem có thái độ tích cực thay đổi thực trạng xã hội Do đó, Brêcht thử nghiệm lối diễn xuất mà ông gọi “phi Aritxtốt” thay đồng cảm, ảo tưởng suy nghĩ, thái độ tỉnh táo phê phán Sân khấu tái trình phát triển xã hội, thuật lại chuyện qua nhấn mạnh yếu tố giáo huấn, giác ngộ người xem Trong giáo trình Văn học phương Tây - Đặng Anh Đào, Hoàng Hữu Nhân, Lương Duy Trung, Nguyễn Đức Nam, Nguyễn Thị Hoàng, Nguyễn Văn Chính, Phùng Văn Tửu trình bày cách sơ lược đầy đủ đời, nghiệp B.Brêcht Brêcht chiến đấu cho lý tưởng tiến đường nghệ thuật ông, thái độ kiên xa lánh mòn cũ, nỗ lực suy tư thể nghiệm để tạo nên hấp dẫn tinh tế sức rung động sâu xa thể người xã hội Ông sẵn sàng gắng sức, học hỏi người khác học suy nghĩ Bài học nhận thức sáng tạo B.Brêcht thật bổ ích cho nhiều nhà văn nghệ sĩ Việt Nam công đổi đất nước năm cuối kỷ XX đầy biến động Nhiều tác giả Tác gia tác phẩm văn học nước nhà trường khẳng định thành công xuất sắc nghệ thuật B.Brêcht - người phấn đấu nghiệp khơng biết mệt mỏi Các kết mà Brêcht đạt thật xứng đáng Ơng người đặt móng cho phương pháp “lạ hoá” kịch tự viết theo lối “phi Aritxtốt” Trong Tạp chí Văn học - số - 1999 có nêu rõ thành tựu nghệ thuật B.Brêcht, có bề bộn vấn đề cần nghiên cứu, tìm hiểu Bởi lẽ, sân khấu nửa đầu kỷ XX, Brêcht sáng nhất, nhà sân khấu đáng ý nhất, nghệ sĩ ưu tú giai cấp vô sản Đức Như vậy, tài liệu nghiên cứu có nêu rõ thành tựu nghệ thuật B.Brêcht Hầu hết tài liệu đề cao tầm quan trọng ảnh hưởng có ý nghĩa Brêcht nghệ thuật sân khấu phương Tây nói riêng kịch trường giới nói chung Đặc biệt giáo trình Văn học phương Tây, tác giả sơ qua số tác phẩm tiêu biểu B.Brêcht nội dung nghệ thuật Điều mà người viết quan tâm tác phẩm Người hảo tâm thành Tứ Xuyên - tác phẩm tiêu biểu cho nghệ thuật lạ hoá kịch tự B.Brêcht Vở kịch Người hảo tâm thành Tứ Xuyên (1938 - 1940) viết đề tài thắc mắc điều kiện cho sống xứng đáng với người Dưới hình thức câu chuyện ngụ ngôn, Brêcht đưa vấn đề qua trình bày mâu thuẫn cá nhân, liên kết với phát triển tương quan xã hội Dưới thể dáng cô gái Tàu Thiện Tâm, Brêcht cho ta thấy mâu thuẫn xã hội thời đại ấy, “vừa tốt vừa sống còn” thật khó thực Cũng bàn kịch trên, tác giả Văn học phương Tây rõ: “Vở kịch Người hảo tâm thành Tứ Xuyên đưa số chi tiết huyền thoại, để đặt vấn đề giới ngày có tâm hồn tốt lành không? Brêcht viết số phận người nghèo khốn khổ Thiện Tâm, bác Vương nghèo khổ họ làm điều không tốt Nhưng khơng họ tham lam, trục lợi bọn tư mà thúc bách đời sống nghiệt ngã Những người nghèo khổ mong đủ sống để khơng điều phi nghĩa”[5,tr.689] Trong Phương pháp sân khấu B.Brêcht, Đình Quang thấy Người hảo tâm thành Tứ Xuyên xã hội tư thối nát, người tốt giữ ngun vẹn lòng tốt Sao đòi hỏi đạo đức cá nhân khơng có đạo đức xã hội? Trong xã hội cũ, tốt điều khó q, khơng thế, tốt lại dẫn đến khổ Chính thần phải ra: “Đây có thiện ý đáng khen, lòng nhiệt tình ngun tắc cao thượng than ơi! Những điều khơng thể tạo nên người tốt gặp người tốt sống họ lại khổ, khơng sống người nữa”[12,tr.93] Những ý kiến vừa điểm ý kiến khái quát, gợi ý để người viết đến vấn đề cụ thể: Nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên B.Brêcht MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU Trước hết, người viết nhận thấy Nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên B.Brêcht đề tài hay, độc đáo, tiêu biểu cho cách tân mẻ nhà sân khấu vĩ đại Hơn nữa, vấn đề chưa nhiều tài liệu nghiên cứu sâu, người viết muốn tìm hiểu cụ thể đề tài Từ việc tìm tư liệu tham khảo sâu vào nghiên cứu, người viết nhằm mục đích bổ sung thêm kiến thức văn học nước cho thân phục vụ nghề sư phạm sau NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU tượng ước lệ có giới nghệ thuật Thời gian nghệ thuật gắn liền với tổ chức bên hình tượng nghệ thuật Khi ngòi bút nghệ sĩ chạy theo diễn biến kiện thời gian trơi nhanh, dừng lại miêu tả chi tiết thời gian chậm lại”[6,tr.322] “Thời gian nghệ thuật thể tự cảm thấy người giới Có thời gian nghệ thuật không tách rời với chuỗi biến cố cốt truyện cổ tích, có thời gian nghệ thuật xây dựng dòng tâm trạng ý thức tiểu thuyết, có tác phẩm dừng lại chủ yếu khứ, khép kín tương lai, có thời gian nghệ thuật trơi diễn biến sinh hoạt, có thời gian nghệ thuật gắn với vận động thời đại, lịch sử, lại có thời gian nghệ thuật có tính vĩnh viễn đứng thời gian thần thoại”[6,tr.322-323] Thời gian nghệ thuật phản ánh cảm thụ thời gian người thời kỳ lịch sử, giai đoạn phát triển, thể cảm thụ độc đáo tác giả phương thức tồn người giới Nếu không gian nghệ thuật sáng tác B.Brêcht mở rộng, khơng giới hạn thời gian nghệ thuật khơng bị đóng khung tác phẩm ơng Đầu tiên phải kể đến thời gian từ giới thần bước sang giới người, sáng tạo Brêcht Thời gian giới thần thoại mang tính vĩnh viễn, ngược lại thời gian giới người thời gian tuyến tính Do mà “thâm nhập” vào giới người, theo thời gian, thần thay đổi hình dáng Đây ý đồ lạ hóa tác giả Những kiện, tình tiết kịch gắn với thời gian định Đó buổi chiều bác Vương tìm chỗ trú chân cho ba vị thần; Là thời gian ban đêm bác Vương giấc mơ nơi cống nước thơng báo tình hình Thiện Tâm cho vị thần; Là buổi chiều Thiện Tâm cứu Dương Tân đem lòng yêu hắn…Mỗi kịch gắn với thời gian không gian riêng Nếu tách riêng khỏi kịch, ta kịch nhỏ theo lối Aritxtôt Tổng hợp lại, ta kịch với thời gian khác không theo luật nhân theo quy luật thông thường Các kịch ln bị gián cách thời gian buổi đêm nơi trú chân bác Vương Hiệu gián cách độc giả bình tĩnh theo dõi đánh giá nhân vật Như vậy, việc lạ hóa khơng gian, thời gian kịch mình, Brêcht góp phần mở rộng kết cấu tác phẩm Tác phẩm có mở khơng có khép lại, mà khán giả sau xem kịch phải suy nghĩ không quên Và làm điều đó, tức Brêcht thành cơng 2.1.3.3 Lạ hóa tổ chức hệ thống nhân vật “Nói đến tổ chức hệ thống nhân vật nói đến tổ chức quan hệ nhân vật cụ thể tác phẩm Các mối quan hệ thường thấy nhân vật đối lập, đối chiếu, tương phản, bổ sung, phản ánh thực mâu thuẫn xung đột vận động dẫn đến việc tổ chức nhân vật đối lập Đó đối lập thiện ác, tốt xấu, thống trị bị trị, gắn liền với đối lập cá nhân phương diện địa vị, cá tính, phẩm chất, chẳng hạn dũng cảm hèn nhát, trung thực giả dối, thẳng nịnh bợ, tham lam biết điều…”[7,tr.300] Trong hệ thống nhân vật Người hảo tâm thành Tứ Xuyên, người viết thấy quan hệ đối lập: Vương (người bán nước dạo) – Người thợ hớt tóc Phú Phù Dương Tân (phi cơng thất nghiệp) – Thúy Đại Gia đình tám người – Nhân viên cảnh sát, Thúy Đại Thúy Đại - Thiện Tâm, Thợ mộc Lưu Tô, Bà chủ nhà Mai Tử Đó đối lập địa vị xã hội, tính cách, lí tưởng, lẽ sống Tuy nhiên, điều lạ hóa mà Brêcht thể việc tổ chức hệ thống nhân vật có đối lập nhân vật cặp đối lập có bổ sung, đối chiếu cho Chẳng hạn cặp Thúy Đại Thiện Tâm, biết họ có đối lập hình thức, tính cách, hành động họ lại tồn nhân vật Hay Dương Tân Thúy Đại, đối lập việc Dương Tân lợi dụng Thiện Tâm Thúy Đại lại ngăn cản làm điều Nhưng hai nhân vật lại có liên quan với chỗ Thúy Đại Thiện Tâm, Thiện Tâm lại yêu Dương Tân Đặc biệt nhất, tác phẩm, Brêcht lạ hóa mối quan hệ cặp: Ba vị thần Thiện Tâm Một bên lực lượng siêu nhiên với quyền lực vô biên bên người bình thường, chí nhỏ bé, yếu đuối Các vị thần đòi hỏi lòng tốt tuyệt đối Thiện Tâm khơng thể có điều kiện tốt với tất người Người xem thấy lạ thần người có quyền lực tay mà không làm giúp Thiện Tâm tốt Điều lạ dụng ý nghệ thuật tác giả Xã hội tồn người tốt hoàn toàn 2.1.3.4.Lạ hóa yếu tố ngồi cốt truyện Trong phần 2.1.3.1, biết xây dựng cốt truyện, Brêcht sử dụng lạ hóa qua cách kết thúc “bỏ lửng” Vậy ngồi việc lạ hóa cốt truyện yếu tố ngồi cốt truyện có Brêcht lạ hóa hay khơng? Trước hết yếu tố ngồi cốt truyện? “Yếu tố cốt truyện chi tiết, phận thuộc nội dung tác phẩm, nằm hệ thống kiện tạo thành cốt truyện”[6,tr.433] “Những yếu tố cốt truyện thường gặp tác phẩm văn học là: đoạn kể lại chi tiết lịch sử, địa lí… có vị trí tương đối độc lập, liên hệ với hệ thống tính cách cốt truyện; hay mẩu chuyện bổ sung cho cốt truyện tác phẩm…Những yếu tố ngồi cốt truyện góp phần đáng kể vào việc soi sáng thêm chủ đề tư tưởng tác phẩm, bộc lộ quan điểm, thái độ tác giả, giúp người đọc tiếp cận sâu sắc hệ thống tính cách, tăng cường sức hấp dẫn cốt truyện”[6,tr.433] Trong Người hảo tâm thành Tứ Xuyên, lời kết thúc kịch yếu tố ngồi cốt truyện Bài cáo diễn viên trình bày trước sân khấu gửi đến thông điệp cho người : “Chúng biết rõ, đoạn kết chưa minh Màn hạ xuống rồi, vấn đề bỏ ngỏ Chúng mong mỏi khán giả tinh thơng Chỉ mong q ngài góp thêm ý kiến ! Bằng cách ta giúp Người hảo tâm kết tốt Xin thưa quý vị, xin bắt đầu Tìm cho hồi chung ! Phải có người hảo tâm Phải có, phải có, phải có, tìm cho Một người hảo tâm sống thật trọn lành!” [2,tr.221] Lời kết thúc góp phần soi sáng chủ đề, tư tưởng kịch, vấn đề lòng tốt xã hội ngày (xã hội tư thời Brêcht) Trong giới ngày có người tốt tốt khơng? Brêcht đòi điều kiện cho lòng tốt, từ để độc giả tự suy nghĩ mà tìm phương án riêng Như vậy, kết cấu tác phẩm khơng liên kết tượng, người Mối quan tâm lớn nhà văn xếp tài liệu yếu bật lên, quan trọng gây ấn tượng mạnh mẽ Kết cấu tác phẩm thể trình vật lộn nhà văn với tài liệu sống, để biểu chân lý khái quát Nó phản ánh trình tư nhà văn, trình vận động tư Tư tưởng sống động nhà văn biểu kết cấu qua kết cấu Đánh giá kết cấu Người hảo tâm thành Tứ Xuyên, việc so sánh với kết cấu tác phẩm khác, xét tiêu chuẩn “hài hòa”, “cân đối” biểu cách chung chung, mà phải xét yêu cầu thể nội dung tác phẩm đó, xét hiệu mà tác phẩm để lại lòng người đọc Và vậy, Người hảo tâm thành Tứ Xuyên thực khiến độc giả phải băn khoăn suy nghĩ sau đọc xong Đó thành công mà B.Brêcht đạt nhờ nghệ thuật lạ hóa kết cấu 2.2 Nét độc đáo nghệ thuật lạ hóa Người hảo tâm thành Tứ Xuyên 2.2.1 Nét độc đáo Người hảo tâm thành Tứ Xuyên so với tác phẩm khác B.Brêcht Người hảo tâm thành Tứ Xuyên (1938 – 1940) Brêcht hoàn thành sau hai Cuộc đời Galilê (1937-1938), Mẹ Can Đảm bầy (1938 – 1939) trước Vòng phấn Kapkazơ (1942) Đây khoảng thời gian Brêcht lưu vong nhiều nơi từ Beclin qua Tiệp, Áo, Thụy Sĩ, đến Đan Mạch, sau qua Thụy Điển, Phần Lan cuối từ Matxcơva ông đến tị nạn USA Trong khoảng thời gian Brêcht sáng tác nhiều tác phẩm mà theo ông nhận xét chúng thiếu tính trí : “Khi tơi nhìn lại kịch cuối so sánh chúng với nhau, nhận thấy thật chúng không đồng với chút Ngay thể loại thay đổi không ngừng Các kịch ngược vệ tinh khung cảnh vũ trụ tân kỳ vật lý thể có loại hạt nhân kịch sửa nổ tung”[2,tr.229] Từ hồi nghi lời tự phê bình Brêcht, người viết xét thấy Người hảo tâm thành Tứ Xuyên vừa có kế thừa nghệ thuật lạ hóa từ hai trước nó, vừa sau kế thừa có Nhưng đặc biệt hơn, Người hảo tâm thành Tứ Xun có nét độc đáo riêng B.Brêcht viết Người hảo tâm thành Tứ Xuyên thời gian ông nhiều văn sĩ nghệ sĩ Đức khác sống lưu vong Mỹ Sự xáo trộn chiến tranh giới lần thứ hai dẫn đến trạng kịch này: So với tất kịch khác Brêcht, kịch có lịch sử hình thành phức tạp Trong “Nhật ký cơng việc” Brêcht, ông ghi sau: “Vở kịch làm tốn công mệt nhọc nhiều kịch khác Tơi thật khó rời xa cơng việc soạn thảo Đó kịch phải hồn tất tồn bộ, không vậy”[2,tr.234] Sau nhiều lần cải biên đưa thêm bổ túc, đến năm 1990, ông tuyên bố công việc cho kịch chấm dứt Nhưng mặc cho tất công việc cải biên nhiều lần vả kỹ lưỡng, ông cho công việc dành cho kịch không kết thúc “Nếu khơng thử diễn xuất kịch khơng hồn tất cả”[2,tr.234] Nói để độc giả thấy từ đầu Brêcht dành cho kịch “chế độ” đặc biệt Do có nét độc đáo khác với kịch khác ông Người hảo tâm thành Tứ Xuyên, Mẹ Can Đảm bầy Vòng phấn Kapkazơ khai thác chủ đề, vấn đề lớn vấn đề lòng tốt xã hội (Xã hội tư thời Brêcht) Vậy lòng tốt người xã hội sao? Có lẽ vấn đề thời nào, nước nào, thân phận thường phải nghĩ tới Bao nhiêu triết gia nhà giáo dục luận bàn vấn đề Brêcht xây dựng loạt hình tượng tốt với tất lòng u mến, Thiện Tâm, Grusa, bà mẹ Can Đảm… Những người có lòng nhân hậu giới mà bác Vương (Người hảo tâm thành Tứ Xun) tả: Khơng nên có chiều ảm đảm, nhịp cầu cong bắc qua sông, phút dự lúc đêm chuyển sáng Khơng nên có mùa đơng dài nặng … Đó cạm bẫy Đứng trước khổ đau, cần chút vu vơ xui người thoát khỏi đời buồn thảm Độc giả biết Brêcht sử dụng nghệ thuật lạ hóa phần lớn sáng tác Do nên hồn tồn dễ hiểu Mẹ Can Đảm bầy con, Người hảo tâm thành Tứ Xuyên Vòng phấn Kapkazơ lại có nét trùng hình thức lạ hóa có nét riêng độc đáo mổi kịch Ở đây, người viết xin trình bày nét độc đáo Người hảo tâm thành Tứ Xuyên so với kịch trước sau Trước hết, xây dựng nhân vật cho kịch, Brêcht sử dụng nghệ thuật lạ hóa từ hình thức đến hành động, ngơn ngữ tính cách Chúng ta thấy bà mẹ Can Đảm vừa mong muốn chiến tranh xảy để kiếm lời vừa muốn bên Đó điều khơng thể Ơng quan tòa Azđắc khơng hiểu pháp luật, bạ đâu xử đấy, xử cặp díp hai vụ kiện lúc xử lấy sách luật kê xuống ngồi ông lại xử kiện nghiêm minh công Còn Thiện Tâm Người hảo tâm thành Tứ Xuyên gái tốt hồn tồn người Thúy Đại tàn nhẫn, ích kỷ với tất người Việc lạ hóa nhân vật qua đối lập độc giả thấy hầu hết kịch Brêcht Nhưng nét độc đáo Người hảo tâm thành Tứ Xuyên Brêcht đưa vào kịch số chi tiết huyền thoại: nhân vật huyền thoại (ba vị thần) sống thời đại ngày theo thời gian hành trình tìm người hảo tâm, ba nhân vật bị thay đổi hình dáng giống người Một chi tiết huyền thoại lần ngủ đêm bác Vương, tác giả xây dựng lên giấc mơ cho bác Vương đối thoại với vị thần để thơng báo tình hình cô Thiện Tâm Nét độc đáo thứ hai Brêcht sáng tạo, lạ hóa nhân vật thành hai mặt dẫn đến sống hai mặt vai diễn Đây việc làm khó tài viết kịch đạo diễn, dàn dựng kịch mà Brêcht thành cơng Trong Mẹ Can Đảm bầy hay Vòng phấn Kapkazơ, Brêcht sử dụng nghệ thuật lạ hóa qua lời hát nhân vật hay ca sĩ đội đồng ca hát Trong Người hảo tâm thành Tứ Xuyên, tác giả sử dụng lời hát dụng ý nghệ thuật mở rộng cốt truyện Tuy nhiên, Người hảo tâm thành Tứ Xuyên có nhân vật hát khơng có ca sĩ hay đội đồng ca Đặc biệt lời hát phần lớn sử dụng hình thức bàng thoại (nhân vật nói với khán giả), qua nhân vật khán giao lưu nhau, đồng thời nhân vật bộc lộ suy nghĩ, tâm dễ dàng Chúng ta biết, xung đột kịch Brêcht xung đột tính cách hồn cảnh, xung đột mặt đối lập thân tính cách Grusa đặt chuỗi thử thách gian nguy để tính cách tốt đẹp người phụ nữ cô sáng rực lên Galilê xung đột với thống trị chuyên quyền giáo hội Mẹ Can Đảm có mâu thuẫn xung đột hám lợi tình thương Còn Người hảo tâm thành Tứ Xuyên xung đột hai mặt tốt xấu, thiện ác tượng trưng hai tên khác nhân vật Xung đột kịch bật hẳn so với Mẹ Can Đảm bầy hay Vòng phấn Kapkazơ làm bật phạm trù triết học vật biện chứng: tính thống mặt đối lập vật Vở kịch tiếp diễn tới lúc kết thúc, xung đột tạm giải quyết, mối xung đột lại hình thành Vấn đề nêu kịch lòng tốt người xã hội ngày đầy đủ rõ ràng, sống tiếp diễn mạch đầy mâu thuẫn Vấn đề đặt phần giải quyết, giải triệt để đầy đủ chờ đợi suy nghĩ người xem Cách kết thúc kịch Vòng phấn Kapkazơ khiến độc giả bất ngờ người mẹ đẻ Natali thua kiện chị hầu gái Grusa việc nuôi đứa bé Nhưng kịch có mở đầu kết thúc hồn chỉnh Mẹ Can Đảm bầy có kết thúc bà mẹ Can Đảm ngày già xác xơ với xe hàng rách nát ba người chết chiến tranh Vở kịch dừng lại đây, bà mẹ Can Đảm chưa tìm ngun nhân lối cho Cũng giống mẹ Can Đảm, Thiện Tâm Người hảo tâm thành Tứ Xuyên muốn tốt với tất người khơng biết phải làm để thực điều đó, thật khó giữ lòng hảo tâm xã hội Các vị thần yêu cầu Thiện Tâm phải tốt hồn cảnh thần không đường làm cách để Thiện Tâm thực điều Các nhân vật khác tác phẩm chưa biết Thúy Đại Thiện Tâm cải trang mà thành, kịch kết thúc Cách kết thúc bỏ ngỏ giúp khán giả lí trí đánh giá nhân vật kịch Như vậy, kịch khác B.Brêcht có điểm hay điểm trùng mặt hình thức tác giả sử dụng nghệ thuật lạ hóa Người hảo tâm thành Tứ Xuyên có nét độc đáo khác biệt mà người viết trình bày Vở kịch không độc đáo so với kịch khác Brêcht mà dòng sân khấu tự phương Tây, Người hảo tâm thành Tứ Xun có nét độc đáo riêng 2.2.2 Người hảo tâm thành Tứ Xuyên – nét độc đáo dòng kịch tự phương Tây Yếu tố định cho lựa chọn hình thức biên kịch thay cho hình thức kịch Aritxtơt mà Brêcht ảnh hưởng sân khấu Êlidabet (Anh) với Sếchxpia, sân khấu cổ điển Vaima (Đức) với Gớt, sân khấu Nô (Nhật Bản), Kinh kịch (Trung Quốc) ảnh hưởng sân khấu, điện ảnh Nga Brêcht tìm thấy nhiều yếu tố tự sân khấu kể Tuy chúng dạng đồng trừ sân khấu phương Đông – chúng thuộc quỹ đạo sân khấu Aritxtôt, mặt đó, chúng có phá vỡ, thay đổi thế, chúng cung cấp nhiều gợi ý cho Brêcht Brêcht đoạn tuyệt với dòng kịch tính Aritxtơt, tiếp thu cách sáng tạo yếu tố tự rải rác sân khấu tiến giới cổ kim, để tiến tới hình thức biên kịch mới, phương pháp tự biện chứng Tự thái độ nhà viết kịch chất liệu, hành động kịch mà tác giả muốn bắt chước Biện chứng cách lý giải cách trình bày nội dung sống người kịch mà tác giả mô tả Khi Brêcht bắt đầu tham gia hoạt động nghệ thuật sân khấu giới vào giai đoạn phát triển với cấu hoàn chỉnh phương tiện tinh xảo, có đủ sức để phản ánh xã hội cách chân thực cụ thể Sự hình thành thể tài sân khấu phong phú, phá vỡ luật lệ gò bó thời kỳ cổ điển giúp sân khấu ngày gần gũi sống bình thường người Các nhà văn lớn Tônxtôi, Hautơman, Sêkhôp, đưa lên sân khấu nhiều lĩnh vực xã hội mới, nhiều mẫu người chưa xuất lịch sử sân khấu, đồng thời làm cho hành động kịch có thêm nhiều dạng thức nghệ thuật diễn xuất đạt đến đỉnh cao chưa có Brêcht sớm thành tựu giai đoạn sân khấu Nhưng ông sớm nhận hạn chế, thiếu sót Ơng mong sân khấu giúp cho người xem thấy mối quan hệ trình khách quan xã hội, hiểu rõ nguyên nhân kinh tế, trị xã hội mối quan hệ Ông mong sân khấu thân xã hội người luôn phát triển thay đổi Trong nghiệp sáng tác đồ sộ mình, Người hảo tâm thành Tứ Xuyên kịch chiếm nhiều tâm lực, bút lực Brêcht Viết kịch khó, để diễn theo ý đồ tư tưởng người biên kịch khó Vở kịch này, Brêcht vừa biên kịch vừa làm đạo diễn Nét độc đáo kịch từ khâu biên kịch đến dàn dựng mà phần 2.2.1, người viết trình bày Nay ta xét xem dòng kịch tự phương Tây, kịch độc đáo nào? Cái độc đáo Người hảo tâm thành Tứ Xuyên dòng kịch tự phương Tây Brêcht đưa vấn đề đời sống ngày đạo đức luân lý, thiện ác phân tích, quy tụ đời sống kinh tế, chất xã hội người Trong truy tìm nguồn gốc xã hội – kinh tế vấn đề trọng đại ấy, Brêcht đồng thời khẳng định sở kinh tế xã hội khơng phải bất biến mà cải tạo thay đổi Nếu thay đổi vấn đề trọng đại vấn đề giải phóng người bị áp bóc lột, vấn đề hòa bình tự do, vấn đề đem lại giá trị chân đạo đức luân lý tốt đẹp cho người thực Đó ý nghĩa khái quát, tính cách mạng kịch Nó nâng giá trị tư tưởng kịch lên ngang tầm thời đại Đó cách tân có tính định cách tân nghệ thuật kịch Brêcht Như vậy, nghệ thuật lạ hóa Người hảo tâm thành Tứ Xuyên thành công chứng tỏ tài tác gia B.Brêcht Sự độc đáo kịch lần khẳng định tinh thần làm việc nhà soạn kịch không chịu lặp lại thân người tiên phong, mở đường cho kịch tự phương Tây KẾT LUẬN Hơn năm mươi năm qua từ ngày B.Brêcht qua đời, nhiều tranh luận nghệ thuật sân khấu Brêcht tiếp tục diễn Giới phê bình phương Tây thừa nhận Brêcht thiên tài, nhà văn, nhà thơ lớn thời đại Nước Đức xứ sở triết học âm nhạc, nơi mà kỳ diệu thay sản sinh nhiều thiên tài đạt đến khái quát sâu xa tư triết học biểu phong phú hùng hồn tư âm nhạc Brêcht nắm bắt tinh hoa tư tưởng thời kỳ đại triết học Mác xít, tiếp nhận vốn văn hóa tồn diện dân tộc, trở nguồn cảm hứng đời sống lao động đấu tranh nhân dân Đức năm tháng loạn lạc, mát, đau thương vinh quang Bài học sáng tạo Brêcht cách tân táo bạo, không ngừng đổi nghệ thuật sân khấu sở giới quan mới, truyền thống dân tộc tinh hoa nghệ thuật giới để nâng cao hiệu giáo dục quần chúng cách mạng Bài học lớn Brêcht làm cho nghệ thuật sân khấu thực có khả thức tỉnh, nhào nặn, truyền vào vun trồng nơi quần chúng cách mạng khả tư độc lập sáng tạo Có đẩy lùi chủ nghĩa giáo điều kinh nghiệm, từ bỏ thái độ giản đơn chiều nghệ thuật Người hảo tâm thành Tứ Xuyên không kịch mang đặc trưng nghệ thuật lạ hóa (lạ hóa nhân vật, lạ hóa xung đột, lạ hóa kết cấu) mà kịch mang nét độc đáo so với kịch khác Brêcht nói riêng dòng sân khấu tự phương Tây nói chung Luân lý mô tả gắn với mối quan hệ cụ thể Do đó, kịch khơng lời khuyến thiện mà tranh sinh động, cụ thể xã hội Cái thiện ác khảo sát, phân tích cụ thể người xem không nhận lời khuyên dễ dàng rẻ tiền, không thấy thân đạo đức, mà tiếp nhận triết lý sâu xa cụ thể đạo đức Vở kịch công diễn nhiều nước giới Ở Việt Nam, khán giả xem Người hảo tâm thành Tứ Xuyên đoàn kịch Nhật Bản trình diễn Hà Nội TP Hồ Chí Minh Chúng ta cải biên tuồng chèo để xây dựng ca kịch dân tộc - đại Việc hướng sân khấu đại Brêcht mà giữ tính tự tuồng chèo, phải hướng đầy triển vọng TÀI LIỆU THAM KHẢO Lại Nguyên Ân (1990), 150 thuật ngữ văn học, Nxb ĐH Quốc Gia Hà Nội Bectôn Brêcht (1999), Người hảo tâm thành Tứ Xuyên, Thái Kim Lan dịch, Nxb Đà Nẵng Bectôn Brêcht (1974), Kịch, Hồng Thao, Đồn Văn Chúc, Thiết Vũ dịch, Đình Quang giới thiệu, Nxb Văn học, Hà Nội Lê Nguyên Cẩn, Nghiêm Thị Thanh (2006), Tác gia –Tác phẩm văn học nước ngồi nhà trường – Bectơn Brêcht, Nxb Đại học Sư phạm Đặng Anh Đào, Hoàng Nhân, Lương Duy Trung, Nguyễn Đức Nam, Nguyễn Thị Hoàng, Nguyễn Văn Chính, Phùng Văn Tửu (2005), Văn học phương Tây, Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phương Lựu, Trần Đình Sử, Nguyễn Xuân Nam, Lê Ngọc Trà, La Khắc Hòa, Thành Thế Thái Bình (2004), Lí luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội Hữu Ngọc chủ biên (1982), Từ điển tác gia văn học sân khấu nước ngồi, Nxb Văn hóa, Hà Nội Nhiều tác giả (1983), Từ điển văn học – Tập 1, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 10 Nhiều tác giả (1999), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb ĐH Quốc Gia Hà Nội 11 Nguyễn Tri Nguyên (1999), “Xung đột kịch – Một cách tân Bectơn Brêcht”, Tạp chí Văn học (8), tr.15 – 22 12 Đình Quang (2005), Về sân khấu nước ngồi – Tập2, Nxb Văn hóa Thơng tin Hà Nội 13 Nguyễn Ngọc Thi (1993), Tư liệu tham khảo văn học nước – Tập 1, Trường ĐH Sư phạm Hà Nội 14 Nguyễn Ngọc Thi (1993), Tư liệu tham khảo văn học nước – Tập 2, Trường ĐH Sư phạm Hà Nội 15 Nguyễn Ngọc Thi (1992), Giáo trình văn học phương Tây – Học phần VII, Trường ĐH Sư phạm Hà Nội ... LẠ HĨA TRONG NGƯỜI HẢO TÂM THÀNH TỨ XUYÊN 2.1 Nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên Sau trình bày khái niệm nghệ thuật lạ hoá, nguồn gốc, đặc điểm nghệ thuật lạ hoá nghệ thuật lạ hoá kịch... tự Bectôn Brêcht 14 1.2.3 Nghệ thuật lạ hố kịch tự Bectơn Brêcht 16 Chương 2: Nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên 20 2.1 Nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên 20 2.1.1 Lạ hoá. .. đáo nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm thành Tứ Xuyên ĐỐI TƯỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU Đối tượng nghiên cứu: Trong phạm vi khoá luận, người viết tập trung tìm hiểu biểu nghệ thuật lạ hoá Người hảo tâm