Bài viết đề cập đến mối quan hệ đồng tộc của người Chăm Islam ở Nam Bộ cụ thể là người Chăm ở An Giang và TPHCM trong mối quan hệ về hôn nhân, cộng đồng và tôn giáo.
77 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 12 (256) 2019 QUAN HỆ ĐỒNG TỘC CỦA NGƯỜI CHĂM ISLAM Ở AN GIANG VÀ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH HÁN THỊ THANH LAN* Quan hệ đồng tộc hay quan hệ nội tộc người Chăm Islam thực chất quan hệ đồng dân tộc - tôn giáo Cùng với phát triển xã hội xu hội tụ dân tộc mối quan hệ gắn kết khơng việc thực hành giáo lý tơn giáo mà thể quan hệ tình thân, quan hệ làm ăn kinh tế giúp đỡ, hỗ trợ Bài viết đề cập đến mối quan hệ đồng tộc người Chăm Islam Nam Bộ cụ thể người Chăm An Giang TPHCM mối quan hệ hôn nhân, cộng đồng tôn giáo Từ khóa: người Chăm Islam, quan hệ đồng tộc Nhận ngày: 25/9/2019; đưa vào biên tập: 28/9/2019; phản biện: 25/10/2019; duyệt đăng: 4/12/2019 ĐẶT VẤN ĐỀ Người Chăm tộc người thuộc nhóm ngơn ngữ Malayo Polynesien; hoạt động sống chịu tác động nhiều tôn giáo, đời sống tôn giáo người Chăm trở nên phong phú Tiếp nhận Hindu giáo từ Ấn Độ Islam giáo từ Ả Rập người Chăm hình thành nên cộng đồng tơn giáo khác thuộc khu vực Phú Yên, Ninh Thuận, Bình Thuận khu vực Nam Bộ Việt Nam: Chăm Ahier - Chăm Balamon Chăm Awal - Chăm Bani chủ yếu Ninh Thuận Bình Thuận; người Chăm Islam Nam Bộ; phận người Chăm có niềm tin đa thần Phú Yên, Bình Định palei Ia liu (làng Phước Lập, xã Phước Nam, huyện Thuận Nam, tỉnh Ninh Thuận) * Viện Khoa học xã hội vùng Nam Bộ Trong cộng đồng tôn giáo người Chăm xây dựng nên mối quan hệ nhân, gia đình; quan hệ dòng họ quan hệ tôn giáo Nếu cộng đồng Chăm Ahier Chăm Balamon Chăm Awal Chăm Bani bên cạnh việc tiếp nhận yếu tố tôn giáo Hindu Islam yếu tố truyền thống niềm tin vào thần linh, người có cơng vị anh hùng dân tộc cộng đồng Chăm Islam Nam Bộ lại khác, họ tiếp nhận thực hành theo giáo lý Islam - Kinh Qu’an, coi Kinh Qur’an kim nam chân - thiện mỹ mà cộng đồng hướng đến Cộng đồng Chăm Islam Nam Bộ tập trung đông sớm An Giang sau dân số đơng nhu cầu làm ăn buôn bán họ tới nhiều vùng đất khác Tây Ninh, Đồng Nai, Bình Dương, Bình Phước, TPHCM… 78 HÁN THỊ THANH LAN – QUAN HỆ ĐỒNG TỘC CỦA NGƯỜI CHĂM ISLAM… Nghiên cứu tìm hiểu mối quan hệ cộng đồng Chăm Islam Nam Bộ vùng nông thôn An Giang đô thị TPHCM qua mối quan hệ nhân, gia đình; mối quan hệ cộng đồng; mối quan hệ tôn giáo xu hội nhập xã hội ngày trọng tâm viết hướng tới CỘNG ĐỒNG CHĂM Ở AN GIANG VÀ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH 2.1 Cộng đồng Chăm An Giang An Giang vùng đất khai phá vào thời nhà Nguyễn, nằm đầu nguồn sông Mekong, vựa lúa Đồng sơng Cửu Long, vừa có đồng vừa có đồi núi có đường biên giới tiếp giáp với Campuchia dài gần 100km Đây tỉnh có dân số đông vùng Tây Nam Bộ nơi nhiều người Chăm Islam sinh sống (Bảng 1) Theo số liệu Cục Thống kê tỉnh An Giang năm 2017 tồn tỉnh có 15.327 người Chăm theo Islam giáo, chiếm 0,67% tổng dân số 2,16 triệu người tỉnh, với làng Chăm với 12 thánh đường 13 tiểu thánh đường Người Chăm sống tập trung chủ yếu puk (ấp, xóm) puk Koh Kokia (ấp Đồng Cô Ky thuộc xã Quốc Thái, huyện An Phú), puk Koh Plao Ba (ấp La Ma thuộc xã Vĩnh Trường, huyện An Phú), puk Koh Kapaok (ấp Phước Thành thuộc xã Đa Phước huyện An Phú), puk Pa aok (ấp Phũm Soài thuộc xã Châu Phong, thị xã Tân Châu), làng Châu Giang (thuộc xã Châu Phong, thị xã Tân Châu) Trước cộng đồng Chăm An Giang sống nghề đánh bắt cá, dệt vải, bn bán số làm nơng nghiệp Sau này, nghề dệt khó cạnh tranh với hàng công nghiệp nên mai dần, nghề đánh bắt cá khơng thuận lợi trước thời tiết thay đổi nguồn cá ngày giảm Ngày nay, đa số người Chăm An Giang buôn bán tự nhiều mặt hàng khác vải, đồ gia dụng, chăn mền, chiếu, nệm, drap…; số làm cơng nhân cơng ty TPHCM, Bình Dương, Bình Phước 2.2 Cộng đồng Chăm Thành phố Hồ Chí Minh TPHCM nơi có trình độ thị hóa cơng nghiệp hóa cao, có mức độ tăng trưởng kinh tế nhanh so với nước; thu hút nhiều dân cư từ nơi đến, tạo nên đa dạng văn hóa, tộc người Cộng đồng Chăm TPHCM đến từ nhiều nơi, nhiên đại đa số người Chăm Islam di cư từ An Giang đến Người Chăm khắp quận nội thành Bảng Dân số người Chăm An Giang thường tập trung thành nhóm để tiện cho việc Năm 1971 1976 1979 1989 2001 2009 Dân số 8.588 8.656 11.995 11.585 13.060 14.209 sinh hoạt tương trợ (người) lẫn Địa bàn cư trú người Chăm Nguồn: Tác giả tổng hợp theo Địa chí An Giang 2007 thống kê dân số năm 2009 Islam thường nằm 79 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 12 (256) 2019 xung quanh sangik (thánh đường) để thuận lợi cho sinh hoạt tơn giáo giúp đỡ lẫn Hiện nay, người Chăm Islam cư trú 15 khu vực thuộc 11 quận Thành phố, có 15 sangik surau (tiểu thánh đường) Bảng Số người Chăm TPHCM Năm 1976 1979 1989 1999 2004 2009 Dân số 4.600 2.991 3.636 5.192 6.074 7.819 (người) Nguồn: Dẫn theo Võ Công Nguyện, 2017 Từ năm 1999, số người Chăm TPHCM tăng qua năm, có lẽ ngày có nhiều người Chăm tìm đến Thành phố để lập nghiệp Bên cạnh người Chăm Islam chiếm đa số số người Chăm TPHCM phận nhỏ lại người Chăm Ninh Thuận, Bình Thuận… đến để học tập, lập nghiệp Người Chăm Islam TPHCM chủ yếu buôn bán kinh doanh nhỏ, làm việc tự hay làm cho cơng ty người Chăm Islam, số làm quan nhà nước MỐI QUAN HỆ GIỮA CỘNG ĐỒNG CHĂM ISLAM Ở AN GIANG VÀ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Theo Nguyễn Văn Minh (2018: 205): “quan hệ dân tộc mối quan hệ tộc người qua mối quan hệ giao lưu, trao đổi, hợp tác, liên kết, phân chia… cá nhân, đại diện hay tổ chức khác cộng đồng tộc người tộc người, diễn lĩnh vực, lúc, nơi đời sống xã hội tộc người tộc người” Tiếp thu quan niệm quan hệ dân tộc, theo tác giả quan hệ đồng tộc hay quan hệ nội tộc người Chăm mối quan hệ giao lưu, trao đổi, hợp tác, liên kết, phân chia… cá nhân, đại diện hay tổ chức khác cộng đồng dân tộc Chăm khu vực khác Quan hệ đồng tộc người Chăm Islam An Giang, cộng đồng gốc người Chăm Islam Nam Bộ với người Chăm Islam TPHCM cộng đồng di cư, qua mối quan hệ hôn nhân, quan hệ cộng đồng, quan hệ tôn giáo nhằm tạo cố kết, chia sẻ, giúp đỡ dân tộc - tôn giáo 3.1 Quan hệ hôn nhân Người Chăm Islam ln khuyến khích nhân tơn giáo dân tộc không ngăn cấm việc kết hôn với người khác dân tộc tôn giáo Nếu rể hay cô dâu người không theo đạo Islam trước kết bắt buộc phải theo đạo Islam thông qua lễ nhập đạo đọc tuyên thệ câu kalimah trước chứng kiến tín đồ Islam Để xác thực tín đồ Islam chứng minh tn phục tơn giáo Islam họ phải khotan(1) thực theo điều Islam có quyền lợi, nghĩa vụ tương tự tín đồ Islam khác Khơng riêng TPHCM hay An Giang, số nơi khác có cộng đồng Chăm Islam sinh sống, nhu cầu làm ăn xa tác động nguyên tắc hôn nhân tự nguyện luật nhân gia đình nên có trường hợp kết 80 HÁN THỊ THANH LAN – QUAN HỆ ĐỒNG TỘC CỦA NGƯỜI CHĂM ISLAM… hôn với người khác tôn giáo dân tộc Hầu hết hộ gia đình người Chăm An Giang hay TPHCM có mối quan hệ nhân chặt chẽ từ khứ đến ngày Qua khảo sát (tháng 3/2019) có 15 trường hợp kết người Chăm TPHCM An Giang Trường hợp gia đình ông T 60 tuổi quận Bình Thạnh, TPHCM cưới vợ ấp La Ma, xã Vĩnh Trường, huyện An Phú Hiện ông sống TPHCM với cháu Chính thân ơng có thông gia TPHCM, An Giang; trường hợp anh KR phường 17, quận 8, TPHCM lấy vợ năm 2018 Châu Giang, An Giang, sống An Giang; hay trường hợp chị KS Chung cư Thị Nghè, quận Bình Thạnh lấy chồng xã Khánh Hòa, huyện Châu Phú, tỉnh An Giang năm 2019… Việc kết hôn tạo sợi dây liên kết hoạt động tôn giáo, xã hội người Chăm TPHCM An Giang ngày gắn bó chặt chẽ Ngày có nhiều trường hợp nhân qua lời giới thiệu người mai mối, sau cho đơi bạn trẻ có thời gian tìm hiểu tự định hôn nhân Hầu hết người Chăm Islam TPHCM có nguồn gốc từ An Giang Có khoảng 90% cặp người Chăm Islam Việt Nam kết với có gốc gác, họ hàng từ An Giang Những người có gia đình An Giang có họ hàng, thơng gia TPHCM ngược lại Qua mối quan hệ họ gặp gỡ tìm hiểu để đến nhân (PVS, trường hợp quận 8, tháng 3/2019) Khi hôn nhân diễn cặp nam nữ người Chăm Islam An Giang TPHCM họ hàng họ đến chúc mừng cho đôi tân hôn đọc Kinh Qur’an chúc phúc vào malam dara hay malam dam (đêm sinh hoạt gái dành cho nữ đêm sinh hoạt trai dành cho nam) Đây dịp để nam nữ niên tuổi cập kê gặp gỡ nói chuyện tìm hiểu, giới thiệu đối tượng để tìm hiểu hẹn hò Hơn nhân người Chăm Islam tiến hành theo nguyên tắc giáo lý Islam như: nhà trai người Chăm nhờ người có uy tín sang nhà gái để dạm hỏi Khi bên nhà gái chấp nhận, người làm mai thông báo cho nhà trai biết để định ngày giờ, bên nhà gái tiến hành lễ hỏi Nhà trai mang theo lễ vật vải vóc, hoa tai, dây chuyền Bên nhà gái có quyền đặt điều kiện tiền đồng, tiền cưới (sakawan banjơ) thỏa thuận với bên nhà trai ngày thức lễ cưới (kabon) Người Chăm Islam không chấp nhận hình thức nhân thử nghiệm ngoại tình Họ xây dựng gia đình dựa tảng tình u thương trách nhiệm Chính vậy, nhân người niềm tin vào thượng đế Allah thường bền chặt gắn bó hơn, họ thực giáo lý, giáo luật Islam 81 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 12 (256) 2019 3.2 Quan hệ cộng đồng Người Chăm Islam An Giang chủ yếu kinh doanh buôn bán nhỏ nên thường đến TPHCM để lấy hàng Chuyến họ kéo dài lâu để dễ dàng việc thực giáo lý Islam cộng đồng Chăm Islam TPHCM Mặt khác, người Chăm Islam sử dụng loại thịt mà họ chắn hàng Halal (thực phẩm dành cho tín đồ Islam), tự mua gà, vịt sống đem làm thịt Vì TPHCM khơng thuận lợi cho gia đình nuôi giết mổ gia súc, gia cầm theo nghi lễ nên đa phần người Chăm Islam TPHCM sử dụng loại thịt người Chăm An Giang giết mổ chuyển lên thành phố cung ứng cho họ Trong lịch sử, người Chăm nhiều lần di cư từ An Giang lên TPHCM từ TPHCM lại An Giang Những mối quan hệ hoạt động kinh tế tôn giáo giúp gắn kết cộng đồng Chăm Islam TPHCM An Giang Tại TPHCM, người Chăm sinh sống tập trung thành khu vực khác khu vực thường có quan hệ họ hàng xóm với người Chăm Islam An Giang Như người Chăm Phú Nhuận, hay khu khu Hòa Hưng (phường 12, quận 10) phần lớn có gốc Châu Giang; người Chăm đường Huỳnh Văn Bánh (Phú Nhuận) đa số vốn từ xóm (puk yok hay gọi xóm Azhar) làng Mot Chruk An Giang lên thành phố sinh sống; người Chăm Islam gốc ấp Phũm Soài, xã Châu Phong, Phú Châu, An Giang tập trung khu Nam Long (phường 7, quận 6, TPHCM), khu Trương Minh Giảng (phường 13, quận 3) số đông sống khu vực mà người Chăm Châu Giang chiếm ưu quận 8, khu Nancy (quận 1) Riêng phận người Chăm vốn gốc ấp Khánh An (Katambong) xã Khánh Hòa, huyện Châu Phú, An Giang lại chiếm số đông khu người Chăm Thị Nghè (phường 17, Bình Thạnh) khu người Chăm xã Phước Long (Thủ Đức cũ thuộc quận 9); họ sống xen lẫn với người Chăm gốc Châu Giang Châu Phong khu Tế Bần (quận 8), Nancy (quận 1) Nhóm người Chăm gốc ấp Kakôi xã Nhơn Hội, huyện An Phú, An Giang sống tập trung khu vực Ụ Tàu (phường 1, quận 4) Họ có tiểu thánh đường Surau Khoiriyah giống tên thánh đường Islam An Giang Việc quần cư thuận lợi cho việc sinh hoạt cộng đồng giúp đỡ lẫn người Chăm Islam đến vùng đất 3.3 Quan hệ tôn giáo Người Chăm Islam An Giang TPHCM có đời sống tinh thần gắn liền với hoạt động Islam giáo, từ việc thực đức tin đến việc thực bổn phận nghi lễ, hoạt động văn hóa văn nghệ Thánh đường (sang magik) trung tâm sinh hoạt văn hóa, sinh hoạt cộng đồng người Chăm Islam Đây 82 HÁN THỊ THANH LAN – QUAN HỆ ĐỒNG TỘC CỦA NGƯỜI CHĂM ISLAM… nơi tín đồ Islam hội tụ lại để cầu nguyện ngày, nơi học giáo lý Islam nơi đặt phần mộ tín đồ Islam Tuy nhiên, thánh đường TPHCM khơng có khuôn viên để chôn người khuất nên họ thường chôn cất khu nghĩa địa dành cho người Chăm chuyển An Giang Người Chăm Islam dễ dàng gặp gỡ, thăm hỏi người thân đến thánh đường cầu nguyện hàng ngày cầu nguyện vào ngày lễ lớn Sự linh hoạt thực nghi lễ phù hợp với hầu hết người Chăm Islam làm ăn xa Theo đó, họ thực bổn phận tín đồ Muslim lần cầu nguyện mà cần đến hành lễ họ vệ sinh sẽ, đội nón kapiah, sambahyang hướng phía Mecca Vào ngày thứ sáu tín đồ phải hành lễ thánh đường tiểu thánh đường nên đến buôn bán TPHCM hay An Giang, người Chăm Islam thường tìm đến thánh đường để hành lễ Tại sau hành lễ, họ có điều kiện tiếp xúc với người Islam có hội tiếp cận thơng tin đạo Những gặp gỡ nơi thánh đường mang lại cho hội việc làm Nếu trước nhờ lần sinh hoạt tôn giáo thánh đường TPHCM, người Chăm Islam giới thiệu làm bảo vệ công ty người Islam, ngày nay, đến sinh hoạt thánh đường họ có điều kiện tiếp xúc, trao đổi việc làm ăn Như ông Amach vừa Tuan (thầy) dạy giáo lý Islam vừa người dẫn đoàn khách Islam nước đến tham quan thánh đường cộng đồng Islam Việt Nam Việc dẫn đồn khách thăm quan thánh đường ơng khơng thể thực hành đức tin thánh đường cố định mà tất thánh đường ông tới; đến hành lễ ông hành lễ với người, sau hành lễ ơng nói chuyện thông tin cộng đồng ngược lại ông tiếp nhận thông tin khác từ cộng đồng Muslim Như vậy, việc sinh hoạt thánh đường nơi khác tạo nên mạng lưới xã hội giúp họ bảo lưu giá trị tôn giáo, tạo điều kiện thuận lợi việc làm ăn kinh tế Trong ngày đại lễ tôn giáo tháng Ramadan, lễ Roya, lễ mừng sinh nhật Mohammed, lễ Kobal (lễ hiến tế)… người Chăm thường lại đại gia đình để đọc kinh cầu nguyện thánh đường mừng lễ Dù bận làm ăn xa họ xếp thời gian để trở An Giang hay TPHCM Theo quan sát trao đổi vấn với người dân đa số người Chăm Islam từ thành phố hay nơi khác thường quê gốc An Giang Vào ngày đại lễ đạo Islam, khu nhà khách Phũm Sồi, Châu Giang khơng phòng trống Đây dịp để họ gặp gỡ kết nối mối quan hệ người tôn giáo với KẾT LUẬN Cùng với phát triển xã hội xu hướng hội nhập nay, cộng 83 TẠP CHÍ KHOA HỌC XÃ HỘI số 12 (256) 2019 đồng Chăm Islam An Giang TPHCM có mối quan hệ ngày chặt chẽ với Sự phát triển công nghệ thông tin giúp cho việc liên lạc hai cộng đồng thuận lợi từ việc thăm hỏi hàng ngày đến việc làm ăn, hay giúp đỡ kinh tế tài Đây điều kiện làm cho mối quan hệ người Chăm Islam ngày gắn bó, tạo mạng lưới liên kết cố kết cộng đồng, tạo điều kiện thuận lợi đời sống kinh tế, văn hóa Các mối quan hệ nhân tơn giáo người Chăm Islam An Giang TPHCM làm thắt chặt tình cảm thơng gia, vợ chồng dễ dàng hiểu nhau, đồng cảm mặt tâm linh cảm xúc Việc tới sinh hoạt thánh đường hay ăn uống theo quy định Islam kết nối với người Chăm Islam khác, giúp người Chăm Islam xa quê vững vàng sống cơng việc CHÚ THÍCH (1) Một nghi lễ người Chăm Islam đánh dấu người trưởng thành chịu trách nhiệm hoạt động tơn giáo TÀI LIỆU TRÍCH DẪN Cục Thống kê tỉnh An Giang 2017 http://thongkeangiang.gov.vn/, truy cập ngày 20/9/2019 Nguyễn Văn Minh 2018 Một số lý thuyết tộc người tiếp cận Việt Nam Hà Nội: Nxb Khoa học Xã hội Tổng cục Thống kê 2009 Kết tổng điều tra dân số nhà 2009 Hà Nội: Nxb Thống kê Ủy ban Nhân dân tỉnh An giang 2013 Địa chí An Giang An Giang Võ Cơng Nguyện 2017 “Tộc người quan hệ tộc người” Vùng đất Nam Bộ, tập IX Hà Nội: Nxb Chính trị Quốc gia - Sự thật ... Chăm Islam, số làm quan nhà nước MỐI QUAN HỆ GIỮA CỘNG ĐỒNG CHĂM ISLAM Ở AN GIANG VÀ THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Theo Nguyễn Văn Minh (2018: 205): quan hệ dân tộc mối quan hệ tộc người qua mối quan hệ. .. đồng tộc người tộc người, diễn lĩnh vực, lúc, nơi đời sống xã hội tộc người tộc người Tiếp thu quan niệm quan hệ dân tộc, theo tác giả quan hệ đồng tộc hay quan hệ nội tộc người Chăm mối quan. .. THANH LAN – QUAN HỆ ĐỒNG TỘC CỦA NGƯỜI CHĂM ISLAM Nghiên cứu tìm hiểu mối quan hệ cộng đồng Chăm Islam Nam Bộ vùng nông thôn An Giang đô thị TPHCM qua mối quan hệ nhân, gia đình; mối quan hệ