Hàn Mặc Tử là một trong những nhà thơ lớn của phong trào Thơ mới (1932- 1945) nói riêng và của văn học Việt Nam hiện đại nói chung. Ông từng được đương thời cũng như giới nghiên cứu phê bình sau này đánh giá là cây bút rất mực tài hoa.
TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 22/2018 23 BIỂU TƯỢNG MÀU TRẮNG TRONG THƠ HÀN MẶC TỬ Nguyễn Thị Mỹ Hiền, Lê Văn Tấn Viện Hàn lâm Khoa học Xã hội Việt Nam Tóm tắt: Hàn Mặc Tử nhà thơ lớn phong trào Thơ (19321945) nói riêng văn học Việt Nam đại nói chung Ơng đương thời giới nghiên cứu phê bình sau đánh giá bút mực tài hoa Cho tới có nhiều cơng trình nghiên cứu bàn đời, người giá trị nội dung tư tưởng nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử Từ hướng tiếp cận hình tượng/ biểu tượng, số tác giả trước nhắc tới biểu tượng trăng, hồn, máu thơ ông nên viết này, lựa chọn biểu tượng khác, xuất với tần suất khơng lớn, song lại có ngữ nghĩa độc đáo, thú vị dường lần xuất đột xuất, bất ngờ người đọc: biểu tượng màu trắng Đây nội dung chúng tơi đặt luận giải báo Từ khóa: Hàn Mặc Tử, Thơ mới, biểu tượng, văn học Việt Nam, màu trắng Nhận ngày 26.2.2018; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 15.3.201 Liên hệ tác giả: Nguyễn Thị Mỹ Hiền; Email: myhien0811@gmail.com ĐẶT VẤN ĐỀ Hàn Mặc Tử tên thật Nguyễn Trọng Trí, sinh ngày 22/09/1912 làng Lệ Mỹ, tổng Võ Xá, huyện Phong Lộc, tỉnh Đồng Hới (nay Quảng Bình), gia đình Cơng giáo lâu đời Thuở nhỏ Nguyễn Trọng Trí học tiểu học Quảng Ngãi, đến tháng 7-1926, cha ông mất, gia đình chuyển vào Quy Nhơn Nguyễn Trọng Trí học trung học trường dòng Pellerin - Huế Ông làm thơ từ sớm, năm 1931 có thơ đăng báo, kí tên Phong Trần Năm 1932, Trí làm Sở đạc điền Quy Nhơn yêu Hoàng Thị Kim Cúc Năm 1934, Nguyễn Trọng Trí vào Sài Gòn làm báo, đổi bút danh Phong Trần sang Lệ Thanh, Hàn Mạc Tử, cuối Hàn Mặc Tử Từ năm 1935 - 1936, Hàn Mặc Tử gặp Mộng Cầm, thời gian in xong tập Gái quê Ông trở Quy Nhơn chữa bệnh Năm sau, biết bệnh trạng mình, ơng chủ động cắt đứt liên lạc với bạn bè Năm 1938, ơng hồn thành xong tập Đau thương (thơ Điên) Năm 1939, Hàn Mặc Tử cho đời hai tập thơ Xuân ý Thượng khí Qua lời giới thiệu Trần Thanh Địch, Hàn quen với Thương Thương say sưa viết Cẩm châu duyên, Duyên kì ngộ, Quần tiên hội (bị bỏ dở, yêu cầu gia đình Thương Thương) Ngày 20/09/1940, Hàn Mặc Tử vào 24 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI bệnh viện Quy Hòa với số hiệu bệnh nhân 1134 Và 5h45 ngày 11 tháng 11 năm 1940, Hàn Mặc Tử tạ nhà thương Quy Hòa (và sau an táng nghĩa địa Quy Hòa, Quy Nhơn, Bình Định) Hàn Mặc Tử mệnh danh thi sĩ tài hoa nhất, lạ đau thương số nhà thơ phong trào Thơ (1932-1945) nói riêng thơ ca Việt Nam đại nói chung Tác phẩm Hàn Mặc Tử gồm tập thơ Lệ Thanh thi tập, Gái quê, Xuân ý, Thượng khí, Cẩm châu duyên, kịch thơ Duyên kỳ ngộ Quần tiên hội Đương thời Chế Lan Viên quyết: “Tôi xin hứa với người rằng, mai sau, tầm thường, mực thước biến tan đi, lại thời kỳ chút đáng kể, Hàn Mặc Tử” (“Thơ người”, Báo Ngày nay, số ngày 07/8/1938) Trong Thi nhân Việt Nam, nhà phê bình Hồi Thanh nỗ lực xâm nhập vào giới thơ Hàn Mặc Tử song khơng phải khơng có lúc tỏ bất lực cảm nhận Bởi nên: “Sẽ khơng thể giải thích đầy đủ tượng Hàn Mặc Tử vận dụng thi pháp chủ nghĩa lãng mạn ảnh hưởng Kinh thánh Chúng ta cần nghiên cứu thêm lý luận chủ nghĩa tượng trưng chủ nghĩa siêu thực Trong thơ siêu thực Hàn Mặc Tử, người ta không phân biệt hư thực, sắc không, gian xuất gian, hữu hình vơ hình, nội tâm ngoại giới, chủ thể khách thể, giới cảm xúc phi cảm xúc Mọi giác quan bị trộn lẫn, lơgic bình thường tư ngôn ngữ, ngữ pháp thi pháp bị đảo lộn bất ngờ Nhà thơ có so sánh ví von, đối chiếu kết hợp lạ kỳ, tạo nên độc đáo đầy kinh ngạc kinh dị người đọc” [2] Theo thời gian, thơ Hàn Mặc Tử đó, vẫy gọi thách thức người đọc NỘI DUNG 2.1 Khái niệm biểu tượng Biểu tượng vốn khái niệm dùng để hình thức nhận thức, cao cảm giác, hình ảnh vật giữ lại não sau trình tác động vật vào giác quan chấm dứt Biểu tượng đồng thời cổ mẫu (mẫu gốc, siêu mẫu, siêu tượng…) vốn có trước, nằm cấu trúc tâm thần gần phổ biến, bẩm sinh hay thừa kế, dạng ý thức tập thể, chứa đựng nội hàm ngữ nghĩa định Biểu tượng gắn với quan niệm dân tộc, dù thể giai đoạn lịch sử có độ vênh định Trong văn học, hiểu, biểu tượng “một phương thức chuyển nghĩa lời nói loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt có khả truyền cảm lớn, vừa khái quát chất tượng đấy, vừa thể quan niệm, tư tưởng hay triết lý sâu xa (của nhà văn – NTMH, LVT) người TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 22/2018 25 đời…, đặc trưng phản ánh sống hình tượng văn học” [3, tr.24] Biểu tượng hiểu sản phẩm sáng tạo độc đáo nhà văn, thể loại trữ tình Gắn liền với văn hóa dân tộc thời đại, thi sĩ ưa dùng một hệ biểu tượng riêng Biểu tượng thơ dịch chuyển dần để trở thành hình tượng, dung chứa nội dung tư tưởng mà người nghệ sĩ muốn gửi gắm, ký thác Trong quan niệm người nói chung (khơng Việt Nam), màu trắng thơng thường tượng trưng cho không vấy bẩn, không ô uế, phương diện vật chất lẫn phương diện tinh thần Chính thế, từ thời cổ đại, màu trắng tượng trưng cho tinh khiết, ngây thơ, trinh nguyên, sạch, thánh thiện… Màu trắng đồng nghĩa với hòa giải, trung lập… Vào kỉ IX, màu trắng trở thành màu áo cô dâu phương Tây với hàm ý trinh trắng tinh khiết theo đạo đức trưởng giả Ngày nay, kết hợp màu trắng với sẽ, vệ sinh, lạnh lẽo… Chính lẽ mà người ta thích bột giặt, băng cứu thương, máy móc gia dụng, vải giường, đồ lót… có màu trắng Về mặt biến thể, biến thể màu trắng ánh sáng nên màu trắng thường gắn liền với ánh sáng, gắn với khởi đầu (hai bàn tay trắng)… xem màu hoàn hảo, hoàn thiện Và trường hợp khác, màu trắng bị coi màu tang tóc, chết chóc, thê lương (như màu tuyết lạnh)… Ở phương diện đó, người thích màu trắng thường người sống hồn nhiên, vô tư sáng, mong manh lại tinh tế, cầu kỳ… 2.2 Các phương diện ý nghĩa biểu tượng màu trắng thơ Hàn Mặc Tử So với số biểu tượng khác biểu tượng Trăng, biểu tượng Hồn hay biểu tượng Máu, thơ Hàn Mặc Tử, biểu tượng Màu trắng xuất với số lượng không nhiều, song lại độc đáo Khảo sát sơ thơ “Hàn Mặc Tử, thơ đời” (Lữ Huy Nguyên sưu tầm, tuyển chọn, Nxb Văn học, Hà Nội, 2000), chúng tơi thấy biểu tượng màu trắng có số ngữ nghĩa sau đây: 2.2.1 Màu trắng - tinh khôi buổi ban đầu Nội hàm ngữ nghĩa màu trắng thơ Hàn Mặc Tử tinh khôi buổi ban đầu Sự tinh khơi hiểu phương diện vật, vật chất mà hiểu tinh khôi giá trị tinh thần đời sống tình cảm người với người Đặc biệt, với người nghệ sĩ, khởi đầu giây phút thăng hoa sáng tạo có ý nghĩa đặc biệt Trong Bút thần khai, tác giả có viết: Ngọn bút thần khai phước lộc nhà, Sáng gươm báu, lạnh ma Mực lùa khí vị vơ hồn chữ, 26 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Văn bút hào quang miệng ta Giấy trắng tinh khôi tuôn huyết mạch, Lời vàng nguyên vẹn trổ tài hoa Ấm tiếng nhạc reo ý, Thơ đợi xuân phát tiết ra.1 Trên thực tế, hành vi sáng tạo nhà thơ giống nhiều hành vi sáng tạo nghệ thuật, kể sáng tạo lĩnh vực khác nghệ thuật ln cần đến mãnh liệt, riết róng chủ thể song có lẽ, hoạt động sáng tác người nghệ sĩ, hành vi vốn nhấn mạnh Nó khơng phải dạng hoạt động hành vi khơng thể kiểm sốt song lạ kỳ chỗ, đơi can thiệp lí trí tỏ bất lực Dòng cảm xúc đến với thi nhân nhanh, mạnh, tuôn trào sốc mà người thơ giống “thư ký” trung thành ghi lại dòng cảm xúc đến nhanh mà Trong số nhà thơ phong trào Thơ mới, thơ Hàn Mặc Tử dấu ấn kỳ cơng, đẽo gọt Thơ đến tự nhiên, hồn nhiên mà máu thịt Ơng gọi bút có thần trực sẵn, chờ đợi hòa quyện nhuần nhuyễn nội lực bên tác động ngoại giới Ngày hẳn cơng nghệ giấy in chưa thể có loại trắng sáng, trắng tinh bây giờ, song vẫn phải “trắng” mà “trắng tinh khơi” logic tất yếu: phải trắng tinh khơi gợi cho thi nhân cảm hứng, xúc cảm mãnh liệt “tn huyết mạch” - tn dòng cảm xúc, giải phóng nguồn lượng sáng tạo bên trong, thực hóa văn tác phẩm ngôn từ 2.2.2 Màu trắng - khiết giới tự nhiên Trong cảm quan Hàn Mặc Tử, khiết giới tự nhiên gắn với nỗi niềm khát vọng thụ hưởng giới, hòa nhập vào thiên nhiên mà Hàn Mặc Tử vĩnh viễn khơng có hội đời ngắn ngủi Màu trắng lúc tượng trưng cho ngoại giới đẹp nhất, song nhức nhối thi nhân Màu trắng đó, dường vĩnh để lướt qua người, bỏ qua người hay người bỏ qua nó? Tự hành trình kẻ lãng du, Hàn Mặc Tử viết: Mây trắng ngang trời bay vẩn vơ, Đời anh lưu lạc tự Đi đi… nơi vô định, Tìm phi thường ước mơ… Lữ Huy Nguyên (sưu tầm, tuyển chọn) (2000), Hàn Mặc Tử, thơ đời, - Nxb Văn học, Hà Nội, tr.18 Trích dẫn thơ Hàn Mặc Tử viết lấy từ 27 TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 22/2018 Cuộc hành trình tìm kiếm thi nhân chưa thất bại nhiều hứa hẹn phía trước Song vậy, biết thi nhân mẫn cảm với thất bại đón chờ mình: Ban đêm anh ngủ túp lều tranh, Chỗ tạm dừng chân khách hành Đến sáng hôm sau anh cất bước Ra với mộng chưa thành (Đời phiêu lãng) Lần khác thơ Em lấy chồng, vỏn vẹn với bốn câu thất ngôn ngắn ngủi, lời thơ nhẹ nhàng, tưng tửng vẻ bất cần song đọc lên nỗi niềm ẩn giấu bên trong: Ngay mai bỏ làm thi sĩ, Em lấy chồng hết ước mơ Tơi tìm mỏm đá trắng, Ngồi lên để thả hồn thơ “Tơi” lúc “tôi” mãi chả thể “bỏ làm thi sĩ” được, mãi đóng đinh “cây thập tự thi ca” có cải tử hoàn sinh cho người thơ chọn lại thế, định mệnh Em lấy chồng thật khác, khơng cần khác Đó lí lẽ hợp lý tồn sống đến việc “thả hồn thơ” thi nhân khơng thể lựa chọn khác Duy lại “mỏm đá trắng” thi sĩ phải “đi tìm” dù có sẵn tự nhiên, chí bên cạnh người thơ Vấn đề khơng phải có hay khơng có, tìm hay khơng tìm “mỏm đá trắng” mà hiển nhiên phải vậy, “mỏm đá trắng” gợi cho thi nhân nguồn cảm hứng trẻo, khát vọng giải phóng ẩn ức tâm hồn Hình ảnh thi nhân ngồi mỏm đá trắng tạc vào thiên nhiên lời thơ gan ruột thật đẹp mà mang khí vị liêu trai, hư thực… Màu trắng tinh khôi, trinh nguyên gắn với cảm thức thi nhân mùa xuân đầu tiên: Mai sáng mai, trời cao rộng quá, Gió căng nhạc lên mây Đơi lòng ấm xuân ấm, Chỉ có ao xuân trắng trẻo thay! (Xuân đầu tiên) Màu trắng gắn chặt với ánh sáng nên vài trường hợp Tử diễn đạt màu sáng, màu bạc, ánh sáng hay sáng láng: 28 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Mới lên lên trăng thẹn thò, Thơm tình ni Gió say lướt mướt màu sáng, Hoa với cảm động sơ (Huyền ảo) Ta thấy xn vờn ánh sáng Mn sắc hình múa rỡn ao khuya Đồi tháp cao kiêu hãnh với hàng bia Với lau lách ngả cảnh vắng Sợ chừng tiếng rụng băng Mà đâu tháp Hời kiêu ngạo Hàng muôn năm sống sương đêm Mà đâu nghe tiếng bật im lìm Như mơ tiếp thời bạo? Phải chăng, bên suối uống mây trôi? (Thi sĩ chàm) Hàn Mặc Tử viết thơ với tựa đề Sáng trăng thơ với tựa đề Sáng láng: - Vui thay cảnh sáng trăng Ái tình bắt đầu căng Hoa thơm nín lặng Hương thơm bay lan Em tơi hổn hển Áo xiêm lấm vàng… (Sáng trăng) - … Anh hồn anh ngồi xác thịt Để chập chờn ánh sáng mơng lung Để tìm em đưa hai tay ràng rịt Mảnh tình thiêng ngả ngớn khơng trung (Sáng láng) Bài Mùa xuân chín tuyệt tác thơ Hàn Mặc Tử thuộc vào hàng thi phẩm bất hủ phong trào Thơ (1932-1945) Mùa xuân chín thơ mùa xn, tình xn Với ngòi bút mực tài hoa, cách sử dụng ngôn từ độc đáo, sáng tạo, tinh tế…, thi nhân khắc họa thành cơng hình tượng mùa xuân tươi tắn thơ mộng với TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 22/2018 29 hình ảnh dân dã, giản dị, thơn q Các hình ảnh khói mơ tan, mái nhà tranh lấm vàng, giàn thiên lý, sóng cỏ xanh tươi… lên thật đẹp, gợi cảm hòa quyện với hình ảnh người trẻ trung, tươi tắn, yêu đời, tràn đầy khát vọng Mùa xuân đến với bao rạo rực dự định, song khi: “- Ngày mai đám xuân xanh ấy/ Có kẻ theo chồng bỏ chơi” niềm vui khơng trọn vẹn, đứt gãy hẫng hụt Đó lúc thi nhân cần điểm tựa tinh thần: tình q hương hòa giải bao nỗi niềm kẻ khách hành lữ thứ: Khách xa, gặp lúc mùa xuân chín, Lòng trí bâng khng sực nhớ làng: - Chị năm gánh thóc, Dọc bờ sơng trắng nắng chang chang? Diễn ngơn hiểu, hóa mùa xn chín mang hai nội hàm ngữ nghĩa: mùa xuân vào thời điểm đẹp nhất, căng mộng nhất; hai là, vào lúc đối diện với tàn phai khơng thể cưỡng lại Đó quy luật nghiệt ngã mà tạo hóa lồi người biết chấp nhận dung hòa mà thơi Hàn Mặc Tử tạo liên hệ tưởng phi logic: lúc mùa xn chín lúc “Lòng trí bâng khng sực nhớ làng”, nhớ quê hương miền Trung yêu dấu, chang chang nắng chói cồn cát… để nương mà đứng dậy Bởi vì, nói, sau thời khắc mùa xn chín lúc héo úa “cuộc chơi” kết thúc Trong chơi bao kẻ theo chồng bỏ chơi lại thi sĩ đâu? Dự cảm hẫng hụt thúc giục thi nhân tìm tình quê Hình ảnh “chị ấy” xuất nỗi niềm bâng khuâng, hoang mang pha chút ưu tư: - Chị năm gánh thóc, Dọc bờ sơng trắng nắng chang chang? Tác giả tìm kiếm nơi để hướng nương tựa, nơi gắn với hình ảnh người - người gái lại thôn nữ ngây thơ tà áo trắng ngày mà “chị ấy” Gắn với chị hành động “gánh thóc”, chị có gánh thóc dọc bờ sông hay không? Niềm khao khát giao cảm hưởng chút tình cảm, ấm người hồ không chắn Với cách gieo vần độc đáo, trắng gắn nắng, lại đặt không gian rộng mở khiến ánh nắng vốn nắng lại nắng hơn, gay gắt Câu thơ sáng lên đến tận trắng sáng, gợi ám ảnh da diết hình ảnh chị mà người thơ với gánh đời nặng trĩu đi, mải miết miền xa thẳm, không ngừng Niềm vui phía vừa đến tới khơng còn, nhói buốt nhức nhối… Phối âm trắng nắng trở thành “bản quyền” thi ca Hàn Mặc Tử Sau này, nhà thơ Tố Hữu có dùng cách phối âm “Em ơi… Ba Lan”, song chưa thể vượt qua 30 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI 2.2.3 Màu trắng - trinh khiết người Màu trắng tượng trưng cho vẻ đẹp ngây thơ, sáng, trắng với Hàn Mặc Tử, đẩy lên thái cực: trinh khiết người, thường người phụ nữ Trong số này, theo chúng tôi, biểu tượng màu trắng Đây thôn Vĩ Giạ ví dụ điển hình nhất: Mơ khách đường xa, khách đường xa, Áo em trắng q nhìn khơng ra… Ở sương khói mờ nhân ảnh, Ai biết tình có đậm đà? Cùng với Mùa xn chín, đồng thời thơ đẹp nghiệp thi ca Hàn Mặc Tử Bài thơ lâu đưa vào chương trình sách giáo khoa Ngữ văn, bậc Trung học phổ thông lớp 11, nên thu hút quan tâm, thẩm bình, phân tích đánh giá nhiều nhà nghiên cứu, phê bình, hệ thầy giáo em học sinh Qua thời gian, phương diện vẻ đẹp nội dung tư tưởng nghệ thuật thơ làm rõ song cửa thơ khép hờ mời gọi Bài thơ có ba khổ xếp theo trật tự phi logic: khổ khoảng sáng đẹp đẽ kí ức tâm trí thi nhân, gắn với thiên nhiên người thôn Vĩ xưa; khổ trở đối diện với thực tế khổ đau (lúc Hàn Mặc Tử điều trị trại phong Quy Hòa) song niềm mong ngóng, hi vọng chưa thơi cạn; khổ cảnh người trở nên mơng lung, mờ ảo, thực hóa viễn ảnh xa xơi, thi nhân tuyệt vọng hướng điều băn khoăn, nấc nghẹn vào cõi lòng tê tái Hình ảnh khách đường xa lặp lại hai lần khát vọng níu kéo xa tầm tay với Áo em trắng q nhìn khơng khơng phải khơng nhìn mà biểu tượng trắng, trắng ngần trinh khiết người thiếu nữ mà đời thi nhân khao khát kiếm tìm Nay thấy mà vĩnh viễn chia xa, tan tác, mãi… Khoảng sáng kí ức vừa khuây khỏa nỗi niềm người thơ năm tháng lại khoét sâu nỗi đau tụ máu lòng tác giả Nhân tình thái đến vậy, phũ phàng, vơ tình Trước hướng ngoại: “Thuyền đậu bến sơng trăng đó/ Có chở trăng kịp tối nay?” hướng nội: “Ở sương khói mờ nhân ảnh/ Ai biết tình có đậm đà?”, hướng vào mình, đớn đau, tuyệt vọng Đây thơn Vĩ Giạ tình q? Có sai đâu Là tình u? Cũng Là hòa điệu, gặp gỡ tình quê tình yêu Lại Nhưng có lời thơ ông quá, diễn ngôn chưa đến giá trị vượt thời gian đến ngày hôm Chúng cho rằng, thơ bày tỏ niềm khát khao giao cảm, tận hưởng (vật chất tinh thần) vẻ đẹp khiết thiên nhiên trinh khiết người (màu trắng tượng trưng) Với người, vẻ đẹp trinh khiết ấy, nghiệt ngã thay nỗi tuyệt vọng thi nhân 31 TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 22/2018 2.2.4 Màu trắng - khát vọng tẩy cõi dự cảm chết đau thương Trong năm tháng cuối đời, vật vã bệnh phong cùi rõ ràng có ảnh hưởng không nhỏ tới nguồn thi hứng Hàn Mặc Tử Chúng tơi cho rằng, khơng thể có vần thơ tan nát, xé lòng tập Máu cuồng hồn điên Hàn Mặc Tử không mắc phải bệnh ấy, lẽ tự nhiên người thơ đâu muốn Bao lần ông cảm nhận rõ hồn lìa khỏi xác phàm bay lên miền sáng láng không gian khác: “Hồn cấu, cào, nhai ngấu nghiến!/ Thịt da sượng sần tê điếng/ Tơi đau rùng rợn đến vơ biên/ Tơi dìm hồn xuống vũng trăng êm/ Cho trăng ngập trăng dồn lên tới ngực… Hồn ai? Là ai! Tơi khơng hay/ Dẫn hồn ròng rã đêm nay/ Hồn mệt lả tơi chết giấc” (Hồn ai) Thơ Hàn Mặc Tử theo hướng thể nghiệm sống động cảm giác chết, hồn cất khỏi xác phầm đớn đau Màu trắng lúc biểu tượng khát vọng tẩy cõi thế, gửi mơ ước miền tâm linh vẹn nguyên tưởng tượng thi nhân, niềm sáng mà thi nhân mong mỏi hợp lưu để kết thúc tất cả: Đấy tất người anh tiêu tán Cùng trăng bàng bạc xứ Say Mơ Cùng tình em tha thiết văn thơ Ràng rịt ngày tận (Trường tương tư) Hình ảnh suối nguồn xuất giả tưởng mà thực chất dòng suối giới khác, hư ảo: Cả miệng ta trăng trăng Cả lòng ta vơ số gái hồng nhan Ta nhả nàng Cho mây lặng lờ cho nước ngất ngây, Cho rụng xuống mái rừng say, Gió thổi rào rào đổ Suối trắng đồng trinh, Bóng theo dõi bóng mình, Bóng u tinh Dịp cười tiếng vỡ pha lê (Một miệng trăng) “Mây”, “gió”, “rừng”, “suối” thật đẹp, có thật hoang vắng, ớn lạnh Suối trắng đồng trinh mã hóa ngữ nghĩa khác 32 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI trường hợp gợi miền tâm linh tưởng tượng thi sĩ Ở chỗ khác, không nhắc đến màu trắng, song lời thơ lại gợi không gian trắng, lạnh lẽo: Ta trút linh hồn lúc Gió sầu vơ hạn nuối Còn em chẳng hay cả? Xin để tang anh đến vạn ngày (Trút linh hồn) Người gái đồng trinh chết nghẹn ngào Tử khốc lên sắc trắng lạnh lẽo mà tinh khiết ấy: Xác cô thơm quá, thơm ngọc Cả mùa xuân hình Thinh sắc hồ lưu luyến mãi, Chết - xiêm áo trắng tinh (Cơ gái đồng trinh) Hình ảnh thi nhân cầu nguyện Đức mẹ đồng trinh Maria thật gợi nhiều cảm xúc người đọc: - Ta chắp hai tay lạy q hoan hảo, Ngửa trơng cao, cầu nguyện trắng không gian, Để vừa dâng vừa hiệp bốn mùa xuân Nở lượt giàu sang Thượng Đế… (Đêm xuân cầu nguyện) - Tấu lạy Bà, lạy Bà đầy ơn phước, Cho tình tơi ngun vẹn tựa trăng rằm, Thơ trắng khối băng tâm Luôn reo hồn, mạch máu! (Thánh nữ đồng trinh Maria) Về sau, kịch thơ Duyên kỳ ngộ, Hàn Mặc Tử, khơng nhắc trực tiếp đến màu trắng, sắc trắng nữa, song không gian miêu tả ngập sắc ngọc trắng, tinh khiết sạch, tắm gội gột rửa nâng đỡ cho tâm hồn nửa đời thương đau người thơ: Một mai bên khe nước ngọc, Với sương, anh nằm chết trăng Khơng tìm thấy nàng tiên mơ đến khóc, Đến anh rửa vết thương tâm TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 22/2018 33 Với Hàn Mặc Tử, hành trình đời người ngắn ngủi, song bù lại thực đáng giá, vĩnh viễn thử thách năm tháng thời gian Cuộc “dạo chơi chốn nhân gian” thi nhân đáng quý tạo nên vẻ đẹp siêu mẫu gợi nhiều suy ngẫm cho hậu sinh Một lần nữa, thi nhân “chị” lại lên miền không gian có “Nước suối chảy hang đá trắng, tinh khiết mạch nước ngọc tuyền, chồm lên vừng lá, trơng đến kinh hãi ngó giống bạch hoa xà tạc…” “… Tơi thấy chị tơi q, tinh khơi, tươi tốt oai nghi tượng Đức Bà Maria đức tinh truyền chí thánh Tơi muốn sốt sắng quì lạy mong ơn bào chữa Nhưng trời ơi, đêm chị đẹp đẽ đến Nước da chị trắng, mà vận áo quần bắng hàng trắng nữa, trông đi… Những phút sáng láng hôm nay, soi sáng linh hồn tơi, giải “ta” tơi khỏi nơi giam cầm xác thịt… Tôi rú lên cách điên cuồng, chực ngửa tay hứng đương rụng Chị tơi đằng xa chạy lại bảo tôi: - Em la to quá, chị sợ âm rung động đến khí trời, ánh trăng tan bọt mất… - Không, không, chị ơi! Rồi ánh sáng đêm tan đi, ta buồn thương nhớ tiếc Em muốn bay thẳng lên trời để tìm ánh sáng mn năm thơi…” (Chơi mùa trăng) KẾT LUẬN Hàn Mặc Tử tượng thi ca vốn tốn nhiều giấy mực đương thời sau song dường chuyện chưa dừng lại Hơn nửa kỷ trôi qua mà giới thơ ông chưa hấp lực với bạn đọc Trong lịch sử thi ca đại đến đương đại, theo quan sát chúng tơi, hẳn chưa có lại có đời đau thương, bất hạnh đến dường hẳn chưa có lại có vần thơ xé ruột đến Đây điều khiến cho đọc lại ông, lại nghiệm suy nỗi niềm thái nhân tình Biểu tượng màu trắng kiến giải vấn đề nhỏ bao vấn đề khai thác từ đời thi ca thi nhân Cảm thức nữ quyền sinh thái gợi ý để lần sau quay trở lại bàn kỹ hơn, thơ Hàn Mặc Tử đành mà thơ người bạn ơng Chế Lan Viên, Bích Khê, Qch Tấn… rõ nét./ TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Thị Anh (2007), Thơ với thơ Đường, - Nxb Văn học, Hà Nội Phan Cự Đệ (2007), Hàn Mặc Tử tác giả tác phẩm, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2009), Từ điển thuật ngữ văn học, - Nxb Giáo dục, Hà Nội 34 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI Hồng Thị Huế (2014), Thơ nhìn từ quan hệ văn hóa - văn học, - Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (2016), Từ điển biểu tượng văn hóa giới, nhiều người dịch, tái lần thứ 3, - Nxb Đà Nẵng Lữ Huy Nguyên (2000), Hàn Mặc Tử thơ đời, - Nxb Văn học, Hà Nội Hoài Thanh, Hoài Chân (2003), Thi nhân Việt Nam (in lần thứ 21), - Nxb Văn học, Hà Nội Chu Văn Sơn (1998), Tinh hoa Thơ - thẩm bình suy ngẫm, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Chu Văn Sơn (2004), Hàn Mặc Tử hành trình sáng tạo, - Nxb Trẻ, Hà Nội 10 Chu Văn Sơn (2004), Ba đỉnh cao Thơ mới, - Nxb Giáo dục, Hà Nội 11 Đỗ Lai Thúy (2012), Mắt thơ, phê bình phong cách Thơ mới, - Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội WHITE SYMBOL IN HAN MAC TU’S POET Abstract: Han Mac Tu is one of the great poets of the New Poetry movement (1932-1945) in particular and Vietnam's contemporary literature in general He used to be contemporary as well as the critical studies later assessed as ink pen very talented To date there have been many studies on the life table, human values and ideological content and artistic worship From iconic approach / symbols, some authors go before mentioned the moon symbol, soul, blood in his poetry so in this article,we choose a different icon Although not appearing with greater frequency, but may have the semantics rather unique, interesting and apparently it matched any unexpected surprise to the readers: white icon This is the main content set out and interpreted in this paper Keywords: Han Mac Tu, Tho moi (new poetry), Vietnamese literature, white symbol ... Các phương diện ý nghĩa biểu tượng màu trắng thơ Hàn Mặc Tử So với số biểu tượng khác biểu tượng Trăng, biểu tượng Hồn hay biểu tượng Máu, thơ Hàn Mặc Tử, biểu tượng Màu trắng xuất với số lượng... khiết người Màu trắng tượng trưng cho vẻ đẹp ngây thơ, sáng, trắng với Hàn Mặc Tử, đẩy lên thái cực: trinh khiết người, thường người phụ nữ Trong số này, theo chúng tôi, biểu tượng màu trắng Đây... tuôn trào sốc mà người thơ giống “thư ký” trung thành ghi lại dòng cảm xúc đến q nhanh mà thơi Trong số nhà thơ phong trào Thơ mới, thơ Hàn Mặc Tử dấu ấn kỳ công, đẽo gọt Thơ đến tự nhiên, hồn