Luận án muốn góp phần khắc phục những điểm “bất cập” của các hướng tiếp cận truyền thống, dựa trên văn bản thuần túy. Sự bổ sung hướng tiếp cận này có tác dụng làm tăng thêm tính khoa học cho truyền thống nghiên cứu VHDG ở nước ta.
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Huỳnh Vũ Lam NGHIÊN CỨU TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Tp. Hồ Chí Minh, Năm 2015 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Huỳnh Vũ Lam NGHIÊN CỨU TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM Chun ngành : Văn học Việt Nam Mã số : 62.22.01.21 NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC 1.TS. Hồ Quốc Hùng 2. PGS. TS. Phan Thị Thu Hiền Tp. Hồ Chí Minh, Năm 2015 LỜI CAM ĐOAN Tơi xin cam đoan: Luận án này là cơng trình nghiên cứu thực của cá nhân, được thực hiện dưới sự hướng dẫn khoa học của TS Hồ Quốc Hùng và PGS. TS. Phan Thu Hiền Các số liệu, những kết luận nghiên cứu được trình bày trong luận án này là trung thực. Có một phần kết quả nghiên cứu trong luận án này đã được cơng bố trong các bài báo khoa học của tơi, còn lại các nội dung khác chưa từng được cơng bố dưới bất cứ hình thức nào Tơi xin chịu trách nhiệm về nghiên cứu của mình Tác giả Huỳnh Vũ Lam MỤC LỤC Trang phụ bìa Lời cam đoan Mục lục Danh mục chữ viết tắt BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO 1 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO 2 MỤC LỤC 5 DẪN NHẬP 1 1. Lí do chọn đề tài 1 2. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 3 3. Lịch sử vấn đề 4 3.1. Nghiên cứu VHDG theo bối cảnh ở Việt Nam – những ứng dụng khởi đầu 4 3.2. Nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ cái nhìn tổng quan 13 3.2.1. Các cơng trình về văn hóa 13 3.2.2. Các cơng trình về VHDG. 15 4. Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 24 5. Phương pháp nghiên cứu 28 6. Đóng góp của luận án 31 7. Bố cục của luận án 32 NỘI DUNG 35 Chương 1 TỔNG QUAN VỀ LÍ THUYẾT VÀ ỨNG DỤNG TRONG NGHIÊN CỨU TRUYỆN DÂN GIAN DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH 35 1.1. Nghiên cứu truyện dân gian theo văn bản những điều nhìn lại 35 1.1.1. Văn bản truyện dân gian nghiên cứu theo hướng ngữ văn 37 1.1.2. Văn bản truyện dân gian nghiên cứu theo type và motif 43 1.2. Nghiên cứu folklore trong bối cảnh – khuynh hướng mới ở phương Tây. 48 1.2.1. Chuyển hướng trong định nghĩa về folklore 48 1.2.2. Sự đa dạng trong hướng tiếp cận bối cảnh trong nghiên cứu folklore 55 1.2.3. Một cách hiểu về tiếp cận bối cảnh trong nghiên cứu Văn học dân gian 63 1.3. Nghiên cứu truyện dân gian trong bối cảnh – những vấn đề về phương pháp tiếp cận 74 1.3.1. Sự thay đổi trong thu thập và ghi chép tư liệu 74 1.3.2. Sự thay đổi trong nghiên cứu thể loại 79 1.3.3. Sự thay đổi trong cách kiến giải 83 Tiểu kết 88 Chương 2 KHƠNG GIAN VĂN HĨA TỘC NGƯỜI VÀ NHỮNG VẤN ĐỀ VỀ TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ 90 2.1. Khơng gian văn hố tộc người Khmer Nam Bộ 90 2.1.1. Đặc trưng tộc người và đặc điểm cư trú. 91 2.1.2. Nét riêng trong tín ngưỡng và phong tục 95 2.2. Những vấn đề về phân loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ trong nghiên cứu truyền thống 104 2.2.1. Phân loại theo đặc tính hình thức 104 2.2.2. Phân loại theo chức năng lí giải lễ hội 113 2.3. Một cách hiểu về thể loại truyện dân gian Khmer Nam Bộ dưới góc nhìn bối cảnh 122 Tiểu kết 133 Chương 3 XÂY DỰNG CÁC CÔNG CỤ GHI NHẬN TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ TRONG BỐI CẢNH 137 3.1. Kết cấu bối cảnh kể chuyện dân gian Khmer Nam Bộ 137 3.1.1. Các yếu tố tạo bối cảnh kể chuyện 137 3.1.2. Một số bối cảnh kể chuyện dân gian Khmer Nam Bộ 139 3.2. Việc tổ chức một cuộc điền dã để ghi nhận truyện kể trong bối cảnh 144 3.2.1. Quan niệm ghi chép điền dã theo nghiên cứu truyền thống 144 3.2.2. Chọn bối cảnh và chuẩn bị ghi chép 148 3.2.3. Cách ghi chép trong nghiên cứu truyện dân gian trong bối cảnh 149 3.3. Mơ hình bản ghi chép dùng trong điền dã thu thập truyện dân gian Khmer Nam Bộ 156 Tiểu kết 175 Chương 4 MỘT CÁCH KIẾN GIẢI TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH 178 4.1 Cách thức kiến giải truyện dân gian trong bối cảnh 178 4.2. Kiến giải truyện kể trong bối cảnh có sự kích thích ngẫu nhiên 182 4.2.1. Phân tích các yếu tố bối cảnh 183 4.2.2. Mô tả diễn ngôn kể chuyện 185 4.2.3. Ý nghĩa của sự kiện kể chuyện 188 4.3. Kiến giải truyện kể trong bối cảnh thương thảo của các thành viên cộng đồng 192 4.3.1. Phân tích các yếu tố bối cảnh 193 4.3.2. Mô tả diễn ngôn kể chuyện 197 4.3.3. Ý nghĩa của sự kiện kể chuyện 200 4. 4. Kiến giải truyện kể trong bối cảnh lễ hội 207 4.4.1. Phân tích các yếu tố bối cảnh 207 4.4.2. Mô tả diễn ngôn kể chuyện 211 4.4.3. Ý nghĩa của sự kiện kể chuyện 215 Tiểu kết 217 KẾT LUẬN 220 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH CỦA TÁC GIẢ 224 TÀI LIỆU THAM KHẢO 227 I. Tiếng Việt 227 II. Tiếng nước ngoài 242 PHỤ LỤC 246 1. Sự tích lễ vào năm mới (Chol Chnam Thmay) của người Khmer 247 2. Sự tích bơng cau trong lễ cưới của dân tộc khmer 252 3. Bốn anh tài 256 4. Các câu chuyện xung quanh bàn rượu 265 5. Sự tích địa danh Chằng Ré 272 6. Những câu chuyện trong buổi thương thảo chuẩn bị đám cưới theo truyền thống 275 7. Truyện kể trong lễ cúng trăng (Ooc om booc) 293 DANH MỤC CÁC KÍ HIỆU, CHỮ VIẾT TẮT Văn học dân gian VHDG : KHXH&NV : Khoa học xã hội và Nhân văn KHTN : Khoa học tự nhiên ĐBSCL : Đồng bằng Sông Cửu Long Nxb : Nhà xuất bản xb : tr : trang Tp. HCM : thành phố Hồ Chí Minh HN : Hà Nội xuất bản DẪN NHẬP 1. Lí do chọn đề tài Nghiên cứu VHDG Việt Nam đã có bề dày lịch sử, nhất là sau năm 1945, và đạt nhiều thành tựu đáng ghi nhận. Trong đó nổi bật là những cơng trình khảo sát thể loại văn học dân gian ở các vùng miền trong nước và các cơng trình lí thuyết đi sâu vào tổ chức, cấu trúc thể loại. Đối với lĩnh vực nghiên cứu truyện dân gian, có thể thấy những kết quả đạt được chủ yếu dựa trên hệ thống phương pháp tiếp cận truyền thống theo lối ngữ văn, nghĩa là khảo sát qua văn bản. Tuy vậy, những phương pháp tiếp cận theo văn bản truyền thống đối với VHDG ngày càng cho thấy nhiều “bất cập”, mà một trong những điều còn thiếu thuyết phục là chưa chỉ ra được cấu tạo tác phẩm VHDG trong mơi trường sinh hoạt cụ thể để thấy được những ngun tắc hình thành và phát triển của nó trong lịch sử. Bởi lẽ bản chất của tác phẩm VHDG chính là kết quả tương tác giữa yếu tố truyền thống với sinh hoạt đời sống trong bối cảnh cụ thể. Ở đó, người ta vận dụng truyền thống vào hồn cảnh thực tại, qua tác phẩm, để sản sinh, tiếp nhận và lưu truyền vốn tri thức của dân tộc mình. Do vậy, việc tìm một hướng đi khác để góp phần bổ sung cho hệ thống phương pháp tiếp cận tác phẩm VHDG hiện có là việc làm cần thiết Để hỗ trợ cho cách nghiên cứu truyền thống nói, việc nghiên cứu truyện dân gian theo vùng văn hoá và tộc người là một hướng tiếp cận khoa học. Trên thực tế Việt Nam, nhiều người đã thực hiện theo hướng này và khai mở được một số vấn đề mới trong thời gian gần đây, trong đó có VHDG của người Khmer Nam Bộ. Mặc dù vậy, những 282 Kết cấu lễ ấy có dễ kiếm khơng và nó có giống nhau ở các nơi khơng?” Ông Nang, ông Luông ơng Quyền cùng nhau giải thích và kể tên các loại thuốc: “Thuốc đó kiếm trong khoảng 01 ngày là có đủ, nó gồm những loại cây có thể kiếm được trong sóc, nhưng khó gọi tên tiếng Việt Mấy chỗ khác khơng biết có giống ở đây khơng nhưng nếu làm là phải đủ” Đang trò chuyện thì người nhà ơng Lý Quyền mở đĩa phim đã quay đám cưới con gái lớn của ơng Lý Quyền trước đó cho mọi người xem. Đến lúc à cha Lí Lng múa diễn tả việc đi kiếm thuốc rất đẹp và điệu nghệ. Mọi người dừng bàn chuyện là cùng nhau xem trên màn hình. Ơng Kơng hỏi ơng Lí Lng: “Nếu bây mà kêu ông múa giống phim đám cưới chiếu, ơng có làm được khơng?” Ơng Lí Lng: “Làm cũng được nhưng khơng hay khơng có nhiều người xem, khơng có nhạc và khơng có “làm thiệt” Chữ “làm thiệt” ơng có nghĩa khơng có bối cảnh thực việc diễn xướng sẽ khó hay Ơng Kơng xác nhận lại: “Vậy múa kiếm thuốc diễn vào lúc gần sáng, giã thuốc buổi chiều chà thì thực hiện vào ban đêm. Vậy tiếp theo là Văn bản 283 Kết cấu gì?” Ơng Nang: “Lễ Bớtbàixrây” Ơng Lng cắt ngang: “Dớ! tiếp theo là lễ Bốcletbàich’năm Ơng Nang kể lộn xộn trật tự rồi” Ơng Quyền ơn tồn giải thích: “Thật ra diễn xướng lại việc kiếm thuốc, xong rồi mới tới chà răng. Việc thực hành giã thuốc đã diễn ra vào lúc 15 giờ chiều. Còn múa diễn lại chuyện tìm thuốc diễn ra khoảng 3:30 sáng hơm sau” Mọi người đang nói chuyện thì có một người bước vào. Ơng này là à cha Danh Ẹl, là vị à cha chính trong lễ cưới sắp tới. Quan sát thấy cuộc tranh luận giữa hai người kia, ơng ơn tồn giải thích : “Có nhiều bước lễ cưới truyền thống cần có sự thống nhất giữa hai bên trai gái. Lễ tục có nguồn gốc lâu đời, tùy địa phương mà có sự thay đổi” Ơng Kơng đồng ý và u cầu à cha Danh Ẹl trình bày theo tục lệ địa phương, xem như hơm nay là sự sự tập dợt Ơng Lng tiếp tục kể về diễn xướng hoạt động kiếm thuốc: “Hai người trong ban nhạc sẽ phân vai để diễn lại q trình tìm thuốc của ơng thầy (à cha pờlịa) và một người phụ nữ gặp dọc Văn bản 284 Kết cấu Văn bản đường” Ơng Danh Ẹl chen vào: “Khơng phải phụ nữ mà là một bà vú, hỏi mua thuốc của Ơng à cha pờlịa trả lời thuốc ơng à cha với giá bao nhiêu tiền” này khơng bán bằng tiền hay vàng xứ tui nhiều vàng Ơng Lng tiếp tục vẻ mặt đầy hứng lắm, thường đem treo giàn khởi và vui khi kể tới câu trả lời của bếp hoặc làm đầu ông táo nấu ông à cha cơm Bà vú nói rằng trong nhà bà có một thứ rượu quý đựng trong keo, muốn đổi với thứ thuốc mà ông cha đang có. Ơng à cha plea uống Tơi quan sát thấy hình như ơng Danh Ẹl thử chấp nhận đổi thuốc khơng vui, vẻ mặt ơng cho thấy có điều cho bà vú mang về làm lễ chà chi khơng hài lòng Ơng Kơng khẳng định lại: “Vậy tồn bộ q trình ơng Lng vừa kể là tìm thuốc và đổi thuốc diễn ra lúc gần sáng. Vậy thì đầu hơm làm gì?” Ơng Lng: “Đầu hôm lễ cắt bơng cau” Tơi, ơng Trần Chí Kơng, ơng Long đều lên và vỡ lẽ rằng từ nãy giờ trình tự lễ cưới không kể Ơng Danh Ẹl im lặng và tỏ ra khơng hài lòng có thể là lí do này Ơng Danh Ẹl bây giờ mới chen vào giải thích: “Lễ cắt bông cau diễn ra sau lễ đọc kinh ông lục Thời gian tụng khoảng tiếng đồng hồ, có ơng 285 Kết cấu ngồi trên giường để đọc. Nói theo trình tự là lễ đọc kinh cầu phúc, lễ cột tay. Trong lễ cột tay người ta dùng chỉ đỏ để con cái tạ lỗi với cha mẹ. Cha mẹ chấp nhận tha thứ để con gái đi lấy chồng” Văn bản Tơi hỏi: “Lúc này bà con hàng xóm có cho tiền cơ dâu chú rể khơng?” Ơng Ẹl trả lời: Khơng. Chỉ có gia đình hai bên và ơng maha mà thơi Ơng Kơng hỏi: Vậy bà con cơ bác gửi tiền mừng vào lúc nào? Ơng Lng: Vào sáng hơm sau trước khi đãi khách” Ơng Kơng hỏi thêm: “Các vị có thể nói ý nghĩa của lễ cắt bơng cau là gì?” Ơng Danh Ẹl: Tơi có cảm giác cách giải thích của vị à cha không thật tự tin khơng thuyết phục lắm. Đa phần có ý suy diễn Nhưng cũng có thể do rào cản ngơn ngữ Bông cau tượng trưng cho mối tình của cơ dâu chú rể và cho cha mẹ (?). Hồi đó, cơ gái được cha mẹ thương u. Nay đã gả cho người khác, về nhà chồng nên mẹ dâu muốn cắt cái lòng thương đó trao cho mẹ chồng. Bơng cau nói cho tình thương nên cắt và chia đều cho hai bên gia đình. Bơng cau cũng là nói cho tình u nên cắt và chia đều cho cơ dâu chú rể. Bơng cau cắt thành 03 phần. Thứ nhất là ơn của cha, thứ hai ơn mẹ, thứ ba là ơn họ hàng 286 Kết cấu Ơng Cao Thành Long nhắc: “Nhưng có người khác giải thích rằng lễ cắt bơng cau liên quan đến sự tích bốn chàng trai tài giỏi. Ơng Ẹl nghĩ sau về điều này?” Ơng Ẹl thừa nhận là có và phân trần Ơng Kơng tỏ ra khơng hiểu vì cách kể của à cha Danh Ẹl q ngắn và đề nghị có vị nào nhớ để kể lại chuyện này hay khơng? Ơng Lng tình nguyện kể lại với vẻ mặt hào hứng, khoa chân múa tay dấu để diễn tả, giọng nói lớn hơn bình thường Trong một dị bản khác thì cha là người làm thuốc còn anh là người tiên đốn Văn bản Đúng, có bốn người học chung, cứu cơng chúa, một người có tài bói, có tài bắn cung, có tài lặn và có tài cải tử hồn sinh Người lặn làm chồng, người làm cha, mẹ và họ hàng Có 4 người đi học đạo ở một ơng thầy với 4 tài năng khác (giống ông Ẹl kể). Sau khi học xong trên đường nhà, anh có tài bói tốn đốn rằng sẽ có chim ưng bắt nàng cơng chúa bay qua đây, anh có tài bắn cung chuẩn bị sẵn và bắn trúng chim ưng, người bị chim quắp rớt xuống biển; anh có tài lặn liền lao xuống biển cứu gái lên. Nhưng cơ đã chết. Anh có tài cải tử hồn sinh làm thuốc cho anh sống lại Cả bốn chàng trai đều yêu và muốn cưới cô làm vợ, không ai chịu nhường. Cả bốn người đến nhờ lục tà Y Sây phân xử Lục tà phán rằng: người lặn xuống nước chồng gái đụng 287 Kết cấu Ơng Kơng thắc mắc: “Vậy trong lúc làm đám thì chuyện này có được à cha kể ra khơng?” Ơng Long nhắc: “Còn lễ liên quan đến việc cơ dâu đưa tay ra sau lưng để mó tìm vật gì đó thì thế nào?” ơng Ẹl gật đầu xác nhận: “Có lễ đó nhưng chưa tới” Danh Dara: “Vậy là tạm kết thúc đêm, khoảng 3:30 sang hôm sau bắt đầu tiếp tục, đúng khơng?” Các ơng đều đồng ý. Ơng Nang bổ sung: Đó là lễ diễn tả cảnh đi kiếm thuốc rất vui, lúc này mọi người đã mệt, đối đáp cho bớt buồn ngủ Đàn bà ngồi thành vòng tròn, lấy nhang đốt để châm vào chân của ơng à cha Plea giống như kiến vàng cắn. Sau khi thuốc thì mới đổi với bà vú, sau đó đưa cho ơng à cha làm lễ. Sau lễ này, chú rể phép vào trong nhà và ngồi trước bàn thờ Ơng Danh Nang bổ sung: “Tới lúc này, thực hiện lễ mò đồ vật. Cụ thể hơn, trong lúc ơng à cha nhận thuốc thì người ta cho cô dâu nằm Người ta Văn bản chạm vào cơ thể nàng, người bói toán làm cha, người bắn cung làm mẹ, còn người thầy thuốc làm anh. Vì vậy, trong đám cưới hai người phải cắt cau 03 phần để tạ ơn những người còn lại 288 Kết cấu chuẩn bị sẵn trong cái mùng gồm gạo, lược, ly nhỏ, ống chỉ, viết, kéo. Sau khi chú rể vào, cái mùng đó được đặt sau lưng cơ dâu. Cơ dùng tay đưa ra phía sau, khơng được nhìn, chọn bất kì vật nào và trình cho người Dựa vào vật đã chọn được, mọi người sẽ đốn tương lai của cặp vợ chồng. Ví dụ, bắt được cái li nhỏ, người ta sẽ đốn là chú rể sẽ thích uống rượu” Ơng Kơng bổ sung: “Giống đám thơi nơi trẻ con vậy” Ơng Danh El bổ sung: “Một số lễ nếu diện tích nhà nhỏ người ta có thể kết hợp với lễ cột tay của bà con ln lúc này” Ơng Danh El giải thích chậm rãi: “Sau khi cắt bơng cau xong, người ta còn thực hiện lễ truyền lửa, rải bơng cau cho cơ dâu và chú rể. Người ta sẽ đặt bơng cau vào một cái dĩa có cắm nến truyền vòng quanh người, ông cha cầm bông cau rắc xung quanh cô dâu chú rể. Sau hai người làm lễ giở mâm trầu: cô dâu và chú rể sẽ đưa tay vào chọn mỗi người hai trái cau, hai lá trầu (khơng được giở nắp)” Ơng Danh Nang bổ sung tiếp: “Sau lễ này hai người vào phòng riêng, cơ dâu đi trước, chú rể đi sau nắm vạt áo đi vào phòng Lễ nhắc tới tích Pras Thơng – Neang nec”. Sau đó là lễ lạy mặt trời vào lúc 5:00, sau đó là vào cúng Văn bản 289 Kết cấu hai mâm trong nhà làm lễ ra mắt bà con làm lễ cột tay Anh Cao Thành Long bổ sung thêm thơng tin: “Hình trước tất cả lễ ơng cha có làm lễ cúng neak tà phải khơng ạ?” Ơng Lí Lng: “Cái ngày trước, đầu tiên” Ơng Kơng thấy rối nên đề nghị: “Bây giờ đề nghị mọi người khẳng định dùm ngày thứ nhất mình làm cái gì?” Ơng Danh Dara: “Ngày đầu là cúng xin neak tà để dựng rạp. Người ta sẽ dựng một cái giàn, làm lễ động thổ, xin neak tà cho gia chủ động vào đất” Ơng Kơng hỏi tiếp: “Vậy sau đó là lễ gì?” Ơng Lí Lng trả lời thay: “Thì làm lễ cắt tóc vào tối đó” Tơi và ơng Kơng cảm thấy hoang mang mâu thuẫn hỏi lại: “Từ đầu buổi đến giờ, mọi người kể đám cưới diễn ra trong hai ngày (mùng 04 và mùng 05 tháng Giêng âm lịch) Bắt đầu từ sáng ngày mùng 4 khi nhà trai qua nhà gái kéo dài đến sáng mùng 05 Vậy lễ cúng neaktà diễn ra lúc nào?” Ông Danh Nang giải thích: “Diễn ra trong ngày đàng trai qua, tức mùng 4” Ơng Kơng hỏi: “Vậy chen vào lúc nào? Đề nghị ơng Lý Quyền, chủ nhà nói xem Văn bản 290 Kết cấu Mùng 4 làm gì, mùng 5 mình sẽ làm gì?” Văn bản Tới đây tơi thấy cuộc thương thảo gần bị rồi vì mỗi người kể một kiểu Thật ra chắc do cách trình bày. Vì vậy, ơng Kơng bắt đầu làm việc theo kiểu tổ chức chứ khơng còn dân gian nữa. Sự tác động này của những người đến từ bên ngồi làm mất đi sự tự nhiên của cộng đồng Ơng Quyền: “Sau múa cổng rào lễ cúng neak tà, người ta bày hai mâm cơm ra trước sân. Sau lễ đó mời vơ nhà. Do nãy giờ mọi người qn nên khơng kể” Ơng Kơng tóm lược lại: “Như vậy sau khi múa cổng rào xong thì sẽ là lễ cúng neak tà, diễn từ ngày mùng 04 đúng khơng? Còn mùng 05 làm gì?” Ơng Lí Lng: “Sau khi đãi khách xong làm lễ cắt chỉ, làm lễ đền ơn à cha, ma ha” Ơng Danh Dara trao đổi với mọi người xong nói thêm: “Sau khi đãi khách xong, mọi người phải quay vào nhà làm lễ cắt chỉ cột tay” Ơng Kơng hỏi: “Cắt chỉ cho ai và để làm gì?” Ơng Danh El chậm rãi kể Nhìn chung câu chuyện chẳng đâu vào đâu làm cho tơi và ơng Kơng khơng hiểu được. Ơng Kơng đề nghị có ai biết câu chuyện nào khác để giải thích lễ cắt chỉ thì kể dùm. Mọi người đều nói rằng câu Mấy người xưa dạy vầy nè: người xưa cần sáp để đèn cầy, hai người bạn cùng đi kiếm sáp, một người thấy vợ bạn đẹp, bèn lừa người kia có gai, có tiên biến 291 Kết cấu chuyện ơng Danh El kể là đúng rồi Văn bản thành cọp, rồi hù dọa … Ơng Cao Thành Long mới xen vào giải Tơi có nghe một vị à cha tên thích thêm: Lí Sung kể chuyện này vầy: có một người thấy vợ bạn đẹp nên lừa bạn mình đi xa để ở nhà làm lễ cưới với vợ bạn. Khi người bạn thốt nạn quay vạch trần người Họ liền cắt bỏ chỉ cũ, thay chỉ mới Mọi người nghe xong bây giờ mới cảm Có hai người bạn rất thương thấy hiểu được ý nghĩa của lễ cắt chỉ. nhau, một người sắp đến ngày Ơng Ẹl nói rằng do câu chuyện này phải cưới, cần phải có sáp làm đèn kể tiếng Khmer nói cầy để phục vụ lễ cưới. Cả được, còn tiếng Việt thì ơng khó tìm từ. hai người vào rừng để kiếm, Mọi người đồng ý để ông kể bằng trong đó người bạn của chú rể tiếng Khmer và nhờ ơng Danh Dara dịch có tánh xấu Người bạn xấu sang tiếng Việt nhìn thấy một tổ ong mật trên cây, liền yếu cầu bạn mình Khi kể ơng dùng tay và ngơn ngữ cơ thể lên lấy sáp ong. Sau khi bạn thu hút sự chú ý của tất cả mọi người leo lên, người bạn xấu lấy gai xung quanh chất gốc khiên cho người kia không xuống được. Người bạn xấu quay nói với mọi người rằng bạn anh bị hổ ăn thịt Tới lúc đấy, đám cưới chuẩn bị xong, không thể thiếu chú rể. Mọi người thấy hai người này thương nên yêu cầu người bạn xấu vào chỗ bạn mình để làm rể. Một vị 292 Kết cấu Lúc này, nghe xong câu chuyện mạch lạc vầy người lên vì hiểu được ý nghĩa của lễ cắt chỉ. Ơng Danh Ẹl còn mơ tà thêm nghi lễ và giải thích ý nghĩa: “Tức là người xưa muốn cắt bỏ phản trắc lễ cưới, những điều khơng may có thể sẽ xảy ra” Văn bản tiên (Têvơđa) nhìn thấy tình trạng nên hóa thân thành gấu, đi đến gốc cây kéo gai ra để leo lên cây ăn ong. Anh kia sợ quá liền rớt xuống gốc cây nhưng không chết. Anh quay về nhà thấy người bạn xấu của mình đang làm đám cưới với vợ sắp cưới. Sẵn cây dao đi rừng dắt theo bên hơng, anh rút dao chém chết kẻ phản bội và cắt bỏ sợi chỉ đã cột tay 293 7. Truyện kể trong lễ cúng trăng (Ooc om booc) Tên người kể: Địa điểm ghi nhận Thạch Phum ấp Mộc Anh, xã Lưu Nghiệp Anh, huyện Trà Cú, Trà Vinh Ngày tháng ghi nhận: 06/12/2014 Thể loại: Truyền thuyết Cụ thể hơn về người tham gia: Thơng qua ơng Trầm Bửu Đức, họa sĩ người Sóc Trăng, đang vẽ trang trí cho việc xây chánh điện chùa Xồi Vọt, chúng tơi được biết có một gia đình người Khmer ở ấp Mộc Anh, xã Lưu Nghiệp Anh, Trà Cú, Trà Vinh có tiến hành việc kể chuyện cho con cháu nghe trong lễ cúng trăng Ooc om booc Ơng Thạch Phum, 82 tuổi, làm ruộng, hồi nhỏ có đi tu, sau đó xuất gia cưới vợ sinh con. Các con và anh em của ơng sống cùng nhau trong một xóm, thường qua lại cùng nhau mỗi khi có dịp lễ hội. Nhờ ơng Đức, tơi xin được tham dự lễ cúng với lời u cầu là đừng quan tâm tới sự có mặt của tơi. Tơi đã đến gia đình đó trước một ngày, hơm sau cùng sinh hoạt với gia đình đó cả ngày để tạo sự gần gũi. Trong đêm cúng trăng, sau khi đút cơm dẹp cho mấy đứa trẻ xong, ơng Thạch Phum kể chuyện cho cháu mình nghe. Người tham dự gồm 8 đứa cháu của ơng Phum và vài đứa trẻ hàng xóm (khơng rõ số lượng vì các em cứ chạy ra chạy vào liên tục). Ngồi phía ngồi, khơng tham gia trực tiếp vào việc nghe kể chuyện nhưng vẫn để ý quan sát là bà vợ ơng Phum, hai cơ con dâu và cơ con gái ruột. Ngồi ra, còn có vài người hàng xóm, người em trai ơng Phum và người con trai ơng cũng đang ngồi ăn cháo gà và uống rượu ở trước hiên nhà Tình huống kích thích: Đây là bối cảnh được lên lịch, khơng có sự kích thích bất ngờ. Có hay chăng là sự có mặt của người ghi chép. Nhưng trong thực tế, ơng Thạch Phum khơng chịu ảnh hưởng bởi yếu tố này Kết cấu Sau khi đút cốm dẹp cho tất cả 8 Văn bản 294 Kết cấu đứa cháu xong, ông Thạch Phum ngồi xuống đệm sân, ánh trăng sáng vằng vặc. Mấy đứa cháu ông ngồi ăn cốm dẹp loại củ quả, bánh trái do những người phụ nữ phân phát. Mấy đứa trẻ hàng xóm, tay cầm củ khoai vừa ăn vừa sà vào ngồi chung với bạn Văn bản Ông Thạch Phum kêu đứa cháu: “Tụi bây, ngồi xích lại đây ơng kể cho nghe chuyện có thiệt nghe” Mấy đứa nhỏ líu ríu vâng lời Ơng bắt đầu kể chậm rãi, từ tốn Ngày xưa, lúc chưa đắc đạo, ở một bằng tiếng Khmer kiếp nọ, Phật Thích ca đầu thai thành con thỏ. Con thỏ này chơi thân Mấy đứa trẻ ngồi nghe, đa số với coi rái cá con chó Vì nóng chăm chú, nhưng cũng có vài đứa lòng muốn cho đức Phật sớm đắc đang đùa giỡn khúc khích đạo, có một vị tiên hóa thành kẻ ăn mày đói khát đến xin mấy con thú vật thức ăn. Con chó và con rái cá đã cho người ăn mày thức ăn mà bọn nó kiếm được. Gặp con thỏ, người ăn mày năn nỉ xin thỏ bố thí cho cái xác của thỏ để ăn. Có một đứa trẻ hàng xóm chợt nói: “Ơi ơng kể sai rồi, đâu có ai mà xin cái xác của người khác để ăn đâu” 295 Kết cấu Tơi nhìn thấy câu bé này khoảng 13 tuổi gì đó, năng động, hơi đùa cợt Văn bản Ơng Thạch Phum nổi giận hỏi lại: “Đứa nói khơng phải? Vậy theo mầy thì nó phải làm sao?” Lúc này mấy đứa cháu im re, mấy người phụ nữ trong nhà cũng dừng nói chuyện. Có người còn ra hiệu cho đứa bé đừng chọc giận ơng Thằng bé nói giọng cứng rắn và tự Con đọc trong sách ở trường nói là tin: đức Phật hóa thành người ăn mày đi xin ăn thơi. Con thỏ khơng có đồ ăn cho nên mới tự mình nhảy vào lửa để hiến cho người ăn mày. Đâu có ai mà xin ăn cái xác của con thỏ đâu Ơng Phum nói lớn: “Chỗ người lớn kể khơng nói cắt ngang. Mày là con của ai?” Bà vợ ơng nói: “Thơi mấy đứa nhỏ khơng biết gì mà ơng giận làm chi, kể tiếp đi” Mấy người phụ nữ thấy vậy kêu thằng bé nhà, sợ ơng giận. Thằng ấy cũng sợ nên ngồi trù trừ một chút rồi bỏ ra Tơi để ý thấy hình như thái độ của ơng Phum cũng hơi thay đổi. Có lẽ ông cũng nhận thấy mình kể hơi 296 Kết cấu Văn bản nhầm. Nhưng vì danh dự nên ông Thỏ bảo rằng: người hãy chụm lửa, khơng biểu hiện ra khi lửa đang cháy cao lên, con thỏ Ơng kể tiếp: giũ lơng mình cho thật sạch và nhảy vào lửa để nướng mình cho tiên ăn Có số đứa cháu bắt đầu lơ đãng, dùng tay chọc ghẹo trong khi ơng kể rồi Ơng kết luận, giọng nghiêm trang Mấy đứa trẻ đồng thanh: Tiên thấy vậy làm phép tắt lửa và vẽ hình thỏ lên mặt trăng để tưởng nhớ cơng lao đức Phật. Từ đó ngày rằm tháng K’đât (tháng 10 theo âm lịch) người ta tổ chức lễ cúng trăng để nhớ công lao đức Phật. Tụi mày nhớ nghe hơng Dạ, chúng con nhớ Dạ xong bọn trẻ cười vang Ơng Thạch Phum giảng thêm Bây giờ tụi con nhìn lên mặt trăng coi thấy có hình con thỏ màu đen đen Mấy đưa trẻ nhìn theo với thái độ đang ở trên đó kìa háo hức dù có đứa nhìn mà hình như cũng khơng hiểu lắm ...Tp. Hồ Chí Minh, Năm 2015 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH Huỳnh Vũ Lam NGHIÊN CỨU TRUYỆN DÂN GIAN KHMER NAM BỘ DƯỚI GĨC NHÌN BỐI CẢNH LUẬN ÁN TIẾN SĨ NGƠN NGỮ VÀ VĂN HĨA VIỆT NAM ... chúng tơi xin nhìn lại q trình nghiên cứu đó qua việc nhìn nhận trên thực tế nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ trong truyền thống 3.2. Nghiên cứu truyện dân gian Khmer Nam Bộ cái nhìn tổng quan... 1.1. Nghiên cứu truyện dân gian theo văn bản những điều nhìn lại 35 1.1.1. Văn bản truyện dân gian nghiên cứu theo hướng ngữ văn 37 1.1.2. Văn bản truyện dân gian nghiên cứu theo type và motif