Đặc trưng trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Lâm Đồng

Bằng một số phương pháp chủ yếu như tổng hợp, phân tích, phương pháp nghiên cứu định tính với hướng tiếp cận điền dã dân tộc học qua hai hình thức quan sát và tham dự cũng như thực hiện phỏng vấn sâu… nghiên cứu sẽ đề cập đến những đặc trưng trong tín ngưỡng thờ Mẫu ở Lâm Đồng trên cơ sở so sánh với tục thờ cùng tên gọi trên phạm vi cả nước. Bên cạnh đó, bài viết cũng chỉ ra một số nguyên nhân chủ yếu dẫn đến sự hình thành các đặc trưng ấy.

Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 Đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Bùi Thị Thoa* TĨM TẮT Từ lâu, tín ngưỡng thờ Mẫu trở thành đề tài thu hút nhiều nhà nghiên cứu thuộc lĩnh vực khoa học khác Đặc biệt sau kiện Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt UNESCO công nhận di sản văn hóa giới, số lượng cơng trình, viết đề cập đến khía cạnh khác tục thờ phong phú Giữa năm 20 kỷ XX, tín ngưỡng thờ Mẫu xuất cao nguyên Lang Biang với trình di cư, tụ cư hình thành cộng đồng người Việt vùng đất Trải qua gần kỷ du nhập, định hình phát triển vùng đất Nam Tây Nguyên, bên cạnh việc lưu giữ giá trị nhận thức, giá trị nhân sinh văn hóa nghệ thuật truyền thống tín ngưỡng thờ Mẫu châu thổ Bắc bộ, tục thờ Mẫu người Việt Lâm Đồng có q trình giao thoa, định hình phát triển với khơng khác biệt Những đặc trưng thể đa dạng hình thức thờ tự sinh hoạt tín ngưỡng Bằng số phương pháp chủ yếu tổng hợp, phân tích, phương pháp nghiên cứu định tính với hướng tiếp cận điền dã dân tộc học qua hai hình thức quan sát tham dự thực vấn sâu… nghiên cứu đề cập đến đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng sở so sánh với tục thờ tên gọi phạm vi nước Bên cạnh đó, viết số nguyên nhân chủ yếu dẫn đến hình thành đặc trưng Từ khố: tín ngưỡng, tín ngưỡng thờ Mẫu, Lâm Đồng, người Việt ĐẶT VẤN ĐỀ Cùng với tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng thờ thần; người Việt có hình thái tín ngưỡng Lý thuyết nghiên cứu đặc sắc - tín ngưỡng thờ Mẫu Được “ nâng cấp ”, Để thực nghiên cứu này, tác giả sử dụng lý thuyết tính hệ thống văn hóa : Lý thuyết nêu Bonnemaison Sau ông mất, học trò ơng Maud Lasseur Christel Thibault biên tập lại thành cơng trình La géographie culturelle (Địa văn hóa) vào năm 2000 Theo đó, “hệ thống văn hóa bao gồm nhiều yếu tố, kiến thức, kỹ thuật, tín ngưỡng khơng gian kết hợp hữu lẫn nhau” Vì vậy, thay đổi yếu tố phức thể dẫn đến thay đổi nhiều yếu tố khác Vận dụng lý thuyết giải thích ngun nhân hình thành số đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu vùng đất Lâm Đồng Lý thuyết giao lưu - tiếp biến văn hóa: Lý thuyết nhà nhân học phương Tây đưa vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX tiến hành nghiên cứu biến đổi văn hóa nhóm di dân người Châu Âu đến Mĩ với nhóm dân tộc thiểu số sống lâu đời đất Mĩ “ Giao lưu văn hóa tồn thể tượng việc tiếp xúc liên tục trực tiếp nhóm cá thể có văn hóa khác nhau, dẫn đến biến đổi mô thức văn hóa ban đầu hai nhóm này” Lý thuyết giúp tác giả “ thai ” từ tín ngưỡng thờ Nữ thần Việt Nam đồng thời chịu ảnh hưởng sâu sắc từ Đạo giáo Trung Hoa số yếu tố khác đạo Phật, tục Trường Đại học Đà Lạt thờ cúng tổ tiên; đến tín ngưỡng thờ Mẫu Liên hệ có ảnh hưởng định đời sống Bùi Thị Thoa, Trường Đại học Đà Lạt văn hóa người Việt Email: buiminhthoa@gmail.com Đầu kỷ XX, tín ngưỡng thờ Mẫu du nhập đến Lịch sử cao nguyên Lang Biang với trình di dân lập • Ngày nhận: 01-1-2019 • Ngày chấp nhận: 22-03-2019 • Ngày đăng: 27-06-2019 DOI : LÝ THUYẾT VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU nghiệp người Việt Trải qua gần kỷ phát tiển, tục thờ Mẫu có ảnh hưởng định đời sống tâm linh phận người https://doi.org/10.32508/stdjssh.v3i1.508 Việt Lâm Đồng Cùng với đổi mang tính cởi mở quan điểm Đảng Nhà nước ta vấn đề tơn giáo, tín ngưỡng ; nên từ thập niên 90 Bản quyền kỷ XX đến nay, việc thờ tự sinh hoạt tín © ĐHQG Tp.HCM Đây báo công bố mở phát hành theo điều khoản the Creative Commons Attribution 4.0 International license ngưỡng thờ Mẫu nước nói chung, Lâm Đồng nói riêng dần sơi động trở lại Tuy nhiên, bên cạnh đặc điểm tương đồng so với tín ngưỡng thờ Mẫu Bắc bộ, tục thờ Lâm Đồng mang nét đặc trưng khác biệt Trích dẫn báo này: Thoa B T Đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Sci Tech Dev J Soc Sci Hum.; 3(1):33-46 33 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 Số lượng phân bố sở thờ tự chùa kéo dài đến đầu năm 1950 Ngôi đền riêng biệt lập để thờ Mẫu Lâm Đồng Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na (trong khoảng năm 1923 - 1927) địa điểm số 02, Nguyễn văn Cừ, Đà Lạt Theo kết khảo sát tác giả từ Bảng nêu trên, đến cuối năm 2018, toàn tỉnh Lâm Đồng có 144 sở thờ tự, phân bố 12/12 huyện thành phố Trong đó, sở chủ yếu tập trung Đà Lạt (29 sở), Bảo Lộc (25 sở) trung tâm huyện lỵ Đức Trọng, Lâm Hà, Di Linh … Về thời gian tồn : Thống kê từ Bảng cho thấy, tuổi đời hầu hết sở thờ Mẫu Lâm Đồng trẻ Tồn tỉnh ngơi đền lập cách ngày 80 năm như: Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na (lập khoảng năm 1923-1927) (xem Hình 1), Đền Linh Bửu (1932) (xem Hình 2), Viên Sơn Điện (1935) Đà Lạta ; Đền Mẫu Thượng Ngàn (1928) Đơn Dương, Minh Sơn Cảnh (1924) Đạ Huoai Có số sở xây dựng 6070 năm Đền Việt Nam Thánh Mẫu (1947) (xem Hình 3) , Đền Suối Cát Linh Từ (1956) … Đà Lạt; Từ Thanh Tự (1956), Đền Bảo Hà (1958) … Đức Trọng Đại đa số sở thờ Mẫu Lâm Đồng xây dựng cách 30-40 năm Sòng Sơn Thánh Mẫu Điện (1984), Đền Chúa Lục (1985), Bảo Lộc Linh Từ (1986) … Bảo Lộc; Đền Anh Quang (1979), Cung Đền Đồng Tháp Chúa Thượng Ngàn (1982), Long Tịnh Điện (1988) … Lâm Hà Thậm chí, số xây dựng 1-2 năm trước Linh Tâm Phước Điện huyện Lạc Dương (2017), Quang Minh Điện huyện Di Linh (10/2017) … Về quy mô thờ tự : Hầu hết đền, điện thờ Mẫu Lâm Đồng có quy nhỏ bé, thiếu vắng cơng trình thờ tự theo lối kiến trúc truyền thống với mái ngói rêu phong cổ kính, đầu đao cong vút bốn góc, mơtip lưỡng long chầu nguyệt mái … Tuy nhiên, bổ khuyết cho thiếu vắng ấy, số sở thờ Mẫu nơi tạo dựng thêm cảnh quan sơn thủy hữu tình với non giả sơn lối trang trí đặc trưng đền phủ thờ Mẫu phía Bắc hồnh phi câu đối sơn son thiếp vàng, tán, lọng, nón cơng đồng, nón Chúa/Chầu, xà, bạch xà… Về khơng gian thờ tự : Tuyệt đại đa số sở thờ Mẫu nơi đền, điện thờ gia Những đền công thờ quy mơ làng xã chiếm số lượng ỏi: Đà Lạt (2 sở), Bảo Lộc (2 sở), Đức Trọng Cơ sở thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Lâm Đồng cung thờ Mẫu lập khuôn viên Chùa Linh Quang - Chùa Lâm Đồng vào năm 1923 Tuy nhiên, việc thờ Mẫu a Thực Đà Lạt sở thờ thờ Mẫu cung thờ Mẫu chùa Linh Quang lập năm 1923 (cách ngày gần 100 năm) Tuy nhiên cung thờ khơng tồn nên tác giả không nêu tên mà thống kê vào Bảng số lượng thời gian thành lập sở nghiên cứu lý giải nguyên nhân số thay đổi điện thần thờ tự sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu người Việt Lâm Đồng Lý thuyết chức năng: Thế kỷ XIX, số nhà xã hội học cổ điển khởi xướng chức luận Tuy nhiên sang đầu kỷ XX, với đóng góp mình, Emile Durkheim (1858-1917) coi người xây dựng khái niệm chức cách có hệ thống áp dụng vào nghiên cứu khoa học chặt chẽ đời sống xã hội Cơng trình “ Những hình thái sơ đẳng đời sống tôn giáo ( Les formes élémentaires de la vie religieuse )” Durkheim minh chứng cụ thể việc phân tích chức cơng cụ xã hội học Trong cơng trình này, ông nghiên cứu chức tôn giáo xã hội Theo ông, tồn tôn giáo xã hội chứng tỏ có chức - góp phần trì thống đạo đức xã hội “ Ông cho nghi lễ, người sùng kính xã hội, trật tự vũ trụ luận xây dựng trật tự xã hội Các nghi lễ giúp củng cố trật tự tâm trí người tham dự nghi lễ ” Lý thuyết tác giả vận dụng để tìm hiểu vị trí, vai trò, chức tín ngưỡng thờ Mẫu đời sống người Việt Lâm Đồng Phương pháp nghiên cứu Thực nghiên cứu này, tác giả chủ yếu sử dụng phương pháp định tính với hướng tiếp cận điền dã dân tộc học qua hai hình thức chủ yếu quan sáttham dự (đối với thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu, đặc biệt nghi lễ lên đồng sở thờ tự ) vấn sâu Từ năm 2016 đến 2019, tác giả quan sát - tham dự 59 vấn hầu nhiều huyện thị tỉnh Lâm Đồng, đồng thời thực vấn sâu đối tượng đồng đền, đồng số nhang đệ tử tham gia thực hành tín ngưỡng Trong q trình vấn, chúng tơi sử dụng thiết bị ghi âm, sổ ghi tốc ký để ghi chép thông tin vấn sâu theo dạng nhật ký điền dã Ngồi ra, nghiên cứu sử dụng số phương pháp khác tổng hợp, phân tích, so sánh để thực tốt mục tiêu đặt KẾT QUẢ NGHIÊN CỨU Diện mạo tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng 34 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 Bảng 1: Thống kê số lượng, địa bàn phân bố thời gian thành lập sở thờ mẫu Lâm Đồng đến hết năm 2018 STT Thời gian thành lập Đà Lạt Từ 80 năm trở lên 60 80 năm 40 60 năm 11 20 40 năm 10 5 20 năm 12 29 25 19 TỔNG CỘNG Bảo Lộc Đức Đơn Đạ Lâm Trọng DươngHuoai Hà Di Bảo Linh Lâm Đạ Tẻh Cát Tiên Lạc Đam Tổng cộng (%) DươngRông (4,1%) (4,9%) 1 24 (16,7%) 37 (25,7%) 13 70 (48,6%) 23 14 10 144 (100%) Nguồn: Tác giả khảo sát thống kê Hình 1: Nội cung Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na ( địa chỉ: số đường Nguyễn Văn Cừ, TP Đà Lạt) 35 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 Hình 2: Mặt tiền Đền Linh Bửu ( địa chỉ: 188 đường Nguyễn Công Trứ, TP Đà Lạt) Hình 3: Tam quan Đền Việt Nam Thánh Mẫu ( địa chỉ: 237 đường Ngô Quyền, TP Đà Lạt) 36 Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 (3 sở), Đơn Dương (2 sở ); huyện lại tỉnh hồn tồn khơng có đền công làng xã Một số đặc trưng tín ngưỡng thờ M ẫu Lâm Đồng Sự đa dạng loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Trên phương diện phương thức thờ tự, tục thờ Mẫu Lâm Đồng mang đặc trưng định, song song tồn hai dạng thức thờ tự: • Dạng thức thờ Mẫu miền Bắc Dạng thức cư dân Bắc “cố định” tâm thức mang vào di cư đến Lâm Đồng thời điểm khác Trong Mẫu Liễu Hạnh tơn vị thần chủ; ngồi có vị Quan Lớn, Chầu Bà, Ơng Hồng, Cơ, Cậu … đặc biệt xuất Phủ Trần Triều với vị thánh Đức Thánh Trần, Đệ Nhất Vương Cô, Đệ Nhị Vương Cô, Chúa Đệ Nhất Tây Thiên, Chúa Đệ Nhị Nguyệt Hồ… Tại Lâm Đồng, sở thờ Mẫu thuộc nhóm chiếm số lượng vượt trội với 125/144 sở (chiếm 86,8%) Về bản, dòng thờ phục nguyên, tương đối nguyên vẹn hình thức thờ Mẫu châu thổ Bắc Theo thống kê chúng tôi, sở thở Mẫu dạng phân bố hầu khắp huyện thành phố tỉnh với số lượng sau: thành phố Đà Lạt (19); Bảo Lộc (25); Đức Trọng (18), Lâm Hà (19), Di Linh (12), Bảo Lâm (10), Đạ Huoai (02), Đạ Tẻh (07), Cát Tiên (08), Đơn Dương (03), Lạc Dương (01), Đam Rơng (01) Trong kể đến số ngơi đền Suối Cát Linh Từ, Đền Chúa Thượng Ngàn (Đà Lạt), Đền Thánh Mẫu, Đền Cậu Đồi Lam Sơn, Đền Mẫu Sòng Sơn, Đền Cậu Bé Đồi Ngang, Bảo Lộc Linh Từ, Đền Chúa Lục (Bảo Lộc), Từ Thanh Tự, Vân Cát Phủ, Thượng Ngàn Sơn Lâm Từ (Đức Trọng), Long Tịnh Điện, Đền Quan Hoàng Bẩy, Phúc Linh Điện (Lâm Hà), Thanh Lâm Tự, Phúc Linh Từ, Điện Cơ Chín (Di Linh), Phúc Linh Từ, Bảo Linh Điện (Bảo Lâm) … • Dạng thức thờ Mẫu miền Trung Dạng thức người Việt khu vực Trung “cố định ” tâm thức mang vào, biểu giao lưu, tiếp biến tín ngưỡng thờ Mẫu với văn hóa Chăm văn hóa Hán Nếu dòng thờ Mẫu dạng thức miền Bắc tôn Thánh Mẫu Liễu Hạnh làm thần chủ tín đồ dòng thờ lại tôn Thánh Mẫu Thiên Ya Na đứng đầu thần điện Ngồi có Mẫu Thoải, Mẫu Thượng Ngàn, Quan Lớn/Tơn Ơng, vị Chầu Bà, Các Cơ, Các Cậu … Tuy nhiên so với thần điện đạo Mẫu dạng thức miền Bắc, Đức Thánh Trần xuất điện thờ Mẫu dạng Lâm Đồng Song nhận thấy hữu nhiều vị thánh khác Ngũ vị Thánh Bà Thượng Thiên (Bà Đệ Nhất đến Bà Đệ Ngũ), Ngũ vị Thánh Bà Trung Thiên (gồm bà Kim, Bà Mộc, Bà Thủy, Bà Hỏa, Bà Thổ), Quan Thánh Đế Quân… thơng qua số ngơi đền Huế Một điểm khác biệt đáng ý khác dạng thức thờ Mẫu so với dạng thức miền Bắc xuất cõi Trung Thiên “Trung Thiên cõi cư ngụ chư vị có nguồn gốc nhân thần, có cơng lao to lớn quốc gia - nên hiển thánh theo suy diễn dân gian” 4b Các vị thần linh thuộc cõi chủ yếu thờ ngoại cảnh Quan Lớn Đệ Tam ngoại cảnh; Ngũ vị Thánh Bà ngoại cảnh, Cô Cậu ngoại cảnh … ) 4c Tại Lâm Đồng, sở thờ Mẫu thuộc nhóm 14/144 (chiếm 9,7 %), phân bố sau: Đà Lạt (09), Bảo Lộc (02), Lâm Hà (01), Đức Trọng (01), Lạc Dương (01) Trong kể đến Đền Thánh Mẫu Thiên Ya Na, Đền Việt Nam Thánh Mẫu, Đền Linh Bửu (Đà Lạt), Thập Nhị Tiên Cô (Bảo Lộc), Long Tịnh Điện (Lâm Hà), Linh Tâm Phước Điện (Lạc Dương ) (xem Hình 4) Chủ nhân sở người Việt gốc Thừa Thiên - Huế tỉnh miền Trung di cư vào khoảng thời gian khác Thực tế hai dạng thức thờ Mẫu đây, Lâm Đồng tồn vài sở thờ Mẫu với cách phối thờ đa dạng: Phối thờ dạng thức thờ Mẫu miền Bắc miền Trung Tuy nhiên, vấn đề thực hành tín ngưỡng sở thuộc nhóm tuân theo dạng thức định (hoặc theo miền Bắc theo miền Trung); Sự kết hợp theo kiểu “nửa đền, nửa chùa” Chủ nhân sở dạng thường pháp sư, điện có thờ nhiều vị Phật Thêm vào đó, họ có khả xem bói, nên khu vực thờ tự thường phối thờ vị Chúa bà vốn Thánh Tứ phủ, đặc biệt Tam vị Chúa Bói/Tam vị Chúa Mường… Tuy nhiên thực hành tín ngưỡng, sở dạng thường khơng tn theo ngày lễ vía đạo Mẫu, đặc biệt khơng có hầu đồng; Các sở vốn am thờ vong linh chết trẻ, sau lại gá lắp thờ Phật, Mẫu; khơng có hoạt động hầu đồng Tại Lâm Đồng, sở b Nguyễn Hữu Thơng Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Huế: Nhà xuất Thuận Hóa; 2001 tr 109 c Nguyễn Hữu Thơng Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Huế: Nhà xuất Thuận Hóa; 2001 tr 88-102 37 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 thờ Mẫu thuộc nhóm 5/144 (chiếm 3,5%), phân bố Đà Lạt (01), Lâm Hà (01), Di linh (02), Đạ Huoai (01) Khơng số lượng mà sinh hoạt tín ngưỡng sở khơng theo cách thức truyền thống Do nhìn cách tổng thể, Lâm Đồng tồn hai dạng thức thờ Mẫu dạng thức thờ Mẫu miền Bắc dạng thức thờ Mẫu miền Trung Về tính chất thờ tự • Thứ : Thờ Mẫu Lâm Đồng “phiên bản” tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ từ nguyên quán Theo Vân Cát thần nữ cổ lục (không rõ tác giả) Vân Cát thần nữ Hồng Hà nữ sỹ Đoàn Thị Điểm số nguồn tư liệu khác, tổng hợp thần tích Thánh Mẫu Liễu Hạnh với lần giáng trần sau: Lần thứ : Vào năm Thiên Hựu thứ thời vua Lê Anh Tông (1557), xã Vân Cát, huyện Thiên Bản (nay thuộc Nam Định) có cặp vợ chồng ơng bà Lê Đức Chính Trần Thị Phúc chăm làm điều thiện lại muộn Bà vợ mang thai kỳ sinh nở, tự nhiên mắc bệnh ngày khơng ăn uống ưa hương hoa thơm mà thơi Nhờ có đạo sỹ đến làm phép, ông Lê nằm mộng lên Thiên đình Tại ơng chứng kiến Đệ nhị Tiên chúa Quỳnh Nương phạm lỗi (do sơ ý đánh rơi vỡ ly ngọc), bị đày xuống hạ giới Tỉnh giấc, ông thấy vợ ông trở sinh cô gái Nhớ lại giấc mộng, ông đặt tên Giáng Tiên, sau cho làm nuôi Trần Thái công Lớn lên, Giáng Tiên cô gái xinh đẹp, giỏi làm thơ, đánh đàn, cha gả cho Đào lang - đứa bé người ta nhặt gốc đào, khơng rõ tung tích Vợ chồng Đào lang sinh - trai, gái Năm Giáng Tiên 21 tuổi, vào ngày 3/3, dưng không bệnh mà chết (do hết hạn lưu đày hạ giới, phải trở lại Thiên đình) Lần thứ hai : Đúng vào ngày giỗ thứ hai (năm 1580), nặng dun trần, nàng suốt ngày sầu não, cố xin vua cha trở lại hạ giới để tái hợp gia đình Thấy nàng tha thiết, Ngọc Hoàng chấp thuận phong nàng Liễu Hạnh công chúa Nàng trở thăm cha mẹ, chồng, (nhưng thần tiên, nên khơng thể lại người phàm tục) Sau cha mẹ chồng qua đời, trưởng thành, Liễu Hạnh mây gió, làm phép diễu cợt người đời Khi nàng biến thành bà già chống gậy trúc bên đường, cô gái xinh đẹp quán nước Người lành nàng ban phúc, kẻ diễu cợt bị tai vạ Có lần nàng lên Lạng Sơn (năm 1579), làm thơ xướng họa với Trạng Bùng Phùng Khắc Khoan vừa sứ Trung Quốc về; Tây Hồ họp bạn văn chương với danh sỹ họ Ngô, họ Phùng, họ Lý (khoảng 38 năm 1599) Rồi nàng vào làng Sóc Nghệ An kết với thư sinh họ Lưu (hậu sinh chồng cũ), sinh trai, chồng đỗ tiến sỹ làm quan Viện Hàn Lâm, hết hạn phải Trời (khoảng năm 1600) Lần thứ : Năm năm sau (1605), Thiên đình, nàng khát khao sống nơi trần thế, xin Ngọc Hoàng xuống hạ giới lần Thượng đế phải chiều ý, cho thêm cô Quế, Thị công chúa xuống phố Cát (Sòng Sơn, Thanh Hóa) Lần này, Tiên chúa khắp nơi giúp đỡ dân lành, trừng phạt kẻ ác khiến dân địa phương phải lập đền thờ Vua Lê cho quân phá hủy đền Sòng thờ Liễu Hạnh Nhưng bệnh dịch, tai họa liên tục xảy quanh vùng, nhân dân cực khổ Cuối cùng, vua Lê phải cho qn lính xây dựng lại đền Sòng thờ Bà yên Nhân dân tôn bà Mẫu nghi thiên hạ, Thánh Mẫu đứng đầu vị Mẫu nước ta Vua Lê phong Bà “Chế Thắng Hòa Diệu đại vương thượng thượng đẳng thần mã hồng cơng chúa” 7d Thực chất chuyện Mẫu Liễu Hạnh gá lắp mơ-típ tiên thoại khác Mơ-tip thứ thuộc loại trích Tiên - Tiên mắc lỗi, bị đày xuống hạ giới, lấy chồng, sinh con, mãn hạn trời, khơng có pháp thuật Mơ-tip ứng với lần thứ Liễu Hạnh giáng trần Vụ Bản, tương tự chuyện Giáng Hương Từ Thức hay Giáng Kiều - Tú Uyên “ Bích câu kỳ ngộ ” Loại Tiên không thờ phụng Mô-tip thứ hai, du Tiên / Thi tiên - Tiên giáng trần chơi, làm thơ xướng họa với văn nhân, tài tử - ứng với Liễu Hạnh giáng trần lần thứ 2, làm thơ xướng họa với Phùng Khắc Khoan, họp bạn văn chương với tiến sỹ họ Phùng, họ Ngô, cử nhân họ Lý Loại tiên có phép thần thơng, khơng tác oai, tác qi, khơng thờ Mơ-típ thứ giáng tiên - Tiên giáng trần tác họa, tác phúc, lại hạ giới, không Trời, làm người đời sợ kính, nên phải tơn thờ Như thấy rằng, tượng thờ Mẫu Sòng Sơn - Thanh Hóa, khơng phải Phủ Dày - Vân Cát - Nam Định Điều thể chỗ: sở thờ Mẫu nhi ều nơi nước thường mang biển Sùng Sơn vọng từ - “ đền thờ vọng đền Sòng ”, khơng bắt gặp đâu có biển Vân Cát vọng từ 8,9 Điều có nghĩa rằng, ngoại trừ Sòng Sơn - Thanh Hóa, tất địa điểm thờ Mẫu khác nước mang tính chất thờ vọng Theo huyền thoại hóa dân gian nguồn gốc Thánh Mẫu Thiên Ya Na: “… xưa vùng núi Đại An gần cù lao Huân, thuộc tỉnh Khánh d Nguyễn Đăng Duy Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin; 2001 tr 174 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 Hình 4: Nội cung Linh Tâm Phước Điện xã Đạ Sar, huyện Lạc Dương Hòa, có hai vợ chồng người già không cái, trồng dưa sinh sống Mùa dưa chín thường hay bị trộm Một hôm ông lão ẩn nấp, bắt bé gái xinh đẹp ăn dưa đùa giỡn ánh trăng, ông bà đưa bé gái làm ni dưỡng, sức chăm sóc chiều chuộng đẻ … Năm tháng trôi đi, bé gái lớn lên thành thiếu nữ rạng rỡ xinh tươi, tú Bỗng hơm, trời đổ mưa to gió lớn, nước lũ tràn ngập đồng ruộng nương rẫy nhà cửa … gái mải mê xếp đá … Vợ chồng ông giã từ núi chạy … lớn tiếng rầy la, cô gái lấy làm muộn phiền, liền hóa vào gỗ kỳ nam trơi theo dòng lũ theo biển Qua bao sóng gió lênh đênh, cuối khúc gỗ kỳ nam dạt vào bến lạ, ngư dân thấy gỗ thơm vớt lên, tiến vua, vua ban cho hồng tử Trong phòng mùi hương dịu dàng thơm mát lan tỏa, trăng sáng mờ tỏ, hoàng tử thấy giai nhân ẩn bên khúc gỗ Một đêm khuya trăng sáng, mùi hương trầm tỏa ngát, thiếu nữ xinh đẹp Hồng tử ơm chầm lấy người gái, khơng kịp trốn nữa, nàng hồng tử kết mối xe duyên, ăn sinh trai đặt tên Trí, gái đặt tên Quý Đang sống hạnh phúc ấm êm lụa, lòng gái nhớ tới tình thương cha mẹ già ni túp lều tranh vườn dưa núi Đại An Một hơm lừa lúc hồng tử vắng, nàng hai biến vào khúc gỗ kỳ nam, trôi trốn cũ Nhưng cảnh xưa khơng còn, rẫy trồng dưa thành khu rừng hoang … Nhớ ơn xưa, bà lập đền thờ cha mẹ, dựng nhà cửa, làm nương trồng tỉa, dạy dân trồng lúa, trồng kéo sợi dệt vải Đến ngày bà hóa Trời, dân làng thương nhớ lập đền thờ Bà đỉnh Đại An” 10e Qua truyền thuyết cho thấy, nơi giáng Thánh Mẫu Thiên Ya Na khu vực Đại An Núi Chúa (Nha Trang) Nói cách khác, đất Mẫu/quê hương Thánh Mẫu Thiên Ya Na vùng Nha Trang Hiện nay, dọc khu vực miền Trung xuất nhiều s thờ Thánh Mẫu Thiên Ya Na Tuy nhiên, nơi thờ Điện Hòn Chén Huế Đầu kỷ XX, với trình di cư lập làng lập ấp cao nguyên Lang Biang, nhóm người Việt từ miền Bắc, miền Trung mang theo hành trang tâm linh họ tín ngưỡng thờ Mẫu vị Thánh Tam phủ, Tứ phủ Theo khảo sát chúng tơi, có tới 90% chủ đền Mẫu Lâm Đồng người dân gốc Bắc, chủ yếu người Hà Nội, Hà Tây, Nam Định, Thái Bình, Hải Dương … ; số lại chủ đền gốc miền Trung đến lập nghiệp Như vậy, xuất phát từ đất Bắc, tín ngưỡng thờ Mẫu theo chân cư dân Việt đến với mảnh đất miền Trung Tuy nhiên khu vực Trung Nam Trung bộ, hình tượng Thánh Mẫu Liễu Hạnh thay Nữ thần Thiên Ya Na với nhân dạng, thân thần tích hồn tồn khác Hiện tượng giải thích lý thuyết giao lưu - tiếp biến văn hóa Bởi khu vực này, tín ngưỡng thờ Mẫu truyền thống từ châu thổ Bắc có giao thoa với văn hóa Chăm Thêm e Nguyễn Đăng Duy Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất V ăn hóa Thơng tin; 2001 tr 208-210 39 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 vào đó, quan niệm tín đồ Mẫu nơi có thêm cõi Trung Thiên “ Trung Thiên hiểu cõi trung gian cõi Thượng Thiên gian” 11 Đồng thời “… khái niệm vua cha xây dựng qua hình tượng Đức Thánh Trần tín đồ thờ Mẫu miền Bắc lại khơng có hệ thống thần linh am điện lẫn quan niệm người tin Mẫu miền Trung ” 4f Trong trình Nam tiến đến Lâm Đồng, phận người Việt khu vực Trung Nam Trung mang theo tín ngưỡng thờ Thánh Mẫu Thiên Ya Na Bên cạnh đó, phận lớn người Việt khu vực Bắc lại mang theo tín ngưỡng thờ Mẫu Liễu Hạnh đến Lâm Đồng để phụng thờ vùng đất Vì vậy, khơng giống tín ngưỡng Thành Hồng - thờ bậc tiên hiền có cơng khai khẩn đất đai lập làng, lập ấp phần đông thổ công thổ địa làng xã người Việt - tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng thực chất “phiên bản” tín ngưỡng thờ vọng Tam phủ/Tứ phủ từ nguyên quán Nói cách khác, dạng phiên phiên • Thứ : thờ Mẫu Lâm Đồng đan xen, tích hợp số loại hình tín ngưỡng khác Trải qua q trình phát triển, đến tín ngưỡng thờ Mẫu hình thành ba dạng thức thờ tự đại diện cho ba miền Bắc - Trung - Nam Ở dạng thức thờ Mẫu miền Bắc, nhận thấy xuất vị thần chủ - Thánh Mẫu Liễu Hạnh - hệ thống gần 60 vị thần khác Ngồi Tam tòa Thánh Mẫu có vị Quan Lớn (5 vị), Chầu Bà, Ơng Hồng, Cơ, Cậu, Ông Hổ, Ông Lốt (rắn) Ở dạng thức thờ Mẫu miền Trung, vị thần chủ Thánh Mẫu Thiên Ya Na có Ngũ vị Thánh Bà (Kim Mộc, Thủy Hỏa, Thổ), vị Tơn Ơng, Chầu Bà, Ơng Hồng, Cơ, Cậu… Trong đó, vị thần tín ngưỡng thờ Mẫu Nam “là kết giao lưu, dung hợp văn hóa nhiều dân tộc Việt, Champa, Khmer, Hoa” 12 Tại khu vực này, tục thờ Nữ thần, Mẫu phát triển mạnh mẽ với xuất Bà “ Theo Trịnh Hồi Đức Gia Định thành thơng chí, có Bà dân gian thờ phụng: Bà Chúa Ngọc, Bà Chúa Động, Bà Hỏa Tinh, Bà Thủy Long Theo Huỳnh Tịnh Của lại Bà: Bà Chúa Tiên, Bà Chúa Ngọc, Bà Chúa Xứ, Bà Chúa Động, Bà Cố Hỉ, Bà Thủy, Bà Hỏa ” 13 Tuy nhiên đến với Lâm Đồng, việc bố trí thờ tự điện thờ Mẫu có khác biệt Để làm rõ vấn đề này, xin đưa số ví dụ cụ thể sau: Trường hợp Đền Mẫu Sòng Sơn (Bảo Lộc), ngồi Tam tòa Thánh Mẫu, Chúa Sơn Trang, Cơng đồng Tứ f Nguyễn Hữu Thơng Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Huế: Nhà xuất Thuận Hóa; 2001 tr 52 40 Phủ (với vị Quan Lớn, ơng Hồng ) có phối thờ Bà Chúa Xứ, Bác Hồ, Thần Tài, Thổ Địa chí bàn thờ gia tiên bố trí thờ nội điện Trường hợp Chúa Nguyệt Linh Từ (Đức Trọng) cho thấy đa dạng đối tượng thờ phụng tục thờ Mẫu nơi Ngoài vị thánh Tam phủ, Tứ phủ có phối thờ Bà Chúa Kho, Bác Hồ Hoặc trường hợp Từ Thanh Tự (Đức Trọng) vậy, ngồi vị thánh Tứ phủ thờ Quan Thánh Đế Quân/Quan Công, Bác Hồ … Đối với số ngơi đền khác Đà Lạt, tình trạng tương tự diễn Tại Đền Linh Bửu (Đà Lạt), Thánh Mẫu Thiên Ya Na - vị thần chủ điện thờ Mẫu dạng thức miền Trung - nhiều vị thánh khác phối thờ Mẫu Âu Cơ, Quan Âm Thị Kính, Bà Nam Hải, Bổn thổ Thành Hồng, am hồn chiến sĩ trận vong Tại Suối Cát Linh Từ (Đà Lạt), ngồi Mẫu Liêũ Hạnh có hưũ Bà Chúa Xứ, Bà Chúa Kho … Như vậy, vị thánh vốn thuộc điện thần Tứ phủ Ngọc Hoàng Thượng Đế, Thánh Mẫu, vị Quan Lớn, Chầu, Cô, Cậu, v.v … điện thờ Mẫu Lâm Đồng có diện nhiều nhân vật vốn thuộc loại hình tín ngưỡng dân gian khác Trong kể đến Bà Chúa Kho (tức Linh Từ Quốc Mẫu) - nhân vật thuộc phạm trù thờ nữ thần/sùng bái anh hùng, lý thuyết khơng liên quan đến tục thờ Mẫu Bên cạnh vị Thần Tài, Thổ Địa vốn gia thần văn hóa Việt Nam; tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên; chí vị thánh “ngoại nhập” Quan Thánh Đế Quân… Mặt khác, đối tượng thờ tự điện thờ Mẫu Lâm Đồng cho thấy tiếp xúc giao lưu rõ nét với tục thờ có tên gọi nhiều miền quê khác đất nước Điều nhận diện qua xuất Thánh Mẫu Thiên Ya Na - vị Thánh Mẫu cao điện thờ Mẫu cư dân Việt miền Trung sở Việt hóa Bà Mẹ Pơ Inư Nưgar; trường hợp “ Bà Chúa Xứ kết Việt hóa hai lần liên tiếp tín ngưỡng người Chăm Khơ me ” 14 “ Bà Chúa Xứ xem vị thần bảo trợ thương mại cho người buôn bán, giúp họ vượt qua khó khăn, nhiều thành tựu sống nghiệp” 15 Ngày nay, Bà trở thành vị Mẫu thần thờ phụng rộng rãi Nam Ngoài ra, đền thờ Mẫu Lâm Đồng có số vị khác Quan Âm Thị Kính ( Đền Bảo Hương Linh từ - Đà Lạt), Chúa Bà Cà Ná - vị Nữ thần vùng Ninh Thuận (tại Viên Sơn Từ - Đà Lạt), hay Đền Linh Bửu (Đà Lạt) lại có đồng Mẫu Liễu với Thánh Mẫu Thiên Ya Na, Bà Nam Hải với Mẫu Thoải, Mẫu Âu Cơ với Mẫu Thượng Ngàn, v.v… Ngoại trừ số am nhỏ, tuyệt đại đa số Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 đền, điện thờ Mẫu Lâm Đồng phụng thờ Đức Thánh Trần - nhân vật lịch sử dân tộc mà theo quan niệm dân gian “sinh vi tướng, tử vi thần” trở thành Cha mối tương quan với bên Mẹ - Mẫu Liễu Hạnh Những phân tích cho thấy, cư dân Việt Lâm Đồng thực không khắt khe việc xếp vị thần vào điện thờ Mẫu Với họ, sở thờ Mẫu ngơi nhà chung cho bậc thánh, thần - vị mà người dân nơi cho che chở ban phước lành cho họ Như tính chất, thờ Mẫu Lâm Đồng loại hình tín ngưỡng dân gian mà có đan xen, tích hợp/hỗn dung số loại hình tín ngưỡng khác Địa phương hóa điện thần thờ Mẫu đặc trưng bật tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Từ đồng Bắc bộ, tín ngưỡng thờ Mẫu dần lan tỏa đến nhiều vùng miền khác đất nước, số vị thần linh điện thờ Mẫu dần biến đổi theo hướng tích hợp với văn hóa địa phương Ở đồng Bắc Bắc Trung bộ: Đây nơi phát khởi tín ngưỡng thờ Mẫu Trên sở tục thờ Nữ thần, Mẫu thần tác động mạnh mẽ Đạo giáo Trung Hoa, nên hệ thống thần linh định hình “Cũng đây, hình thức Đạo Mẫu lên đồng sớm cung đình hóa, quy chế hóa … Phong cách hát văn lên đồng mang tính tính cổ điển, quy phạm, sinh hoạt phần nặng nề tín ngưỡng sinh hoạt văn hóa, nặng tính cung đình, thượng lưu dân dã” 14g Một số sở thờ Bắc Bắc Trung gồm Phủ Dày (Nam Định), Phủ Tây Hồ (Hà Nội), Đền Sòng (Thanh Hóa) … Khu vực Trung Nam Trung bộ: Tại đây, tục thờ Mẫu có pha trộn tín ngưỡng Tứ phủ người Việt phía Bắc tín ngưỡng dân gian địa phương, đồng thời nuôi dưỡng môi trường cung đình triều đình phong kiến nhà Nguyễn Ở có pha trộn Thánh Mẫu Liễu Hạnh Pơ Inư Nưga, sau Việt hóa thành Thiên Ya Na “Ở có gia nhập vị thần linh địa phương, ngồi Pơ Inư Nưga người Chăm có vị phụ quốc Phạm Nghinh, Phạm Nhan, Phạm Thạch Thất thánh mà đứng đầu vua Gia Long” 16h sinh hoạt văn hóa tín ngưỡng vui nhộn mang sắc thái địa phương “… Trong điện thần thờ Mẫu, Bà Chúa Xứ có gốc gác xa xưa nữ thần người Chăm Châu Đốc, đồng hóa vào Chầu Bà, hóa thân vào Thánh Mẫu Lê Văn Duyệt quan triều đình nhà Nguyễn trấn giữ phương Nam trở thành vị thánh hàng Quan Lớn, có vai trò quan trọng việc trừ tà ma, chữa bệnh giống Quan Lớn Tuần Tranh, Đức Thánh Trần Bắc ” 11i Tại Lâm Đồng nay, cư dân tôn thờ Thánh Mẫu đến từ nhiều vùng miền khác đất nước Với đặc điểm “ dân góp ” hay “ dân tứ chiếng” nên cách thức thờ Mẫu người Việt nơi tổng hợp nhiều nét văn hóa địa phương Tại đây, người ta bắt gặp điện thần Thánh Mẫu Liễu Hạnh làm chủ sinh hoạt hầu đồng, hát văn mang tính chuẩn mực, cung đình cư dân miền Bắc; điện thần Thánh Mẫu Thiên Ya Na đứng đầu với lối hát văn mang âm hưởng xứ Huế lối hầu đồng gồm nhiều đồng tham gia (hầu hội) người miền Trung … Bên cạnh đặc điểm đây, yếu tố địa phương hóa điện thờ Mẫu Lâm Đồng điểm đáng ý với hai vị thánh Ơng Chín Thượng Ngàn Cơ Ba Cam Ly Hai vị thánh vốn không thuộc điện thần Tứ phủ Theo quan niệm dân gian, Ơng Chín người thuộc dân tộc thiểu số chuyên hái thuốc chữa bệnh cho dân Cô Ba Cam Ly vị thánh mà tên tuổi Cô gắn với địa danh Đà Lạt, Lâm Đồng - Thác Cam Ly “ Cơ người bình thường, chết đuối trôi dạt thác Cam Ly hiển linh giúp người”j Vì cơng lao gần gũi, tục mà người theo tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng tơn thờ Ơng Chín Thượng Ngàn Cô Ba Cam Ly thành vị thánh để thờ tự điện thờ Mẫu, đồng thời thực hầu đồng để tưởng nhớ công ơn cầu xin che chở, cứu giúp… Hầu hết sở thờ Mẫu Lâm Đồng có thờ Ơng Chín Thượng Ngàn, chí có nơi bố trí ban riêng Các vấn hầu kiểu miền Bắc, hay hầu hội miền Trung tỉnh hầu Ơng Thậm chí có đền Lâm Đồng thờ vị Thánh Tam phủ, Tứ phủ lại mang tên vị Thánh vốn khơng thuộc điện thần ấy, Đền Cơ Ba Cam Ly (xem Hình 5) Yếu tố địa phương hóa điện thờ Mẫu Lâm Đồng lý giải thơng qua lý thuyết tính hệ thống văn hóa Trong trường hợp này, khơng gian văn hóa người Việt có thay đổi khiến biểu văn hóa mà có khác biệt Việc số vị thần linh mang tính địa phương Cô Ba g Ngô Đức Thịnh Lên đồng - Hành trình thần linh thân phận Thành phố Hồ Chí Minh : Nhà xuất Trẻ; 2007, tr 243 h Ngô Đức Thịnh Lên đồng - Hành trình thần linh thân phận Thành phố Hồ Chí Minh : Nhà xuất Trẻ; 2007, tr 244 i Ngơ Đức Thịnh Lên đồng - Hành trình thần linh thân phận Thành phố Hồ Chí Minh : Nhà xuất Trẻ; 2007, tr 245 j Nguồn: Phỏng vấn sâu đồng H.T.B.N, phường 6, Đà Lạt, ngày 18/4/2018 Về điện thờ Mẫu 41 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 Hình 5: Tồn cảnh Đền Cô Ba Cam Ly ( địa chỉ: 78 đường Hồng Văn Thụ, TP Đà Lạt) Cam Ly, Ơng Chín Thượng Ngàn gá lắp vào điện thờ Mẫu Lâm Đồng biểu rõ ràng cho thay đổi yếu tố hệ thống văn hóa - mơi trường văn hóa Nghi lễ hầu đồng So với nhiều địa phương khác nước, thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung, hầu đồng nói riêng Lâm Đồng có điểm khác biệt: • Thứ : Song song tồn hai hình thức hầu đồng với nhiều nét khác biệt Với đặc điểm cộng đồng “dân góp”, nên nhiều yếu tố văn hóa dân gian người Việt mảnh đất Lâm Đồng đa dạng, số tục thờ Mẫu Trong sinh hoạt tín ngưỡng thờ Mẫu nơi tồn hai hình thức hầu đồng: hầu đồng kiểu miền Bắc (sau gọi hầu Bắc) hầu đồng kiểu miền Trung (sau gọi hầu hội/hầu Huế) Hầu Bắc Lâm Đồng thực đồng gốc miền Bắc tiến hành theo nghi lễ truyền thống khu vực Bắc với trung tâm Nam Định, Hà Nội Mỗi vấn hầu/buổi hầu có đồng thực với từ giá vị Thánh cao đến vị cuối cùng, tức từ ba giá Mẫu đến giá hàng Quan Lớn, hàng Chầu, hàng Ơng Hồng, hàng Cơ hàng Cậu (có thể thêm giá Ơng Hổ Ơng Lốt (nhưng người hầu hai giá này) Hầu hội/hầu Huế Lâm Đồng thực 42 người Việt gốc miền Trung tiến hành theo nghi lễ truyền thống khu vực miền Trung với trung tâm Huế Có nhiều đồng tham gia lễ hầu theo kiểu miền Trung Con số từ 3, 4, chí 10, 15 người nhiều Tuần tự giá hầu thực theo cõi (gồm cõi Thượng Thiên, cõi Trung Thiên, cõi Thượng Ngàn, cõi Thoải phủ) Số lượng hầu dâng vấn hầu hội thường khơng cố định so với lối hầu Bắc … Sự xuất hiện, phát triển hai dạng thức thờ Mẫu hầu đồng Lâm Đồng đáp ứng nhu cầu sinh hoạt văn hóa tâm linh nhóm người Việt đến từ nhiều vùng miền khác đất nước đồng thời làm phong phú nét văn hóa dân gian người Việt mảnh đất Nam Tây Nguyên • Thứ hai : Hầu đồng Lâm Đồng tồn dạng thức lên đồng Mẫu Lên đồng Mẫu vấn hầu mà đồng thực giá hầu Mẫu vị thánh Tam phủ, Tứ phủ (như ba giá Mẫu, giá hàng Quan Lớn từ Quan Đệ Nhất đến Quan Đệ Ngũ, giá Chầu Bà, Ơng Hồng, Cơ, Cậu…) nhằm cầu xin sức khỏe, may mắn, tài lộc… theo kiểu “mì ăn liền” Tuy đa số sở thờ Mẫu Lâm Đồng có ban thờ Đức Thánh Trần vị thánh nhà Trần, khơng có hình thức hầu xiên lình, lấy dấu nặn, trừ tà sát quỷ… dòng đồng thờ Đức Thánh Trần phía Bắc Tại số vấn hầu Bắc Lâm Đồng, Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 đồng xem sát với Đức Thánh Trần mang trang phục hầu Ngài theo hình thức tái lại công trạng tài năng, cung cách làm việc, chứng lễ • Thứ ba : Sự khác biệt nghi lễ hầu Bắc Lâm Đồng so với vùng châu thổ Bắc Dù tồn hình thức hầu Bắc, song so với Bắc bộ, cách xử lý số việc Thánh số lễ hầu Lâm Đồng có khác biệt Chẳng hạn nghi lễ cắt tiền duyên: Ở miền Bắc, thầy đồng thường thực nghi lễ giá Quan Lớn Tuần Tranh theo quan niệm d ân gian Quan Đệ Ngũ (hay Quan Tuần Tranh) vị thánh có khả “thông chi tam giới: Thiên - Địa - Thoải” với lực trừ tà sát quỷ, đảo bệnh, di cung hốn số, cắt tiền dun, cầu tình dun, cầu cơng danh… Do đó, ơng vị thánh có khả cắt giải tiền duyên cho nhang đệ tử Ngồi khả “thơng chi tam giới” với pháp thuật, lực siêu phàm kể trên; nguyên việc Quan Đệ Ngũ Tuần Tranh có khả cắt giải duyên âm hay tiền duyên liên quan tới nỗi oan tình lớn đời trần ôngk Tuy nhiên vấn hầu tham dự Lâm Đồng từ năm 2004 đến nay, tuyệt đối khơng có ông đồng, bà đồng thực việc cắt tiền duyên cho khách hàng giá Quan Lớn Tuần Tranh; công việc thực giá khác (thường giá vị thánh mà họ hợp hay dân gian gọi “ăn lộc”) Chẳng hạn bà đồng L - chủ đền Cô Đôi (huyện Đức Trọng) - người có Cơ Đơi nói cách khác “ ăn lộc ” Cô Đôi, lên đồng bà thực việc cắt duyên âm cho khách hàng giá vị thánh Qua trao đổi với chúng tôi, thầy đồng thực lễ cắt tiền duyên theo dạng thức k T ruyền thuyết kể rằng: “Ông trai thứ năm Vua Cha Bát Hải Động Đình, ơng giáng thời Hùng Định Vương gia đình phủ Ninh Giang (nay Hải Dương), ông vị tướng quân tài ba kiêm lĩnh thuỷ bộ, giao quyền trấn giữ miền dun hải sơng Tranh Ơng lập nhiều công lao to lớn nên sắc phong cơng hầu Tại q nhà, ơng có cảm tình với người thiếu nữ xinh đẹp, người thiếu nữ vốn vợ lẽ quan huyện đó, vốn không hạnh phúc với cảnh ‘chồng chung ’, nàng đáp lại tình cảm ơng mà khơng nói cho ơng biết nàng có chồng Khi viên quan huyện biết chuyện, vu oan cho ông quyến rũ vợ Quan Tuần Tranh nhiên mắc hàm oan, bị đem đày lên chốn Kì Cùng, Lạng Sơn Tại đây, ông tự sát mong rửa oan, chứng tỏ vơ tội, ơng hố xuống dòng sơng Kì Cùng Đến thời Thục Phán An Dương Vương, vua tập hợp thuyền bè để chống giặc Triệu Đà bến sơng Tranh, chỗ dòng xốy đó, thuyền bè khơng tài qua mà lại có giơng tố lên dòng Vua mời vị lão làng đến lập đàn cầu đảo sóng n bể lặng, nữa, quân sĩ trận thắng to Ghi nhớ công đức, vua Thục giải oan cho ông phong Giảo Long Hầu Sau ơng hiển thánh linh ứng, có phép nhà trời, cai quản âm binh, oai giúp dân sát quỷ trừ tà, dẹp hết kẻ hại nước hại dân” Dẫn theo http://mantico.hatvan.vn/ngu-vi-ton-quan /quan-lon-de-ngu-tuan-tranh.html (Truy cập ngày 12/12/2018) cho biết: “Việc thờ Mẫu Tam phủ, Tứ phủ Lâm Đồng mang tính chất thờ vọng; theo đó, việc thờ Quan Lớn vọng thờ Do đó, họ cắt tiền duyên cho khách giá vị thánh mà họ hợp họ tin làm pháp lực vị thánh đạt mức cao việc cắt hiệu quả”l • Thứ tư : Sự khác biệt nghi lễ hầu hội/hầu Huế Lâm Đồng so với Trung Nam Trung Điểm khác biệt đáng ý hình thức hầu Huế Lâm Đồng so với hầu Huế/hầu Trung khu vực Trung Nam Trung xuất số vị thánh vấn hầu Chẳng hạn trường hợp giá Quan Lớn Đệ Nhất Thượng Thiên “Ở Huế, đồng hầu giá Quan Lớn Đệ Nhất vấn hầu lễ/đại đànm để chứng lễ; vấn hầu tiệc, hầu vuin thường có Quan Lớn Đệ Nhị giáng đồng”o Thực tế, tất vấn hầu đồng người Huế gốc miền Trung Lâm Đồng mà tham dự nhiều năm gần dù hầu tiệc vui hay hầu lễ đại đàn, đồng hầu giá Quan Đệ Nhất Thượng Thiên Trải qua gần kỷ định hình phát triển với đặc trưng riêng biệt, đến tín ngưỡng thờ Mẫu có tác động định đến đời sống văn hóa phận người Việt Lâm Đồng số khía cạnh sau: Trong sinh hoạt thờ Mẫu, đặc biệt qua giá đồng với động tác múa đồng phù hợp với vị Thánh, tín đồ đạo Mẫu Lâm Đồng hình dung chiến công vị Thánh dân tộc, giúp họ tự hào với truyền thống đấu tranh dựng nước giữ nước bất khuất dân tộc, ý thức vai trò, trách nhiệm sống Cũng qua nghi lễ lên đồng, phận người Việt nơi nhận diện giá trị văn hóa vật chất tinh thần dân tộc thông qua trang phục truyền thống, hát hát văn Trong thực tế, không huyết thống, không đồng hương, không láng giềng, không đồng nghiệp l Nguồn: Phỏng vấn sâu, nữ đồng N.T.L, 65 tuổi, Đức Trọng, ngày 8/2/2017 m Vấn hầu lễ/đại đàn : Là vấn hầu tổ chức vào ngày tháng (có thể trùng với ngày húy kị đản sinh vị thánh Tam phủ, Tứ phủ) Trong vấn hầu này, đồng thầy thường thực số công việc cho nhang đệ tử trình đồng mở phủ, trình đồng tiễn căn, cắt duyên âm, trả nợ tào quan… cho khách hàng n Vấn hầu vui : Được tổ chức vào ngày đản sinh hay húy kị vị thánh Tam phủ, Tứ phủ Mục đích nghi lễ nhằm tưởng nhớ tri ơn Thánh o Nguồn: Phỏng vấn sâu, nữ đồng H.T.Đ, 60 tuổi, Đà Lạt, ngày 28/5/2018 43 Tạp chí Phát triển Khoa học Công nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 … khiến mối quan hệ người với người thực xa lạ Nhưng nhiều nhóm cư dân Việt Lâm Đồng, họ có chung niềm tin vào Thánh Mẫu vị thánh Tứ phủ khiến khơng người vừa gặp lần đầu trở nên thân thiết, đặc biệt người có cảnh ngộ gian truân, đày … trước thức trở thành tín đồ đạo Mẫu Từ lý thuyết chức lý giải quan niệm “Máu thánh gần, máu trần xa” phận tín đồ đạo Mẫu Lâm Đồng So với nhiều vùng miền khác nước, chức cố kết cộng đồng tín ngưỡng thờ Mẫu có ý nghĩa cộng đồng dân góp Lâm Đồng Cũng lễ giỗ tổ Hùng Vương mùng 10 tháng Ba, dịp vía Thánh Mẫu Liễu Hạnh mùng tháng Ba âm lịch hàng năm trở thành lễ hội tín ngưỡng truyền thống phận cư dân Việt Lâm Đồng Lễ hội không giúp họ hiểu giá trị lich sử văn hóa truyền thống … mà dịp hội ngộ giao lưu, chia sẻ cách thức thực nghi lễ, việc giữ gìn phát triển tín ngưỡng thờ Mẫu vui buồn sống “ đồng số lính ” sống thường nhật … Không giống số tôn giáo lớn thường vẽ viễn cảnh cực lạc ( Niết bàn, Thiên đường, Bồng lai Tiên cảnh,… ), xem sống trần tạm gửi, phù du, hướng người tới giới sau chết (kiếp sau); tín ngưỡng thờ Mẫu mang tính tục cao gắn liền với nhu cầu thiết thực đời sống tín đồ sức khỏe, tiền tài, quan lộc… Từ năm 2016 đến nay, qua khảo sát tham dự 50 vấn hầu Lâm Đồng, nhận thấy, thánh giáng đồng, nhang đệ tử người tham dự thường dâng lễ vật (bằng cách dùng tiền mặt với số lượng tùy tâm cho vào dĩa nhỏ để dâng lên thánh) kèm theo lời tấu xin thân Sự chứng nhận thánh vấn hầu “đảm bảo” tạo niềm tin cho người tham dự tương lai tươi sáng (!) THẢO LUẬN Kết nghiên cứu góp thêm mảng tư liệu mang sắc thái địa phương tín ngưỡng thờ Mẫu vùng đất Nam Tây Nguyên hùng vĩ Tổ quốc Điều có ý nghĩa khoa học thực tiễn tư liệu tục thờ Lâm Đồng chưa quan tâm nhà nghiên cứu trước đó, đặc biệt chưa đề cập tới hồ sơ trình UNESCO để cơng nhận Thực hành tín ngưỡng thờ Mẫu Tam phủ người Việt di sản văn hóa phi vật thể đại diện nhân loại 44 Từ đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu cộng đồng người Việt Lâm Đồng cho thấy, chưa có “quy định” cụ thể lề lối thứ tự thực hành tín ngưỡng mang tính “chuẩn mực”, “quy tắc” ; tín ngưỡng dân gian nói chung, tục thờ Mẫu nói riêng ln có “ biến hóa khơng ngừng ” tùy thuộc vào điều kiện tự nhiên - xã hội đặc biệt ý thức người thực hành loại hình tín ngưỡng KẾT LUẬN Thông qua việc đặt vấn đề nghiên cứu tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng, chúng tơi nhận thấy tục thờ Mẫu nơi có số đặc trưng khác biệt so với nhiều vùng miền nước Những khác biệt thể thông qua dạng thức thờ tự, sinh hoạt tín ngưỡng Có ba ngun nhân dẫn đến hình thành đặc trưng ấy: Cộng đồng người Việt Lâm Đồng dân góp, nhập cư từ nhiều vùng miền khác đất nước Sự xuất họ kéo theo nhiều yếu tố văn hóa truyền thống từ nguyên quán, có tín ngưỡng thờ Mẫu; Người Việt Lâm Đồng cộng đồng trẻ Trừ số nhóm di cư thời thực dân Pháp vào hồi đầu kỷ XX định cư khu vực Đà Lạt, số Dran (Đơn Dương), Finơm (Đức Trọng)… lại phận đáng kể nhóm cư dân Việt có mặt Lâm Đồng từ sau năm 1954, sau năm 1975 Do nhiều yếu tố văn hóa cư dân Lâm Đồng, có tín ngưỡng thờ Mẫu trình dung hợp tạo sắc riêng; Do ảnh hưởng điều kiện tự nhiên - xã hội vùng đất Lâm Đồng Dù mức độ tác động yếu tố không hoàn toàn giống nhau, song tất đan xen, cộng hưởng với dẫn đến hình thành đặc trưng tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Đến lượt mình, đặc trưng lại góp phần hoàn thiện tranh thờ Mẫu Việt Nam với nhiều màu sắc đa dạng sinh động TUYÊN BỐ VỀ XUNG ĐỘT LỢI ÍCH Tác giả xác nhận hồn tồn khơng có xung đột lợi ích báo ĐÓNG GÓP CỦA TÁC GIẢ Tác giả thực toàn nghiên cứu báo Tạp chí Phát triển Khoa học Cơng nghệ – Khoa học Xã hội & Nhân văn, 3(1):33- 46 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bonnemaison J, Maud Lasseur, Christel Thibault biên tập La géographie culturelle Paris; 2000 Trần Ngọc Khánh Mấy sở thiếp cận lý thuyết nghiên cứu văn hóa [Online] 2011 [Trích dẫn 15/12/2018] Link: http:// www.vanhoahoc.vn/nghien-cuu/ly-luan-van-hoa-hoc/llvhhnhung-van-de-chung/2073-tran-ngoc-khanh-may-co-so-tie p-can-ly-thuyet-nghien-cuu-van-hoa.html Alan B, Dương Tuấn Anh Đỗ Thị Thu Hà dịch Lịch sử lý thuyết nhân học Hà Nội: Nhà xuất Đại học Quốc gia Hà Nội; 2014 tr 97 Nguyễn Hữu Thông Tín ngưỡng thờ Mẫu miền Trung Việt Nam Huế: Nhà xuất Thuận Hóa; 2001 Ngơ Đức Thịnh Đạo Mẫu Việt Nam (Tập 2) Hà Nội: Nhà xuất Tôn giáo; 2009 tr 13-19 Đặng Văn Lung Văn hóa Thánh Mẫu Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin; 2004 tr 438-440 Nguyễn Đăng Duy Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin; 2001 Nguyễn Duy Hinh Đạo giáo với người Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Khoa học Xã hội; 2003 tr 729-734 Nguyễn Duy Hinh Các viết tôn giáo học Hà Nội: Nhà xuất Khoa học xã hội; 2007 tr 768-770 10 Nguyễn Đăng Duy Các hình thái tín ngưỡng tơn giáo Việt Nam Hà Nội: Nhà xuất Văn hóa Thơng tin; 2001 11 Trần Đại Vinh Tín ngưỡng thờ Mẫu chư vị Thừa Thiên Huế Tạp chí Nghiên cứu Phát triển;2017:(1) tr 12 Trần Thị Thu Hà, Nguyễn Tài Đại Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ: Sự dung hợp đa văn hóa Bài in sách Tín ngưỡng thờ Mẫu Nam Bộ-Bản sắc giá trị Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà xuất Đại học Quốc gia Thành phố Hồ Chí Minh; 2016 tr 85 13 Ngô Đức Thịnh (chủ biên) Đạo Mẫu hình thức Shaman tộc người Việt Nam châu Á Hà Nội: Nhà xuất Khoa học xã hội; 2004 tr 394 14 Ngô Đức Thịnh Đạo Mẫu Việt Nam (Tập 1) Hà Nội: Nhà xuất Tôn giáo; 2009 tr 48 15 Philip Taylor Goddess on the Rise: Pilgrimage and Popular Religion in Vietnam Honolulu: University of Hawaii Press; 2004 tr 101 16 Ngô Đức Thịnh Lên đồng - Hành trình thần linh thân phận Thành phố Hồ Chí Minh: Nhà xuất Trẻ; 2007 45 Science & Technology Development Journal – Social Sciences & Humanities, 3(1):33-46 Article Features in the beliefs in the mother goddesses in Lam Dong Bui Thi Thoa* ABSTRACT For a long time, Beliefs in the Mother Goddesses has become a topic that attracts many researchers in different fields of science Especially after the Practices Related to the Viet Beliefs in the Mother Goddesses in Three Realms recognized by the UNESCO as an Intangible Cultural Heritage of Humanity the number of monographs and articles that mention different aspects of this worship is more diverse In the mid-20s of the twentieth century, Beliefs in the Mother Goddesses appeared on Lang Biang plateau along with the process of migration, settling and forming Vietnamese community in this land After nearly a century of introduction, shaping and development in the new land of the South Central Highlands, besides keeping the cognitive values, human values and traditional art and culture of Beliefs in the Mother Goddesses In addition to preserving the cognitive values, human values and traditional art and culture of Beliefs in the Mother Goddesses in the Northern Delta, this worship of ethnic Viet group in Lam Dong had a process of interference, shaping and development with many differences These characteristics are reflected in the diversity in the form of worship and religious activities Using some main methods such as synthesis methods, analytical methods, qualitative research methods with the approach of ethnic minority fieldwork through two forms of observation and participation as well as conducting in-depth interviews the research will cover access to features in the Mother worshiping tradition in Lam Dong on the basis of comparison with the worship of the same name throughout the country Besides, the article also points out some of the main reasons leading to the formation of these characteristics Key words: beliefs, Beliefs in the Mother Goddesses, Lam Dong, ethnic group Viet Da Lat University Correspondence Bui Thi Thoa, Da Lat University Email: buiminhthoa@gmail.com History • Received: 02/01/2019 • Accepted: 22/03/2019 • Published: 27/06/2019 DOI : https://doi.org/10.32508/stdjssh.v3i1.508 Copyright © VNU-HCM Press This is an openaccess article distributed under the terms of the Creative Commons Attribution 4.0 International license Cite this article : Thoa B T Features in the beliefs in the mother goddesses in Lam Dong Sci Tech Dev J - Soc Sci Hum.; 3(1):33-46 46 ... công làng xã Một số đặc trưng tín ngưỡng thờ M ẫu Lâm Đồng Sự đa dạng loại hình tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Trên phương diện phương thức thờ tự, tục thờ Mẫu Lâm Đồng mang đặc trưng định, song song... thờ Mẫu Lâm Đồng loại hình tín ngưỡng dân gian mà có đan xen, tích hợp/hỗn dung số loại hình tín ngưỡng khác Địa phương hóa điện thần thờ Mẫu đặc trưng bật tín ngưỡng thờ Mẫu Lâm Đồng Từ đồng. .. nhìn cách tổng thể, Lâm Đồng tồn hai dạng thức thờ Mẫu dạng thức thờ Mẫu miền Bắc dạng thức thờ Mẫu miền Trung Về tính chất thờ tự • Thứ : Thờ Mẫu Lâm Đồng “phiên bản” tín ngưỡng Tam phủ, Tứ phủ