Lý luận nhận thức Tây Âu giai đoạn trung cổ cho tới thế kỷ XVII đã lâm vào khủng hoảng do không đánh giá đúng vai trò của con người trong quá trình nhận thức; gán cho lý tính của con người quá nhiều thẩm quyền, cho rằng lý tính có thể nhận thức được cả những thực thể như vũ trụ, linh hồn bất tử và thượng đế; thậm chí còn đưa nhận thức của con người vào ngõ cụt của chủ nghĩa duy cảm và chủ nghĩa duy lý. Trước bối cảnh đó, nhà triết học cổ điển người Đức Immanuel Kant đã chủ trương xây dựng một nền triết học mới thông qua cách tiếp cận phê phán, đó là phê phán lý tính thuần túy, đưa lý tính con người về đúng giới hạn của nó. Để làm sáng tỏ điều này, bài viết tập trung phân tích quan điểm của Kant trong việc giải quyết cuộc khủng hoảng trong lý luận nhận thức ở Tây Âu thế kỷ XVII, XVIII và nêu bật các giai đoạn nhận thức của con người theo quan điểm của ông. Qua đó làm rõ giới hạn nhận thức ở con người mà Kant đã xác định.
Chủ thể nhận thức triết học Immanuel Kant Nguyễn Vân Hạnh(*) Tóm tắt: Lý luận nhận thức Tây Âu giai đoạn trung cổ kỷ XVII lâm vào khủng hoảng không đánh giá vai trò người q trình nhận thức; gán cho lý tính người nhiều thẩm quyền, cho lý tính nhận thức thực thể vũ trụ, linh hồn thượng đế; chí đưa nhận thức người vào ngõ cụt chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý Trước bối cảnh đó, nhà triết học cổ điển người Đức Immanuel Kant chủ trương xây dựng triết học thông qua cách tiếp cận phê phán, phê phán lý tính túy, đưa lý tính người giới hạn Để làm sáng tỏ điều này, viết tập trung phân tích quan điểm Kant việc giải khủng hoảng lý luận nhận thức Tây Âu kỷ XVII, XVIII nêu bật giai đoạn nhận thức người theo quan điểm ơng Qua làm rõ giới hạn nhận thức người mà Kant xác định Từ khóa: Lý luận nhận thức, Chủ thể nhận thức, Immanuel Kant, Con người lý tính (*) Cuối kỷ XVIII đầu kỷ XIX nhiều nước Tây Âu chuyển sang chế độ tư chủ nghĩa, nước Đức quốc gia phong kiến lạc hậu Trong bối cảnh đó, Immanuel Kant lên nhà khai sáng vĩ đại dân tộc Đức Qua tác phẩm mình, ơng bộc lộ khát vọng tuyệt mỹ thức tỉnh người trí tuệ Kant nhận có ánh sáng trí tuệ đủ sức mạnh giúp người chống lại cuồng tín, giáo điều ăn sâu bám rễ đời sống nước Đức nói riêng Tây Âu nói chung Kant thực cách mạng triết học nói chung (*) ThS., Học viện Báo chí Tuyên truyền; Email: nvhanhbc@gmail.com lý luận nhận thức nói riêng thơng qua tác phẩm tiêu biểu “Phê phán lý tính túy” ông Ở đây, người đề cập đến chủ thể trình nhận thức Trong lịch sử nhận thức tự nhận thức nhân loại, quan tâm đến người, người ý thức thân có từ sớm, từ thời Socrates nói “Con người tự nhận thức mình”, hay câu thần dụ đền thờ Apollo “hãy tự biết mình”, Protagoras “Con người thước đo vạn vật”,…, điều cho thấy vấn đề không Tuy nhiên, việc thực cách chủ động, tự giác coi người chủ thể nhận thức, đồng thời dựa góc độ để nghiên cứu sâu lý luận nhận thức, để giải thích mối quan 12 hệ người với giới phải đến triết học cổ điển Đức đạt đến độ sâu sắc Chỉ từ triết học Kant đời người với tư cách chủ thể nhận thức trở thành phạm trù trung tâm suy tư triết học, phương thức tư người chủ thể nhận thức trở thành nguyên tắc chủ đạo tư nghiên cứu triết học Cuộc “cách mạng Copernicus” phương pháp nhận thức người Triết học lý luận Kant chủ yếu đề cập đến vấn đề nhận thức luận, logic nhận thức với mục đích xây dựng tảng giới quan cho người Tác phẩm “Phê phán lý tính túy” làm rõ lực nhận thức kết cấu bên chủ thể nhận thức (con người) Kant thấy rõ điểm hợp lý lẫn tính chất giáo điều triết học lý tính chất hoài nghi thiếu sở triết học theo kinh nghiệm luận Những hạn chế khiến nhận thức người trở nên mờ mịt Trước thực trạng ấy, Kant đặt cho nhiệm vụ phân tích có phê phán lực nhận thức người, giải phóng khỏi nhận thức luận thống trị lúc đó, mà theo Kant giáo điều Ông chủ trương xây dựng triết học thông qua cách tiếp cận phê phán Phê phán khơng phải đả kích hay lên án, Kant định nghĩa ngắn gọn phê phán đặt câu hỏi mặt có hợp lý hay khơng Lý tính hiểu theo nghĩa rộng toàn quan nhận thức người, bao gồm giác tính, lực phán đốn lý tính hay lý trí Lý tính bao trùm hai lĩnh vực: Lý tính lý thuyết lý tính thực hành (đạo đức nhân sinh) Còn lý tính túy loại nhận thức hoàn toàn độc lập với kinh nghiệm Lý tính dựa đơn độc vào cách túy, khơng dựa vào kinh nghiệm Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 5.2016 tưởng chừng đạt tri thức thực chất đối tượng vượt khỏi kinh nghiệm (vũ trụ xét toàn thể, thượng đế, linh hồn tự do) Nhận thức thường nghiệm (dựa vào kinh nghiệm) kiểm tra dễ dàng giới hạn tri thức phạm vi kinh nghiệm Ngược lại, tri thức túy (độc lập với kinh nghiệm) khơng có cách để kiểm tra ngoại trừ quy luật logic học nói chung Nhưng quy luật đảm bảo khơng mâu thuẫn mặt hình thức, khơng đảm bảo nội dung, sai lầm lớn lý tính tự vận hành độc lập Bằng đường tự vận hành lý tính tưởng vững chắc, người ta đến luận điểm siêu hình học khơng có sở Nguy này, theo Kant, cần phải ngăn chặn, khắc phục phê phán lý tính túy, là: Thẩm tra quan nhận thức nói chung người thẩm tra, giới ước phạm vi loại tư túy độc lập với kinh nghiệm Kant coi lý tính tòa án thẩm định tất tri thức mà người có từ trước đến nay, cơng việc tự nhận thức mình; thiết lập phiên tòa để vừa bảo vệ yêu sách đáng, đồng thời bác bỏ đòi hỏi khơng có sở, khơng phải phán độc đoán mà dựa quy luật cửu bất di bất dịch lý tính Tòa án khơng khác phê phán thân lý tính túy Phê phán cần hiểu phê phán quan lý tính nói chung tất nhận thức mà lý tính muốn vươn tới cách độc lập với kinh nghiệm: “Lâu người ta giả định nhận thức ta phải hướng theo đối tượng Thế nỗ lực dùng khái niệm để xử lý đối tượng cách tiên nghiệm qua mở rộng nhận thức ta Chđ thĨ nhËn thøc triÕt häc… đến thất bại…”, Kant giả định rằng, “các đối tượng phải hướng theo nhận thức ta” (I Kant, 2004, tr.44) Phương pháp đặt vấn đề Kant gọi cách mạng Copernicus Với “Phê phán lý tính túy”, Kant chứng minh - khơng phải chứng minh tốn học mà ơng đặt hết tin tưởng vào tính khách quan, mà đường trung đạo lý tính người Kant bày tỏ mong muốn thức tỉnh người lý tính Sự thức tỉnh xuất phát từ suối nguồn tự tự chủ lý tính độc lập, giáo điều, cuồng tín lý thuyết nghịch lý cần người tranh luận trở lại: “Sự phê phán với lý tính liều lĩnh bay bổng đơi cánh mình, phải trước mơn dự bị cho hoạt động lý tính, hai tạo thành triết học với nghĩa đắn chân thực từ Con đường triết học phải đường minh triết, đồng thời đường khoa học, mà khai phá không bị vùi lấp lại làm cho ta lạc hướng” (I Kant, 2004, tr.1185) Cũng giống triết gia người Pháp Descartes, Kant vào sự, khơng phải học thuyết hay chủ nghĩa kia, mà lý tính người với tính cách nguồn gốc học thuyết chủ nghĩa Vấn đề Kant muốn giải là: Theo khả tri thức người, có khoa siêu hình học khơng? Nghĩa người có tri thức thực siêu linh hồn thượng đế không? Như vậy, xuyên suốt tác phẩm “Phê phán lý tính túy”, Kant tìm đường nhận thức cho người Theo ơng, người giữ phương pháp tư cũ (dựa vào kinh 13 nghiệm) mà cần dùng lý tính thẩm định lại tất tri thức nhân loại có, đồng thời khai phá chân lý mà lâu chưa thấy Kant gọi thức tỉnh, lý tính người khơng phải đấng thượng đế tối cao phải lên đường truy tìm chân lý Ơng khơng che giấu tham vọng dẫn dắt nhận thức người đến thỏa mãn hoàn toàn: “Vậy đường phê phán để ngỏ Nếu bạn đọc vui lòng quan tâm kiên nhẫn suốt chặng đường, xin bạn đọc tự xét có thấy ham thích đóng góp phần để biến đường mòn nhỏ hẹp thành đại lộ tư duy, đường mà bao kỷ chưa khai phá hy vọng hoàn tất kết thúc kỷ này, nhằm mục đích đưa lý tính người - từ chỗ khao khát hiểu biết nỗ lực bao đời mà khơng thành cơng - đến thỏa mãn hồn tồn” (I Kant, 2004, tr.1191) Kant tìm cách kết hợp chủ nghĩa cảm chủ nghĩa lý học thuyết Ơng khẳng định, có tồn hai nhánh nhận thức nhân loại phát triển, chúng có chung gốc rễ khơng biết gốc rễ ấy, cảm tính (kinh nghiệm) giác tính (khái niệm, phạm trù) Nhờ cảm tính mà đối tượng đem lại cho ta, nhờ giác tính mà ta tư đối tượng Con người để nhận thức cần hai yếu tố cảm tính giác tính: “Khơng có cảm năng, khơng đối tượng mang lại cho ta, khơng có giác tính khơng đối tượng suy tưởng Những tư tưởng khơng có nội dung trống rỗng, trực quan khơng có khái niệm mù quáng” (I Kant, 2004, tr.200) Từ cách đặt vấn đề này, Kant khơng vội tìm hiểu đối tượng nhận thức mà ông 14 làm sáng tỏ trước tiên chủ thể nhận thức, tức nghiên cứu xem nhận thức người có quy luật để trả lời câu hỏi “Tơi biết gì?” Theo ơng, q trình nhận thức người gồm ba giai đoạn: Cảm tính (cảm năng), giác tính (trí năng) lý tính (lý năng) Cảm cho ta biết kích động giác quan ta Trí với cảm nguồn gốc tri thức ta vạn vật, đồng thời nguồn gốc kinh nghiệm nói chung Còn trí khả suy luận phán thực siêu hình Kant gọi quan niệm túy trí phạm trù, lý ý tưởng Phạm trù có cơng dụng cho việc nhận thức kinh nghiệm, ý tưởng loại nhận thức khơng cần đến kinh nghiệm Khơng có phân biệt khơng thể có khoa siêu hình học Để xây dựng khoa siêu hình học, Kant nhận định người hữu thể có lý trí sinh hoạt tự nhiên, hành vi người vừa chịu chi phối luật tự nhiên tất định (vì hành vi người giới tượng), vừa chịu định tự người (xét người chủ thể tự có lý trí) Lý trí người khơng có quyền sai khiến quy luật tự nhiên theo mong muốn chủ quan Các quy luật tự nhiên hoàn toàn đảm bảo sinh hoạt người Tuy nhiên, người đặt hay không đặt điều kiện cho lực lượng tự nhiên hoạt động, làm hay khơng làm việc mà dự trù thấy hậu Con người tự biết tự do, thế, người khơng thể sinh hoạt cách tất định vật thể vật lý lồi động vật khác: “Con vật khơng cảm thấy bơ vơ khơng khổ tâm lưỡng lự, vật sống theo tất định Con người có Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 5.2016 muốn sống được, cảm thấy chưa đủ với chức vụ làm người” (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr.74) Vì thế, người không cảm thấy thỏa mãn giới cảm giác Lý trí người khơng cam chịu thế, muốn tìm lời giải đáp cho hữu vạn vật Tức lý tính người khơng lòng với giới hữu hình gồm tồn tượng, muốn làm sáng tỏ “cái kết nối tồn thể vũ trụ bên nó?” Con người triết học Kant thực thể thụ động bị chi phối lực siêu nhiên thần thánh hay chúa trời, mà họ chủ thể trình nhận thức Đây điểm xuất phát để Kant nghiên cứu người Quá trình nhận thức người với tư cách chủ thể nhận thức Kant cho trình nhận thức người với tư cách chủ thể nhận thức trải qua ba giai đoạn: Giai đoạn thứ trực quan cảm tính, giai đoạn thứ hai từ trực quan cảm tính đến giác tính (lý trí), giai đoạn thứ ba lý tính Trực quan cảm tính Trong giai đoạn nhận thức - cảm tính, để nhận thức trước hết ta cần năm giác quan, Kant gọi cảm Cảm đối tượng kích động Kant gọi “tính thụ nhận” Các vật tác động vào giác quan người người nhận nhờ trực quan Nếu khơng có trực quan khơng có tri thức đối tượng Bản chất trực quan cảm tính khơng đồng với Nếu trực quan hình thành từ kinh nghiệm cảm tính hình thành từ cảm giác hậu nghiệm trực quan tiên nghiệm Cảm tính khả thâu nhận biểu tượng Chđ thĨ nhËn thøc triÕt häc… phương thức để đối tượng đưa đến cho ta từ có trực quan Trực quan có hai dạng: Trực quan kinh nghiệm trực quan túy Trực quan kinh nghiệm trực quan có quan hệ với đối tượng thơng qua cảm giác, đưa lại cho ta tri thức tính vật chất tượng Trực quan túy trực quan khơng có đối tượng cảm giác Hình thức dạng trực quan có sẵn ý thức người dạng tiên nghiệm - khơng gian thời gian Theo Kant, không gian thời gian hình thức chủ quan ý thức người có tính chất tiên nghiệm (có trước kinh nghiệm): “Không gian khái niệm thường nghiệm rút từ khái niệm bên ngồi… Khơng gian khái niệm suy lý - hay người ta quen nói - khơng phải khái niệm phổ biến quan hệ vật nói chung, mà trực quan túy” (I Kant, 2004, tr.144-145) Không gian quan niệm thường nghiệm, kinh nghiệm tạo quan niệm người vật giả thiết vật nằm khơng gian Không gian biểu đại lượng có sẵn vơ tận Tính vơ vơ tận không gian biểu chỗ, không gian chứa vạn vật vũ trụ cảm tính người cảm nhận hình thức tiên nghiệm có sẵn ý thức người, kinh nghiệm mang lại Về thời gian, Kant cho rằng: “Thời gian khái niệm suy lý, hay người ta thường gọi, khái niệm phổ biến mà mơ thức túy trực quan cảm tính” (I Kant, 2004, tr.156) Đối với thời gian, 15 Kant đưa nhận định gần giống không gian Không gian quan niệm thường nghiệm kinh nghiệm đưa lại Nếu khơng có khơng gian làm nền, người khơng thể tri giác kiện trước sau, đồng thời, tiếp tục, “thời gian, tức cảm ta, vải mà dệt biến chuyển ta nhận thấy nơi vạn vật” (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr.87) Vì vậy, thời gian khơng phải tự thân, hữu, cảm giác túy có sẵn đặt cho tượng tâm linh Thời gian khơng phải đặc tính vạn vật tự nhiên Thời gian người biểu tượng đường thẳng vô hạn, biến cố nằm quãng đường thẳng Kant cho rằng, đối tượng trực quan cảm tính nằm khơng gian thời gian Điều có nghĩa việc tri giác vật, tượng không gian thời gian kết hoạt động ý thức người Theo nhà nghiên cứu Trần Thái Đỉnh Kant: “Khơng gian thời gian tựa khuôn rỗng để lùa hình hài, ấn tượng, trạng thái hỗn độn - đa dạng vào, sau đúc chúng thành cảm giác, hình ảnh hay biểu tượng có tính xác định, tạo nên vật tượng giới” (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr.139) Tóm lại, Kant cho bên ngồi có vật tồn khách quan Các vật tác động lên giác quan cảm tính với ấn tượng, trạng thái hỗn độn - đa dạng Chính ấn tượng trạng thái xuất phát điểm cho tri thức người Nhưng dựa vào kinh nghiệm thân người cảm nhận đối tượng tồn bên mà chưa phân định chúng hình thức (khơng gian) Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 5.2016 16 lẫn trình diễn biến (thời gian) Để thực nhiệm vụ phân định cần có lực tiên thiên sẵn có ý thức người, lực biểu khơng gian thời gian Nhờ người thấy, cảm nhận vật, tượng, biến đổi giới mà ta tiếp xúc kinh nghiệm cảm tính thường ngày Tất nhiên, giới quan niệm Kant giới tượng Giác tính Nhận thức người khơng dừng lại giai đoạn cảm tính mà cần tiếp tục giai đoạn giác tính Bởi vì, tri giác, biểu tượng mà chủ thể có giai đoạn nhận thức cảm tính có khả đem đến cho người tri thức riêng có tính ngẫu nhiên Nhận thức người cần chuyển lên cấp độ cao hơn, giác tính, mà cơng cụ phạm trù giác tính túy: “Giác tính khơng phải quan trực quan Tuy nhiên, ngồi trực quan khơng phương cách nhận thức khác khái niệm Cho nên nhận thức giác tính - giác tính người - nhận thức khái niệm, tính trực quan mà suy lý” (I Kant, 2004, tr.229) Ở trình độ này, giác tính (trí năng) tư duy, với hệ thống khái niệm phạm trù - thực phán đoán để xây dựng đối tượng nhận thức Đối tượng nguồn gốc tri thức dạng khái niệm, phạm trù Mà ngược lại, hình thức giác tính, tức khái niệm phạm trù kiến tạo nên đối tượng nhận thức Theo Kant, phạm trù tư tổng kết kinh nghiệm mà hình thức, túy, chủ quan tư Quan niệm sở cho học thuyết ông tri thức tiên nghiệm Kant tự đặt câu hỏi: “Thật có nhận thức độc lập với kinh nghiệm với ấn tượng giác quan? Ta gọi nhận thức tiên nghiệm” (I Kant, 2004, tr.78) Với ơng, giác tính nguồn gốc tri thức tiên nghiệm có sẵn đầu óc người khơng phụ thuộc vào kinh nghiệm: “Đòi hỏi phải có giác tính tơi phải xem quy luật giác tính tiền đề có sẵn tơi cách tiên nghiệm trước đối tượng mang lại cho tôi, quy luật diễn tả khái niệm tiên nghiệm, đối tượng kinh nghiệm phải thiết hướng theo phải phù hợp với chúng” (I Kant, 2004, tr.45) Cảm tính nguồn gốc tri thức riêng, giác tính nguồn gốc tri thức chung (cái phổ biến tất yếu) Đối với Kant, phạm trù khuôn vàng thước ngọc tri thức người, khởi nguyên tri thức, định luật người phải noi theo hành vi tri thức Thế giới tự nhiên, thực chất, giới tượng ý thức người sáng tạo ra, nhận thức được, tức hiểu nằm phạm vi bao quát hệ thống phạm trù tiên nghiệm vốn có người: “Nhận thức tiên nghiệm liên quan đến tượng xuất cho ta ta buộc chúng phù hợp với khái niệm ta đặt vào nơi chúng” (Trần Thái Đỉnh, 2005, tr.101-102) Theo Kant, khái niệm phạm trù mang tính phổ quát tất yếu, trước hết chúng khơng phụ thuộc vào ý thức cá nhân (được hình thành kinh nghiệm) Chúng hình thức siêu nghiệm nhận thức Tri thức, vậy, ln sở (là chỗ dựa) cho Nó có sẵn dạng tri thức siêu nghiệm, làm giàu thêm, Chđ thĨ nhËn thøc triÕt häc… phát triển thêm nhờ thân tri thức kinh nghiệm siêu nghiệm Tồn q trình nằm ngồi khơng phụ thuộc vào ý thức cá nhân, cá thể Theo nghĩa ấy, Kant cho tri thức người có tính khách quan Lý tính Các phạm trù giác tính có thẩm quyền giới hạn giới tượng, mà khả thâm nhập vào giới “vật tự nó” (Ding an sich)(*) Song, tính tự nhiên tư người khao khát vươn tới nhận thức tối cao tuyệt đối Để làm điều đó, nhận thức người phải vượt qua giác tính, tiến lên giai đoạn lý tính, với cơng cụ nhận thức trừu tượng hơn, khái quát - ý niệm Lý tính theo nghĩa rộng trí tuệ người, theo nghĩa hẹp giai đoạn cao trình nhận thức: “Tất nhận thức ta khởi đầu từ giác quan, tiến lên giác tính kết thúc lý tính Ngồi lý tính khơng cao tinh thần người để xử lý chất liệu trực quan đưa chúng vào thống tối cao tư duy” (I Kant, 2004, tr.47) Trong quan niệm Kant, lý tính điều chỉnh tri giác người suốt trình nhận thức, dẫn dắt tri giác vào khn khổ hình thức tất yếu phổ quát nhận thức, đối tượng lý tính giác tính: “Nếu giác tính quan tạo thống cho tượng nhờ quy luật, lý tính quan tạo thống cho quy luật giác tính nguyên tắc” (I Kant, 2004, tr.593) Bằng cách đó, lý tính quy định tính khách quan tri thức Tuy nhiên, câu hỏi đặt là, tạo khả lý tính? Tại lý tính lại đưa tri giác vào (*) Một số tài liệu dịch “Vật tự thân” 17 hình thức tiên nghiệm vậy? Và gắn kết phạm trù khái niệm vào chỉnh thể thực? Theo Kant, tất thao tác đặc thù chủ thể quy định Nhà triết học lý vĩ đại cho rằng, sở sâu xa tạo nên thống nhận thức luận (mà thiếu thống lý tính khơng thể thực chức nó) hành vi tự nhận thức chủ thể: Cái tư Kant gọi hành vi thống siêu nghiệm tri giác hay kết hợp tri giác nằm ngồi giới hạn kinh nghiệm Khi trình bày quan niệm lý tính, Kant đồng thời giới hạn nhận thức người Ông cho rằng, người nhận thức giới tượng, giới “vật tự nó” trí tuệ người vươn tới: “Vật tự thân - tồn thực nơi thân lại khơng ta nhận thức Bởi thúc đẩy thiết phải khỏi ranh giới kinh nghiệm tượng vơ điều kiện mà lý tính ln đòi hỏi, xem tất yếu nơi thân vật tự thân, đương nhiên gắn liền với có điều kiện, qua chuỗi điều kiện hồn tất trọn vẹn (cái vơ điều kiện đòi hỏi chủ quan lý tính lại lý tính xem có thật nơi vật vật tự thân” (I Kant, 2004, tr.597) Kant cho rằng, lý tính người có khát vọng nhận thức giới “vật tự nó” nhằm đạt tới trí tuệ tuyệt đối Do vậy, xuất mâu thuẫn không giải mà ông gọi antinomie (nghịch lý) Đây khơng phải mâu thuẫn logic bình thường mà có sẵn chất người Ông đưa bốn nghịch lý, nghịch lý cấu thành từ hai luận đề đối lập nhau, đề phản đề Bốn mâu thuẫn 18 bốn câu hỏi chủ yếu ý niệm vũ trụ sau: 1) Chính đề: Thế giới có giới hạn khơng gian thời gian; Phản đề: Thế giới vô hạn khơng gian thời gian 2) Chính đề: Thế giới chỉnh thể phức tạp cấu thành từ phận đơn giản; Phản đề: Thế giới không phân chia được, giới khơng có đơn giản 3) Chính đề: Trong giới tự nhiên có mối liên hệ nhân quả, ngồi có tự do; Phản đề: Khơng có tự do, diễn theo quy luật tự nhiên 4) Chính đề: Trong giới có tồn mối liên hệ tất yếu; Phản đề: Trong giới không tồn mối liên hệ tất yếu, ngẫu nhiên Theo Kant, hai nghịch lý có quan hệ với tính hữu hạn vô hạn, đơn giản phức tạp, thuộc antinomie tốn học Còn hai nghịch lý sau có quan hệ với tự tất yếu, tất nhiên ngẫu nhiên, thuộc antinomie động lực học Kant coi antinomie mặt đối lập biện chứng Vì vậy, ơng giải sau: Cả hai mặt đề phản đề antinomie toán học sai, giới “vật tự nó” (nằm ngồi khơng Th«ng tin Khoa häc x· héi, sè 5.2016 gian thời gian) áp dụng giới hạn, vơ hạn, thời gian, khơng gian Còn giới tượng tính chất khơng thể cách đầy đủ Còn hai antinomie động lực học sau, mặt mâu thuẫn với giới tượng sai với giới “vật tự nó” ngược lại Từ đó, Kant đến kết luận nhận thức lý tính người khơng thể đạt tới giới “vật tự nó” Tuy nhiên, ông khẳng định dù không nhận thức giới “vật tự nó” suy tưởng Con người triết học Kant trước hết người lý tính (hay người với tư cách chủ thể nhận thức) với niềm khao khát truy tìm chân lý vơ biên với đầy đủ công cụ để nhận thức: Cảm tính, giác tính lý tính Con người tham vọng đạt tới tri thức siêu hình học như: linh hồn, thượng đế, vũ trụ phải dừng bước đối tượng thuộc giới “vật tự nó” - giới hạn lực trí tuệ người mà Kant xác định Tài liệu tham khảo Trần Thái Đỉnh (2005), Triết học Kant, Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội I Kant (2004), Phê phán lý tính túy, Nxb Văn học, Hà Nội ... đến triết học cổ điển Đức đạt đến độ sâu sắc Chỉ từ triết học Kant đời người với tư cách chủ thể nhận thức trở thành phạm trù trung tâm suy tư triết học, phương thức tư người chủ thể nhận thức. .. thành nguyên tắc chủ đạo tư nghiên cứu triết học Cuộc “cách mạng Copernicus” phương pháp nhận thức người Triết học lý luận Kant chủ yếu đề cập đến vấn đề nhận thức luận, logic nhận thức với mục đích... xuất phát để Kant nghiên cứu người Quá trình nhận thức người với tư cách chủ thể nhận thức Kant cho trình nhận thức người với tư cách chủ thể nhận thức trải qua ba giai đoạn: Giai đoạn thứ trực