Về các hình thái nhận thức trong triết học Mác-Lênin và duy thức học Phật giáo

Bài viết Về các hình thái nhận thức trong triết học Mác-Lênin và duy thức học Phật giáo trình bày quan điểm của triết học Mác-Lênin về nhận thức; Nhận thức luận của Phật giáo hay Duy thức học Phật giáo.

Nghiên cứu Tôn giáo Số – 2019 31 NGUYỄN THỊ THẮNG* VỀ CÁC HÌNH THÁI NHẬN THỨC TRONG TRIẾT HỌC MÁC-LÊNIN VÀ DUY THỨC HỌC PHẬT GIÁO Tóm tắt: Mọi trào lưu triết học phát triển phải quan tâm giải vấn đề nhận thức luận, có vấn đề hình thái nhận thức Trong triết học Mác-Lênin Duy thức học Phật giáo, vấn đề quan tâm nghiên cứu có kết góp phần quan trọng cho phát triển nhận thức luận nói chung Tuy nhiên, tìm hiểu hình thái nhận thức, chúng tơi thấy, bên cạnh nét tương đồng, hai tư tưởng triết học cịn có khác biệt rõ bổ sung cho trình phát triển Từ khóa: Triết học Mác-Lênin; hình thái nhận thức; Duy thức học Phật giáo Dẫn nhập Trong triết học, nhận thức luận coi phận quan trọng, chuyên bàn lực hình thái nhận thức, xuất phát triển nhận thức, đường (phương pháp), công cụ phương tiện nhận thức người Mọi trào lưu triết học, phát triển phải quan tâm giải vấn đề nhận thức luận; có vấn đề hình thái nhận thức Khi tìm hiểu hình thái nhận thức, nhận thấy quan điểm trình nhận thức triết học Mác-Lênin nhận thức luận (Duy thức học) Phật giáo có nét tương đồng, có khác biệt rõ, chúng bổ sung cho trình phát triển Chính vậy, viết này, chúng tơi trình bày số điểm tương đồng khác biệt hai hệ thống triết học * Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế Ngày nhận bài: 09/5/2019; Ngày biên tập: 16/5/2019; Duyệt đăng: 23/5/2019 32 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Quan điểm triết học Mác-Lênin nhận thức Theo quan điểm triết học Mác-Lênin, với tư cách trình người ngày tiến gần tới chân lý, nhận thức phải trải qua hai giai đoạn: nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Nhận thức cảm tính “là giai đoạn đầu q trình nhận thức”1, thực trực tiếp hoạt động giác quan người thính giác, thị giác, xúc giác, v.v… thể thông qua ba hình thức chủ yếu “cảm giác, tri giác biểu tượng”2 Cảm giác hình thức trình nhận thức nguồn gốc hiểu biết người, kết trực tiếp tác động khách thể vật chất vào giác quan người chuyển hóa lượng kích thích bên ngồi thành yếu tố ý thức Lênin viết: “cảm giác hình ảnh chủ quan giới khách quan”3 Nếu dừng lại cảm giác người có hình ảnh nhận thức trực tiếp thuộc tính, hay mặt riêng lẻ mà thường chủ yếu vẻ bề ngồi mà chưa có hiểu biết có tính chất tồn vẹn khách thể Tri giác “là hình ảnh tương đối tồn vẹn vật vật trực tiếp tác động vào giác quan”4 Đây nhận thức trực tiếp khách thể thực hoạt động phối hợp nhiều giác quan, nên hình ảnh tri giác xuất với tư cách tổng hợp nhiều cảm giác hình ảnh đầy đủ hồn chỉnh khách thể so với cảm giác Tuy nhiên, tri giác chủ yếu hình ảnh trực tiếp vẻ bề khách thể Biểu tượng nhận thức cao khách thể so với cảm giác tri giác Sự tiếp xúc trực tiếp nhiều lần với vật để lại ấn tượng, hình ảnh vật Những ấn tượng, hình ảnh đậm nét sâu sắc đến mức lên ký ức vật khơng cịn trước mặt Tuy hình ảnh cảm tính biểu tượng chứa đựng yếu tố gián tiếp Bởi hình thành nhờ phối hợp, bổ sung lẫn giác quan”5 Nhận thức lý tính “là giai đoạn phản ánh gián tiếp, trừu tượng khái quát thuộc tính, đặc điểm chất đối tượng”6 Nguyễn Thị Thắng Về hình thái nhận thức Triết học… 33 Là giai đoạn thực tư trừu tượng, có khả phản ánh trừu tượng hóa khái quát hóa khách thể với thâm nhập ngôn ngữ Đây là giai đoạn nhận thức phản ánh gián tiếp khách thể Tư trừu tượng gắn liền với ngơn ngữ, có tính động, sáng tạo, nên phản ánh mối liên hệ chất, tất nhiên bên vật; phản ánh sâu sắc đầy đủ khách thể Để sâu phản ánh chất khách thể vào tư duy, người phải sử dụng phương pháp so sánh, tổng hợp, khái quát hóa, trừu tượng hóa,… Nhận thức lý tính thể ba hình thức bản: khái niệm, phán đoán suy luận Khái niệm hình thức nhận thức lý tính phản ánh cách có hệ thống chất tính qui luật khách thể dấu hiệu khác biệt (những dấu hiệu nói lên chất tính tách biệt khách thể phản ánh) Vì vậy, khái niệm bao chứa hiểu biết bề sâu chất đối tượng nhận thức, làm thành nội dung chủ yếu ý thức, tư người Khái niệm “là hình thức tư trừu tượng, phản ánh đặc tính chất vật Sự hình thành khái niệm kết khái quát, tổng hợp biện chứng đặc điểm, thuộc tính vật hay lớp vật”7 Phán đoán hình thức “tư liên kết khái niệm lại với để khẳng định phủ định đặc điểm, thuộc tính đối tượng”8 Trong tư trừu tượng, phán đoán thể dạng mệnh đề tạo thành liên kết khái niệm, nhờ sâu, phân xuất để diễn tả thuộc tính chất hay qui luật khách thể Về thực chất, phán đoán hoạt động khái niệm, triển khai biện chứng mối quan hệ biện chứng khái niệm Suy luận “là hình thức tư liên kết phán đốn lại với để rút tri thức mới”9 Đây phản ánh trình vận động tư từ biết đến việc nhận thức chưa biết cách gián tiếp, dựa sở sử dụng tri thức có phán đốn khái niệm đem lại Có thể nói, tồn khoa học nhân loại xây dựng hệ thống suy luận, nhờ có suy luận mà người nhận thức sâu sắc, đầy đủ thực khách quan 34 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Từ trình nhận thức (cảm tính lý tính), chủ thể có hiểu biết tương đối đầy đủ giới, tri thức chưa xác định hay sai Giải vấn đề này, triết học MácLênin vai trò thực tiễn với tư cách tiêu chuẩn đáng tin cậy để thẩm định tính đắn tri thức Đây điểm đặc sắc lý luận nhận thức Duy vật biện chứng triết học Mác-Lênin Thực tiễn “là hoạt động người nhằm đảm bảo cho xã hội tồn phát triển, trước hết trình khách quan sản xuất vật chất - trình sở đời sống người, đồng thời hoạt động cải tạo…”10, “phương tiện để kiểm chứng đắn sai lầm ý kiến, giả thiết, kiến trúc lý luận…tiêu chuẩn chân lý thực tiễn xã hội”11 Thực tiễn thân giới khách quan - khách thể nhận thức, thân người - chủ thể nhận thức; mà tương tác biện chứng chủ thể khách thể trình nhận thức Chính tương tác biện chứng mà chủ thể khách thể luôn biến đổi phát triển Như vậy, theo quan điểm triết học Mác-Lênin, nhận thức hành động giản đơn, q trình biện chứng: “đi từ trực quan sinh động (nhận thức cảm tính) đến tư trừu tượng (nhận thức lý tính) tư trừu tượng đến thực tiễn Đó trình tác động biện chứng chủ thể khách thể để nhận thức”12 Trong đó, nhận thức cảm tính nhận thức lý tính giai đoạn hay cấp độ khác chất, có đặc điểm vai trị khác q trình nhận thức Trong đó, nhận thức cảm tính phản ánh trực tiếp, cụ thể, sinh động khách thể, cịn nhận thức lý tính phản ánh gián tiếp, có tính trừu tượng khái qt hóa khách thể Tuy nhiên, điểm lý luận nhận thức triết học Mác-Lênin khẳng định vai trò tiêu chuẩn chân lý thực tiễn thấy mối quan hệ biện chứng lý luận thực tiễn: “Thực tiễn - q trình biện chứng mà hoạt động vật chất hoạt động tinh thần hòa quyện làm một, vật chất phản ánh vào tinh thần, cịn tinh thần thực hóa biến đổi giới vật Nguyễn Thị Thắng Về hình thái nhận thức Triết học… 35 chất Và lý luận thích ứng với thực tiễn hoạt động cải tạo người có hiệu nhiêu”13 Nhận thức luận Phật giáo hay Duy thức học Phật giáo Nhận thức luận Phật giáo hình thái nhận thức trình bày thuyết Tam lượng Lượng lượng tính, tính tốn, so lường phân biệt, cân nhắc vật tượng Tâm thức để hiểu biết: “Lượng có nghĩa đo lường tiêu chuẩn, cho nguồn gốc tri thức, hình thức nhận thức tiêu chuẩn để lượng định”14 Nói cách khác, Lượng hoạt động tâm thức chủ thể có khả biết phân biệt vật, Tâm thức biết so lường thiệt hơn, biết cân nhắc lợi hại, phân biệt sai để chọn lựa cho hiểu biết chủ thể Để hiểu rõ thuyết Tam lượng, chúng tơi trình bày quan niệm nhận thức luận Duy thức học Phật giáo qua giáo lý Tám thức/Bát thức Bàn đời Duy thức học, tác giả Nghiêm Xuân Hồng viết: “Khoảng kỷ thứ IV sau Tây lịch, số tăng lữ, lại thấy xuất hai tay kiệt hiệt nữa: Vô Trước Thế Thân”15 “Theo Vô Trước Thế Thân, vấn đề cần đặt nhận thức luận, để tìm chỗ quan hệ chủ quan nhận thức người ngoại giới khách quan”16 Khi tìm cách trả lời cho câu hỏi: làm để đưa thức giác người tới chỗ thể nhập Chân không, Vô Trước Thế Thân đến với Duy thức luận Các ông cho rằng: “Chân không Tâm thể hàm chứa tiềm tất ba ngàn giới Song phát ba ngàn giới Thức, hay thức cảm giác người chúng sinh tạo nên” “Các tượng, pháp, giới, cảm giác, cảnh giới nội tâm, giả tướng Ta chúng sinh, Thức mà có Nếu khơng có Thức, khơng thể có phân biệt thành chủ quan khách quan, thành Ta khơng Ta Vì kinh Phật có câu: “Tam giới tâm, vạn pháp thức”17 Đại ý Duy thức luận ngài Thế Thân là: “Duy có thức, tư tưởng thật mà thơi Nó chứa tất vào Vạn vật mà ta nhận thấy phát thức, 36 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 mộng ảo cả”18 Như vậy, thay cho quan niệm thời kỳ Nguyên thủy Phật giáo: vạn pháp tâm, Duy thức đưa quan niệm vạn pháp thức, với ý nghĩa giới khách quan bao gồm: tự nhiên, xã hội người, tất thức sinh Khi nói “Vạn pháp Duy thức” rõ rằng, mà người thấy giới xung quanh mình, mà người thấy thật, vật chất vận động… trạng thái biểu tâm, thấy sai lầm, khơng phải thân thực Để triển khai cho lý thuyết mình, nhà Duy thức học kế thừa tảng lý luận sáu thức có từ thời kỳ Nguyên thủy để xây dựng nên thuyết Bát thức (tám thức) Tám thức Duy thức học phân tích rõ tính chất, chức năng, phạm vi hoạt động thức Hệ thống tám thức hoạt động tổng thể trình nhận thức hướng nội, bao gồm: “Alaida thức, Mạt na thức, Ý thức, Nhãn thức, Nhĩ thức, Tỷ thức, Thiệt thức Thân thức”19 Tám thức gọi tám Tâm vương, có vai trị chủ đạo, sức mạnh yếu hệ thống tác dụng thức, tự tác dụng, làm chủ nhận thức hoàn cảnh Tuy nhiên, thức lại hoạt động với phạm vi, chức khác Sáu lực nhận biết đối tượng gọi Lục căn, gồm nhãn căn, nhĩ căn, tỵ căn, thiệt căn, thân ý Cùng với lục có sáu loại đối tượng thuộc khách thể nhận thức gọi Lục trần, gồm sắc trần, tr�n Những q trình nghiệm sống nói đúc kết lại thành hạt giống tàng trữ thức Alaya Khi muốn nhớ lại ý thức phải nhờ thức Mạt na mang hình ảnh hạt giống từ thức Alaya đưa lên để trình diện cho ý thức so sánh Sự so sánh ý thức để hiểu biết gọi Tợ tỷ lượng, hình ảnh đem so sánh có phần khơng thực chất khơng giống vật tượng có mặt gian Hình thái nhận thức thứ ba triết học Phật giáo gọi Phi lượng Thực ra, khơng phải hình thái nhận thức độc lập với hai hình thái nhận thức trước “Hiện lượng Tỷ lượng có có sai, mà sai Phi lượng Hiện lượng mà sai khơng phải Chân lượng mà Tợ lượng Tỷ lượng mà sai khơng phải Chân tỷ lượng mà Tợ tỷ lượng Tợ giống thực khơng phải Chẳng hạn, ta đêm tối mà nhận lầm sợi dây làm rắn Tợ lượng; cịn suy diễn sai điều chẳng hạn Tợ tỷ lượng”27 Như vậy, Phi lượng xét đoán Tỷ lượng Hiện lượng sai lầm, không thật: “Phi lượng duyên qua độc ảnh cảnh đới chất cảnh chẳng xác, thật, hồn Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2019 40 toàn sai lầm, chẳng phù hợp”28 Đây thường hiểu biết Mạt na thức, nhận biết thường mang tính chất so đo, chấp trước Sự xét đốn, so lường Mạt na thức thường chấp trước điều không chân giá trị tượng thực nên gọi Phi lượng Thức Mạt na chấp trước nên khống chế điều khiển ý thức nhận xét việc thường bóp méo thật Chẳng hạn, người Việt Nam thường có câu: “Thương thương đường Ghét ghét tông ti họ hàng”29 Đây tượng so lường mang yếu tố tâm lý chủ quan chủ thể tiến trình nhận thức Đây riêng có nhận thức luận Duy Thức học Việc nêu làm rõ hình thái trình nhận thức, xem đóng góp có ý nghĩa tích cực Duy thức học Phật giáo giai đoạn Phật giáo Bắc tông phát triển nhận thức luận Phật giáo nói chung Với ba hình thái q trình nhận thức, bao gồm Hiện lượng, Tỷ lượng Phi lượng; Hiện lượng có phần giống với hình thức nhận thức (cảm giác tri giác) nhận thức cảm tính, cịn Tỷ lượng lại bao hàm hình thức nhận thức lý tính (biểu tượng, khái niệm, phán đốn, suy luận), biểu tượng hình thức giao thoa nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Cịn Phi lượng, khơng có khác hơn, sai lầm Hiện lượng Tỷ lượng, tức sai lầm nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Các hình thái nhận thức trình bày nhận thức luận Phật giáo có phần giống có phần khác với việc phân chia giai đoạn, hình thức trình nhận thức nhận thức luận triết học Mác-Lênin Trong Bút ký triết học, Lênin khắc họa đường biện chứng vật nhận thức chân lý sau: “từ trực quan sinh động đến tư trừu tượng, từ tư trừu tượng đến thực tiễn”30 Theo đó, nhận thức trình biện chứng, diễn qua hai giai đoạn khác nhau, nhận thức cảm tính (trực quan sinh động) nhận thức lý tính (tư trừu tượng) điều quan trọng cuối phải thực tiễn kiểm nghiệm Nguyễn Thị Thắng Về hình thái nhận thức Triết học… 41 Nhận thức cảm tính giai đoạn q trình nhận thức, có nhờ hoạt động giác quan nhận biết người thính giác, thị giác, xúc giác giai đoạn nhận thức tiến hành ba hình thức như: cảm giác, tri giác biểu tượng Tương tự, nhận thức luận Duy thức học xem cảm giác, tri giác hình thái nhận thức cảm tính Riêng biểu tượng, nhận thức luận Phật giáo coi hình thức nhận thức Tỷ lượng Theo triết học Mác-Lênin, nhận thức cảm tính cung cấp hiểu biết ban đầu đối tượng nhận thức Những hiểu biết thường vẻ bề ngồi đối tượng Từ tri thức trực quan, cảm tính, bề ngồi chưa thể phân biệt xác định chất không chất, tất nhiên ngẫu nhiên Hơn nữa, nhận thức cảm tính ln bị giới hạn hoạt động giác quan nên nhận biết trình độ khơng thể vượt giới hạn tri giác Như vậy, với nhận thức cảm tính, người khơng thể nhận biết không gian, sắc màu, âm thanh, mùi vị hay tiếp xúc với khối lượng cực lớn, cực nhỏ; nhiệm vụ nhận thức phải nắm bắt chất, tính tất yếu tính quy luật đối tượng Triết học Mác-Lênin cho rằng, để thực nhiệm vụ đó, q trình nhận thức phải chuyển lên giai đoạn cao hơn, nhận thức lý tính Nhưng nhận thức lý tính thực đắn thực tiễn kiểm nghiệm Cái đích mà Duy thức học Phật giáo hướng tới Hiện lượng mà chân lý tối hậu (chân lý tuyệt đối), song, Hiện lượng (vô phân biệt) - hình thái nhận thức trực tiếp với đối tượng nhận thức riêng, đặc thù nên giai đoạn này, người nắm bắt trực tiếp chất đích thực giới vật, tượng, chí chưa kịp hiểu, chưa kịp nghĩ (tức chưa ngôn ngữ hóa) chất giới tự thân (thế giới Tánh cảnh - thực xem trung thực nhất, tự thân tuyệt đối, nhận thức đường suy diễn, luận đốn) Hình thái nhận thức Duy thức gọi cấp độ nhận thức Vơ phân biệt - nhận thức trực tiếp trực quan mà chưa có liên hệ với giác quan khác để so sánh, kiến tạo; khơng có can thiệp ý 42 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 thức chủ quan Nếu chuyển sang hình thái nhận thức Tỷ lượng (phân biệt) người khơng làm điều Về giai đoạn nhận thức thứ hai, triết học Mác-Lênin cho rằng, nhận thức lý tính có hoạt động tư trừu tượng Tư trừu tượng phản ánh khái quát gián tiếp thực khách quan Tư phải gắn liền với ngôn ngữ, biểu đạt thành ngơn ngữ ngơn ngữ vỏ vật chất tư Tư có tính động, sáng tạo nên phản ánh mối liên hệ chất, tất nhiên, bên vật, đó, phản ánh vật sâu sắc hơn, đầy đủ Muốn có tư duy, người phải sử dụng phương pháp so sánh, phân tích, tổng hợp, khái qt hóa trừu tượng hóa Theo Duy thức học, hình thái nhận thức thứ hai - Tỷ lượng, nhận thức có xét đốn, tính tốn, so sánh sai, cân nhắc lợi hại, lựa chọn Tâm thức Đây hiểu biết Ý thức không giống hiểu biết trực tiếp năm tâm thức trước Ý thức hiểu biết vật qua suy luận, diễn giải Sự so sánh, nhớ lại, hồi tưởng lại ý thức Đó khơng thật vật tượng tồn giới Tánh cảnh, hình thái này, trình nhận thức thường dẫn người đến với nhiều sai lầm chủ quan Như vậy, Tỷ lượng có làm sâu sắc thêm nhận thức làm cho xa thực Tỷ lượng hướng tới đối tượng chung, phổ biến, gắn bó mật thiết với ngơn ngữ tư lơgíc người Tuy nhiên, chân lý Tỷ lượng đem lại chân lý tương đối, tư kiến tạo dựa vào kinh nghiệm, ngơn ngữ tri thức mà có Trong triết học Mác-Lênin, chân lý tri thức phù hợp với thực khách quan thực tiễn kiểm nghiệm Đây nét nhận thức luận riêng triết học Mác-Lênin, lấy tiêu chuẩn cho nhận thức từ thực tiễn, bên ngoài, độc lập khách quan hoàn toàn với nhận thức Ngược lại, Duy thức học Phật giáo xem chân lý bên trong, hồn tồn chủ quan khơng thể kiểm chứng Như vậy, theo lý luận nhận thức triết học Mác-Lênin, muốn đạt đến chân lý tri thức người phải hoàn toàn phù hợp với thực khách quan, phù hợp có từ ban Nguyễn Thị Thắng Về hình thái nhận thức Triết học… 43 đầu, mà đạt trình nhận thức lâu dài xuyên qua vô số chân lý tương đối bao gồm nhận thức cảm tính nhận thức lý tính, phải xuất phát từ thực tiễn để hình thành kinh nghiệm xây dựng lý luận Suy cho cùng, điều quan trọng để biết tri thức hay sai phải đem áp dụng vào thực tiễn Như vậy, chất nhận thức chân ý triết học Mác-Lênin trình nhận thức lâu dài, từ trực quan sinh động trực quan sinh động, người hình thành khái niệm, quy luật lơgíc, thử nghiệm lại tính đắn thực tiễn… để rút quy luật phổ biến Như vậy, xét chất, nhận thức trình biện chứng, sáng tạo; đơn cảm giác cách trực tiếp, vô phân biệt, phi kiến tạo, ảo, giả Còn theo nhận thức luận Duy thức học, trực giác siêu nghiệm, tâm linh người tiệm cận với chân lý tuyệt đối Chính đây, nhận thức luận Duy thức học chứa đựng yếu tố tâm linh - đặc trưng quan trọng nhận thức luận tôn giáo Một số nhận xét Các hình thái nhận thức trình bày nhận thức luận Duy thức học có phần giống có điểm khác với giai đoạn nhận thức theo quan điểm triết học Mác-Lênin Tuy cách lập luận khác nhau, hình thái nhận thức sáu thức Duy thức học Phật giáo có điểm gần giống với triết học Mác-Lênin Hiện lượng Tỷ lượng có phần giống với hình thức nhận thức cảm tính cảm giác tri giác, song Duy thức học ý tới giao thoa nhận thức cảm tính nhận thức lý tính, phân tích rõ sai lầm Hiện lượng Tỷ lượng sai lầm nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Triết học Mác-Lênin khơng có quan điểm giống với thức thứ bảy (Mạt na thức) thức thứ tám (Alaida) Duy thức học Phật giáo Đây chỗ Duy thức học Phật giáo đóng góp cho lý luận nhận thức Phật giáo Bắc truyền trở nên đầy đủ so với Phật giáo Nguyên thủy Duy thức học cịn đóng góp nhận thức luận từ góc độ Tâm lý học - vấn đề vô thức Tâm lý học đại phương Tây xem vô thức tảng băng ngầm chi phối đời sống 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Duy thức học gọi Thức Mạt na Alaida thức - nguồn gốc tái sinh, luân hồi, tạo Nghiệp sinh mạng Nếu triết học Mác-Lênin đứng lập trường vật lấy thực tiễn làm tiêu chuẩn kiểm tra chân lý Duy thức học Phật giáo lại quán với Bản thể Dun khởi - Tính khơng nên chọn đường nhận thức hướng nội, phải buông bỏ tri thức, không chấp trước kinh nghiệm khái niệm trình đạt tới trực giác (đốn ngộ) chủ thể Nếu với Duy thức học, Hiện lượng nhận thức trực tiếp, vô phân biệt, phi tưởng tượng phi ảo giác năm giác quan đầu tiếp cận trực tiếp chất đích thực khách thể (thế giới Tánh cảnh), triết học Mác-Lênin có quan điểm ngược lại Theo triết học MácLênin, nhận thức cảm tính cung cấp hiểu biết cảm tính ban đầu bề khách thể, chưa thể nắm bắt chất, tính qui luật đối tượng mà phải lên giai đoạn nhận thức lý tính, thao tác tư trừu tượng Trong Duy thức học, Tỷ lượng nhận thức có tính tương đối, chưa thật giới tánh cảnh (khách thể) Triết học Mác-Lênin coi chân lý tri thức phù hợp với thực khách quan, song đạt qua q trình kiểm tra thực tiễn Cịn Duy thức học, thừa nhận khả nhận thức trực tiếp Hiện lượng (nhãn thức, nhĩ thức, tỵ thức, thiệt thức, thân thức thức Alaya), tức nhận thức cảm tính mức đơn giản, Triết học Mác-Lênin xuất vào kỷ XIX với phát triển đầy đủ lý thuyết nhận thức nhân loại Duy thức học Phật giáo đời vào khoảng kỷ IV, nhận thức luận Duy Thức học cống hiến độc đáo tư Phương Đông lịch sử phát triển lý luận nhận thức chung Và dĩ nhiên, hạn chế mà triết học vấp phải trình tìm lời lý giải cho vấn đề lý luận nhận thức nên xem xét cách khách quan, từ phương diện người nghiên cứu có quan điểm lịch sử phát triển / Nguyễn Thị Thắng Về hình thái nhận thức Triết học… 45 CHÚ THÍCH: Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, tr 301 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Sđd, tr 301 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Sđd, tr 301 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Sđd, tr 301 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Sđd, tr 302 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Sđd, tr 303 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác – Lênin, Sđd, tr 303 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Sđd, tr 303 Bộ Giáo dục Đào tạo (2005), Sđd, tr 304 10 Từ điển triết học, Bản dịch tiếng Việt có sửa chữa bổ sung nhà xuất Tiến nhà xuất Sự thật, 1986, tr 343 11 Từ điển triết học (1986), Sđd, tr 573 12 Nguyễn Thế Nghĩa (2014), Những nguyên lý triết học, Sđd, tr 303-304 13 Nguyễn Thế Nghĩa (2014), Sđd, tr 332 14 Giải Minh (soạn dịch, 2011), Thuật ngữ Duy thức học, Nxb Phương Đông, Tp Hồ Chí Minh, tr 321 15 Nghiêm Xuân Hồng (1966), Biện chứng giải thoát tư tưởng Ấn Độ, Nxb Quan Điểm, Sài Gòn, tr 153 16 Nghiêm Xuân Hồng (1966), Sđd, tr 154 17 Nghiêm Xuân Hồng (1966), Sđd, tr 154 -155 18 Đồn Trung Cịn (2001), Lịch sử Nhà Phật, Nxb Tôn giáo, Hà Nội, tr 117 19 Tuệ Quang (2017), Duy thức học, thư viện Huệ Quang ảnh ấn, Sài Gòn, tr 44-45 20 Kimura Taiken (2012), Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận (Thích Quảng Độ dịch), Nxb Tơn giáo, Tp Hồ Chí Minh, tr 144 21 Nhất Hạnh (1974), Vấn đề nhận thức thức học, Nxb Lá Bối, Sài Gòn, tr.25 22 Giải Minh (soạn dịch, 2011), Sđd, tr 321-322 23 Thích Quang Tư (2004), Duy thức tam thập lục giảng ký, Thừa Thiên - Huế, Diệu Đế quốc tự, tr 320 24 Giải Minh (soạn dịch, 2011), Sđd, tr 322 25 Nhất Hạnh (1974), Sđd, tr 26 26 https://vi.wikipedia.org/wiki/Lượng_(Phật_giáo) 27 Nhất Hạnh (1974), Sđd, tr 26 28 Paramartha (2012), Duy thức triết học (Giải Minh soạn dịch), Nxb Phương Đông, Tp Hồ Chí Minh, tr 55 29 Vũ Ngọc Phan (2003), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội, tr 239 30 V I Lênin (1963), Bút ký triết học, Nxb Sự thật, Hà Nội, tr 189 TÀI LIỆU THAM KHẢO Bộ giáo dục đào tạo (2005), Giáo trình triết học Mác - Lênin, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội Đồn Trung Cịn (2001), Lịch sử Nhà Phật, Nxb Tơn giáo, Hà Nội Giải Minh (soạn dịch, 2011), Thuật ngữ Duy thức học, Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh 46 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2019 Xuân Hồng (1966), Biện chứng giải thoát tư tưởng Ấn Độ, Nxb Quan điểm, Tp Hồ Chí Minh Bùi Thế Quốc Huy (2018), “Quan niệm Duy thức học Phật giáo Tâm vương Tâm sở”, Nghiên cứu Tôn giáo, số V.I Lênin (1963), Bút ký triết học, Nxb Sự thật, Hà Nội Nguyễn Thế Nghĩa (2014), Những nguyên lý triết học, Nxb Chính trị quốc gia, Tp Hồ Chí Minh Nhất Hạnh (1974), Vấn đề nhận thức thức học, Nxb Lá Bối, Sài Gòn Kimura Taiken (2012), Nguyên thủy Phật giáo tư tưởng luận (Thích Quảng Độ dịch), Nxb Tơn giáo, Tp Hồ Chí Minh 10 Tuệ Quang 2017, Duy thức học, thư viện Huệ Quang ảnh ấn, Sài Gòn 11 Dương Đình Tùng (2016), “Tìm hiểu vai trị ý thức Duy thức học Phật giáo”, Nghiên cứu Tôn giáo, số 7&8 12 Từ điển triết học (1986), Bản dịch tiếng Việt có sửa chữa bổ sung nhà xuất Tiến nhà xuất Sự thật 13 Thích Quang Tư (2004), Duy thức tam thập lục giảng ký, Thừa Thiên Huế, Diệu Đế quốc tự 14 Paramartha (2012), Duy thức triết học (Giải Minh soạn dịch), Nxb Phương Đơng, Tp Hồ Chí Minh 15 Vũ Ngọc Phan (2003), Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội Abstract DISCUSSION ON THE FORMS OF COGNITION IN MARXIST-LENINIST PHILOSOPHY AND YOGACHARA OF BUDDHISM Nguyen Thi Thang College of Sciences, Hue University Every philosophical movement must be concerned with epistemological problems, including forms of cognition In MarxistLeninist philosophy as well as Buddhist Yogachara, this problem has been studied and has had important contributions to the development of epistemology in general However, when researching on forms of cognition, the author finds that besides the similarities, there are clear differences between these two philosophical thoughts, and they can complement each other in the development process Keywords: Marxist-Leninist philosophy; forms of cognition; Yogachara of Buddhism  .. .nhận thức Đây riêng có nhận thức luận Duy Thức học Việc nêu làm rõ hình thái trình nhận thức, xem đóng góp có ý nghĩa tích cực Duy thức học Phật giáo giai đoạn Phật giáo Bắc tông phát triển nhận ...lầm nhận thức cảm tính nhận thức lý tính Các hình thái nhận thức trình bày nhận thức luận Phật giáo có phần giống có phần khác với việc phân chia giai đoạn, hình thức trình nhận thức nhận thức luận ...Chính đây, nhận thức luận Duy thức học chứa đựng yếu tố tâm linh - đặc trưng quan trọng nhận thức luận tôn giáo Một số nhận xét Các hình thái nhận thức trình bày nhận thức luận Duy thức học có phần