Đánh giá về học thuyết Tứ diệu đế trong triết học phật giáo và ý nghĩa của học thuyết tứ diệu đế đối với bản thân

1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI Phòng đào tạo Sau Đại học TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ đề 2 Đánh giá về học thuyết Tứ diệu đế trong triết học phật giáo và ý nghĩa của học thuyết tứ diệu đế đối với bản thân Giảng viên hướng dẫn TS Đặng Minh Tiến Họ và tên học viên Đỗ Thị Mai Lớp TRHO28AN3 STT 32 Mã số học viên 22AM0121013 2 MỤC LỤC MỞ ĐẦU 3 NỘI DUNG 5 I THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO 5 1 Thuyết vô thường 5 2 Thuyết vô ngã 7 3 Thuyết lý nhân duyên sinh 9 4 Thuyết nhân duyên quả báo hay thuyết nhân q.

1 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THƯƠNG MẠI Phòng đào tạo Sau Đại học ************* TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC Chủ đề 2: Đánh giá học thuyết Tứ diệu đế triết học phật giáo ý nghĩa học thuyết tứ diệu đế thân Giảng viên hướng dẫn: TS Đặng Minh Tiến Họ tên học viên: Đỗ Thị Mai Lớp: TRHO28AN3 STT: 32 Mã số học viên: 22AM0121013 MỤC LỤC MỞ ĐẦU NỘI DUNG I THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO Thuyết vô thường Thuyết vô ngã Thuyết lý nhân duyên sinh Thuyết nhân duyên báo hay thuyết nhân 11 II NHẬN THỨC LUẬN PHẬT GIÁO 13 Bản chất, đối tượng nhận thức luận 13 Quy trình, đường phương pháp nhận thức 14 III NHÂN SINH QUAN PHẬT GIÁO 15 Tứ diệu đế: 16 Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo 31 IV ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM 33 Đạo phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam 33 Đạo phật việc phát triển văn hoá Việt Nam 35 Đạo phật với chiến tranh hồ bình Việt Nam 36 Đạo phật với vấn đề trị 38 V Ý NGHĨA THỰC TIỄN CỦA TỨ DIỆU ĐẾ 39 KẾT LUẬN 44 TÀI LIỆU THAM KHẢO 45 MỞ ĐẦU Tôn giáo Việt Nam đa dạng, gồm có Phật giáo (cả Đại thừa, Tiểu thừa số tơng phái cải biên Hịa Hảo, Tứ Ân Hiếu Nghĩa, Bửu Sơn Kỳ Hương, Tịnh độ cư sĩ Phật hội), Kitô giáo (gồm Công giáo Tin Lành), tôn giáo nội sinh đạo Cao Đài, số tôn giáo khác (Ấn Độ giáo Hồi giáo) Các loại hình tín ngưỡng dân gian có nhiều ảnh hưởng Việt Nam Một lượng đáng kể người dân tự xem người khơng tơn giáo, giấy tờ thể vậy, họ có đến địa điểm tơn giáo vào vài dịp năm Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên có chỗ đứng quan trọng tâm tưởng đa phần người dân Việt Nam, thực hành đa số dân cư dù họ có theo tơn giáo hay khơng Phật giáo có số tín đồ cao thứ hai nước Phật giáo Việt Nam gồm Đại thừa, Tiểu thừa, tôn giáo cải biên từ Phật giáo Phật giáo Đại thừa lần từ Trung Quốc vào tới vùng đồng châu thổ sông Hồng Việt Nam từ khoảng năm 200 CN trở thành tôn giáo phổ biến nước, Phật giáo Tiểu thừa từ Ấn Độ du nhập vào phía nam đồng sơng Cửu Long từ khoảng năm 300 - 600 trở thành tơn giáo vùng đồng phía nam Việt Nam Có thuyết khác lại cho Phật giáo bắt đầu truyền vào Việt Nam khoảng kỉ thứ ba đến kỉ thứ hai trước công nguyên từ Ấn Độ theo đường biển từ Trung Hoa Lúc đầu Phật giáo Việt Nam (đồng châu thổ sông Hồng) mang màu sắc Phật giáo Tiểu thừa sau ảnh hưởng Trung Hoa chuyển dần thành Đại thừa Phật giáo Đại thừa nhìn nhận có nhiều ảnh hưởng với đa số người Việt, người Hoa Đại thừa Việt Nam có ba tơng phái Thiền tơng, Tịnh độ tơng Mật tông Phật giáo Đại thừa Việt Nam tồn hịa hợp với tín ngưỡng tục thờ cúng tổ tiên, thờ Mẫu Thời Lê sơ Nguyễn sơ, Phật giáo gặp hạn chế Nho giáo thịnh Tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận Nhân dân tơn giáo có giá trị văn hóa, đạo đức phù hợp với chế độ mới, tín ngưỡng tơn giáo nhu cầu tinh thần phận Nhân dân, tồn dân tộc trình xây dựng CNXH Việt Nam Đồng bào tôn giáo phận khối đại đoàn kết dân tộc Đảng Nhà nước Việt Nam thực qn sách tơn trọng bảo đảm quyền tự tín ngưỡng, theo khơng theo tơn giáo nào, quyền sinh hoạt tơn giáo bình thường theo pháp luật bảo đảm Các tôn giáo hoạt động khn khổ pháp luật, bình đẳng trước pháp luật Mọi tín đồ có quyền tự hành đạo gia đình sở thờ tự hợp pháp theo quy định pháp luật Các tổ chức tôn giáo Nhà nước thừa nhận hoạt động theo pháp luật pháp luật bảo hộ Việc mở trường đào tạo chức sắc, nhà tu hành, xuất kinh sắc giữ gìn, sửa chữa, xây dựng sở thờ tự tơn giáo theo quy định pháp luật nhà nước tạo điều kiện thuận lợi, phù hợp với đạo đức, văn hóa phong mỹ tục dân tộc Ở Việt Nam nay, ngày lễ lớn tôn giáo, lễ Phật đản, Vu Lan, Noel … không người theo tôn giáo mà trở thành ngày vui chung, ngày hội lớn người dân Có lẽ mà năm qua, số tín đồ tơn giáo ngày tăng lên không ngừng Quyền người, quyền tự tôn giáo Việt Nam bảo đảm ngày tốt hơn; tôn giáo phát triển nhanh số lượng tín đồ sở thờ tự Các sở thờ tự tôn giáo ngày xây dựng khang trang nhiều sở xã hội, từ thiện góp phần quan trọng vào việc thực công tác xã hội Các sở đào tạo chức sắc tôn giáo với đủ cấp học, như: Học viện Phật giáo, Chủng viện Thiên chúa giáo trường cao đẳng, trung cấp tôn giáo hoạt động với giúp đỡ cấp quyền địa phương Các ấn phẩm tôn giáo Nhà nước tạo điều kiện thuận lợi in ấn phát hành Mỗi năm Việt Nam có khoảng 8.500 lễ hội tơn giáo, tín ngưỡng tổ chức Có thể nói, hòa chung với hội nhập quốc tế sâu rộng phát triển mặt đất nước, hoạt động tôn giáo Việt Nam ngày sôi động, chủ trương, sách Đảng Nhà nước Việt Nam tôn giáo ngày cởi mở hơn, tạo điều kiện thuận lợi cho hoạt động tôn giáo NỘI DUNG I THẾ GIỚI QUAN PHẬT GIÁO Đạo Phật hệ thống tư tưởng thống quy tụ Nhất Thừa Phật pháp Tất giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người từ, bi, hỷ, xả, người Phật Thế giới quan Phật giáo chịu ảnh hưởng hai luận điểm, thể qua luận thuyết bản: thuyết vô thường, thuyết vô ngã, thuyết nhân quả, thuyết nhân dun khởi Vơ thường thuộc tính đời sống, trình bày Về mặt giáo pháp, Vô thường nằm Tam pháp ấn – Vô thường, Khổ, Vô ngã, xem phạm trù chân lý sống Đức Phật dạy Thuyết vô thường Vô thường khơng thường cịn, chuyển biến thay đổi Luật vô thường chi phối vũ trụ, vạn vật, thân tâm ta Sự vật luôn biến đổi thường trụ, bất biến Với ngũ quan thô thiển ta, ta lầm tưởng vật yên tĩnh, bất động thật ln ln thể động, chuyển biến khơng ngừng Sự chuyển biến diễn hai hình thức Một Sátna( Kshana ) vô thường: chuyển biến nhanh, thời gian ngắn, ngắn nháy mắt, thở, niệm, chuyển biến vừa khởi lên chấm dứt Phật dùng danh từ Satna để khoảng thời gian ngắn Hai là: Nhất kỳ vô thường Là chuyển biến giai đoạn Sự vô thường thứ trạng thái chuyển biến nhanh chóng, liên tiếp, ngắn ngủi, thường ta không nhận mà kết gây vô thường thứ hai Nhất kỳ vô thường trạng thái chuyển biến rõ rệt, kết thúc trạng thái cũ, chuyển sang trạng thái Vạn vật vũ trụ tuân theo luật: Thành - Trụ - Hoại - Không Vạn vật cấu thành, trụ thời gian, sau chuyển đến diệt, thành, hoại, không Các sinh vật tuân theo luật: Sinh, trụ, di, diệt Một hành tinh, ngơi có thời kỳ vũ trụ kéo dài hàng triệu năm, trụ hàng ngàn năm, sinh vật trụ hàng trăm năm, hoa phù dung trụ ngày - sớm nở, chiều tàn Xung quanh ta vật chuyển biến không ngừng Theo luật vô thường, sinh gọi sinh, vạn vật diệt gọi diệt mà phút, dây, Satna, vạn vật sống chết chết sống Sống, chết tiếp diễn liên tục với bất tận vịng trịn Khơng thân ta chuyển biến khơng ngừng mà tâm ta khơng ngừng chuyển biến Như dịng nước thác, bọt bể, Satna này, tâm ta lên ý niệm thiện, Satna sau, tâm ta khơi lên ý niệm ác Tâm ta luôn chuyển biến Phật gọi tâm phan duyên Trong kinh Thủ Nghiệm Phật gọi tâm phan duyên tâm biết này, nghĩ khác, tâm vọng động duyên với tiền trần mà có, theo cách trần mà ln ln thay đổi, chuyển biến mà không Satna ngừng Không tâm, thân ta chuyển biến mà hình thái xã hội theo thời gian chuyển biến Đó quy luật xã hội không phù hợp với thuyết vô thường Đạo Phật Thuyết vô thường thuyết giáo lý Phật, sở lý luận cho phương thức sống, cho triết lý sống người tu dưỡng theo giáo lý phật Trong gian có người khơng biết lý vơ thường Phật, có nhận thức sai lầm vật thường cịn, khơng thay đổi, không chuyển biến Nhận thức sai lầm phật giáo gọi ảo giác hay huyễn giác Vì nhận thức thân ta thường nên nảy ảo giác muốn kéo dài sống để hưởng thụ, để thoả mãn dục vọng Khi luật vô thường tác động đến thân sinh phiền não đau khổ Ngược lại, thấu lý vô thường cách nông cạn, cho chết hết, đời người ngắn ngủi, phải mau mau tận hưởng thú vui vật chất, phải sống gấp, sống vội Cuộc sống sống trụy lạc, sa đọa vũng bùn ngũ dục, sống phiền não đau khổ trước chuyển biến vật, trước sinh- trụ, dị diệt, trước thành, trụ hoại khơng diễn hàng ngày Thuyết vô ngã Từ thuyết vô thường Phật nói sang vơ ngã Vơ ngã khơng có ta Thực làm có ta trường tồn, vĩnh cữu ta biến đổi khơng ngừng, biến chuyển phút, giờ, Satna Một câu hỏi đặt ta giây phút ta chân thực, ta bất biến ? Cái ta mà Phật nói thuyết vơ ngã gồm có hai phần: “Cái ta sinh tức thân” “Cái ta tâm lý tức tâm” Theo kinh Trung Quốc Ahàm, “cái ta sinh lý” kết hợp bốn yếu tố bốn đại là: địa , thuỷ, hoả , phong Địa đại đặc cứng tóc, răng, móng chân, móng tay, da , thịt, cơ, xương, tủy, tim gan, thận, Thủy đại chất lỏng mật gan, máu, mồ hôi, bạch huyết, nước mắt, Hoả đại rung động thể thở, chất dầy, ruột Các chất cứng, đặc, lỏng, chất sinh nhiệt rung động thở ra, hút khơng khí vào kết hợp lại tạo thành sắc thân người (cái ta sinh lý) Khi chúng tách rời trở thể khơng cịn lại để gọi người nên mà ta gọi người sinh lý giả tướng, hợp tướng mà thơi Cịn “cái ta tâm lý tức tâm” theo Đức Phật, ta tâm lý bao gồm thụ, tưởng, hành, thức Khi sắc thân người tạo thành lục (nhãn, nhĩ, tỵ, thiệt, thân, ý) tiếp xúc với lục trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc, pháp) mà sinh lãnh thọ (cảm giác) Sự cảm thụ sinh ấn tượng, cảm giác sướng, khổ, buồn, vui (tưởng) Sau tiếp xúc với cảnh vật tạo nên thay đổi biến chuyển tâm niệm, sinh lòng ham muốn hay ghét giận (hành) cuối xuất hiểu biết, phân biệt vật (ý thức) Đó thụ uẩn, tưởng uẩn, hành uẩn, thức uẩn Như vậy, cảm giác nhận thức suy tưởng - tóm lại hoạt động tinh thần người, phụ thuộc vào giác quan não Mọi hoạt động tinh thần, mà khơng có giác quan, khơng có não khơng thể có "Thân thể người ta ví đám tro hồng nóng bỏng, mà lị lửa làm tro nóng tinh thần người ta Cái tinh thần bị hủy thân ta bị hủy, ánh sáng nến bị tắt nến hết" Như vậy, Đức Phật cho người bao gồm có hai phần vật chất tinh thần kết hợp với Nhưng người tự nhiên mà sinh Con người pháp duyên sinh, người sinh nhân duyên hòa hợp thức chuyển biến mà thành Phật phân tích có mười hai nhân dun là: Vô minh duyên Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh Sắc, Danh Sắc duyên Lục nhập, Lục nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thụ, Thụ duyên ái, duyên Thủ, Thủ duyên Hữu, Hữu duyên Sinh, Sinh duyên Lão, Tử Các yếu tố vật chất hội đủ nhân có duyên cần thiết hợp thành thực thể hữu hình (thân xác người) gọi “sắc” có “tâm” (ý thức) người sống, hoạt động (tồn tại) Theo kinh “Đại Trương Dun” khơng có thức thân ngũ uẩn khơng thể hình thành Mặt khác nhân duyên tan rã người khơng cịn (chết đi) Sự tồn hữu hình người có ý thức tạm thời (sắc sắc - khơng khơng) vịng ln chuyển liên tục vô số nhân trùng trùng duyên khởi Với cách lập luận trên, đạo Phật chứng minh người sinh nhân duyên, đấng tối thượng siêu nhiên tạo người, người tự nhiên mà sinh Con người sinh nhân dun, nhân dun hịa hợp người sinh, nhân dun tan rã người diệt Có thể nói yếu tố vô thần đạo Phật thể Thuyết vơ ngã làm cho người ta khơng cịn tin có linh hồn vĩnh cửu, tồn kiếp sang kiếp khác, đời qua đời khác Sự tin có linh hồn dẫn dắt đến cúng tế linh hồn hành động mê tín Quan niệm có linh hồn bất tử, ta vĩnh cửu nguồn gốc sinh tình cảm, tư tưởng ích kỷ, tham dục vô bờ kẻ dựa vào sức mạnh phi nghĩa để làm lợi cho mình, tức cho ta mà họ coi thường còn, bất biến Cịn người bị hà hiếp, bị bóc lột mê tín có ta vĩnh cửu dẫn đến tư tưởng tiêu cực, chán đời phó mặc cho số mệnh, hy vọng làm lại đời kiếp sau Hai thuyết vô thường, vô ngã hai thuyết giáo lý Phật Chấp ngã chấp có ta thường cịn nguồn gốc vơ minh mà vô minh đầu mối luân hồi sinh tử sinh đau khổ cho người Căn hai thuyết vô thường vô ngã Phật xây dựng cho đệ tử phương thức sống, triết lý sống lấy vị tha làm lý tưởng cao cho sống mình, hay nói cách khác sống người người, người người Thuyết lý nhân duyên sinh Với lý nhân duyên sinh Phật muốn nói tới định lý Theo định lý vật vạn vật phát triển gian nhân duyên hội họp mà thành, vật, vạn pháp kiến diệt nhân duyên tan rã Nhân lực phát sinh, duyên lực hỗ trợ cho nhân phát sinh Như lúa hạt lúa nhân, nước, ánh sáng mặt trời, công 10 cày bừa gieo trồng duyên Nhân duyên hội họp sinh lúa Tất tượng nương mà hành động Nói nương có nghĩa vật tác động, kết hợp, chi phối, ảnh hưởng lẫn mà thành Đó nhân duyên Nói thứ nhân duyên kinh Phật có câu: “Nhược sử hữu, tắc bỉ hữu/ Nhược sử sinh, tắc bỉ sinh/ Nhược thử vô, tắc bỉ vô/ Nhược thử diệt, tắc bỉ diệt” Có nghĩa là: “Cái có có/ Cái sinh sinh/ Cái khơng khơng/ Cái diệt, diệt” Tất pháp sinh, diệt tồn liên hệ mật thiết với nhau, khơng pháp tồn độc lập tuyệt đối Sự vật “có” cách giả tạo, cách vơ thường Nhân dun hội họp vật “có” Nhân dun tan dã vật “Không” Người gian không tu dưỡng tưởng lầm vật, vạn pháp thực có, vĩnh viễn nên bám giữ vào pháp vào vật ( sinh mệnh, danh vọng, tiền tài ) Nhưng thực pháp vô thường, chuyển biến tan dã người gian thương tiếc, đau khổ Thế giới vũ trụ, vạn pháp cấu thành hệ thống nhân duyên trùng trùng điệp điệp Các pháp khơng có thực thể, nhân dun hồ hợp mà có, cáh giả hợp mà sinh Bởi tìm kiếm đến khơng thấy vạn pháp có “thủy” xét đến mn đời khơng thấy vạn pháp có “chung” Vạn pháp vơ thủy, nguyên nhân pháp hay chung vật Lý nhân duyên cho thấy vật hình thành nhân dun hồ hợp, vật hư giả, giả hợp tính tồn Như người làm chủ đời mình, làm chủ vận mệnh Cuộc sống người có tươi đẹp hạnh phúc hay phiền não đau khổ nhân duyên mà người tạo Với nhận thức vậy, người tìm phương thức sống, cách sống cho sống, sống hạnh phúc người, sống an lạc, tự tại, giải thoát 31 cần phải liên tục trưởng dưỡng việc lắng nghe, suy ngẫm, thiền định Cả ba phẩm chất cần phải phát triển đồng thường xuyên đem lại chứng ngộ, làm hiển lộ trí tuệ tiêu trừ vô minh Những quan điểm nhân sinh quan Phật giáo 2.1 Con người Con người kết hợp ngũ uẩn (sắc, thụ, tưởng, hành, thức) gồm hai yếu tố chính: yếu tố sinh lý (sắc) yếu tố tinh thần (thụ, tưởng, hành, thức) Yếu tố tinh thần phát huy tác dụng gắn với thân thể Sắc thân tồn thời gian bị huỷ diệt Như vậy, người giả hợp sinh lý tuân theo quy luật: sinh, tục, dị, diệt Con người nhân dun hồ hợp, khơng có đấng tối thượng siêu nhiên tạo người người tự nhiên mà sinh Khi nhân dun hồ hợp người sinh, nhân duyên tan rã người chết Song chết chưa phải hết, linh hồn không chuyển từ kiếp sang kiếp khác Con người kiếp sinh người kiếp trước diệt, người kiếp sau người kiếp trước không khác với người kiếp trước Con người thực thể trường tồn mà giả hợp ngũ uẩn Trong thời gian ngũ uẩn kết hợp, việc thiện, ác thực Con người gây nghiệp tạo động lực làm xuất nghiệp báo kiếp sau Từ nhận thức trên, người tu Phật lúc phải cẩn thận ý nghĩ, lời nói việc làm 2.2 Nhân vị đạo Phật Đạo Phật đạo chủ trương tự do, bình đẳng, từ bi, bác Ở thời đại cổ xưa cách 25 kỷ Phật có quan niệm tiến vấn đề bình đẳng xã hội Phật nói: “Khơng có đẳng cấp dòng máu đỏ nhau, dòng nước mắt mặn Mỗi người sinh mang sẵn dây chuyền cổ hay dấu tica trán ( dấu hiệu đẳng cấp 32 Ấn Độ)” Và quan niệm Phật thực giáo hội Phật thu nạp vào giáo hội Người tất đẳng cấp, không phân biệt sang hèn, giàu nghèo Những người tầng lớp sau tu đắc đạo đệ tử khác tôn trọng, vua quan đến thăm hỏi phải tỏ lịng kính mến Khơng dừng lại bình đẳng người với người mà Phật xa hơn, nêu lên bình đẳng chúng sinh có Phật tính nhau: người trước, vật sau, tiến bước đường giải thoát Tự theo quan niệm Phật người sống an lạc, giải thốt, khơng có áp bức, nơ lệ, không bị chi phối ngũ dục Con người bị ràng buộc ngoại cảnh phần nội tâm Những áp bức, day dứt gây dục vọng khắc nghiệt vạn ngoại cảnh Nhà lao, cường quyền, tham nhũng, tàn ác cịn chưa khắc nghiệt ta ích kỷ Từ đó, Phật trọng đến giải phóng người khỏi xiềng xích dục vọng phương pháp tu hành diệt dục Để sống tự phật tử phải đấu tranh với thân để diệt trừ dục vọng đấu tranh để chống áp bất công Người ta gọi đạo phật đạo từ bi, người tu hành người giàu lòng từ bi Từ hiền hồ, cho vui Bi thương xót, cứu khổ Từ bi đen lại an lạc, hạnh phúc cho người khác, cứu khổ, cứu nạn cho chúng sinh, qn ích lợi thân Nhưng từ bi thủ tiêu đấu tranh, giữ thái độ tiêu cực, thụ động trước bất cơng, áp bức, tham nhũng Có sức mạnh bạo phải có sức mạnh từ bi để chống lại Sức mạnh thể giáo hoá bạo lực, bạo lực từ bi Hai chữ từ bi đẹp biết người thực tâm tu luyện xấu xa kẻ lợi dụng đạo để mưu cầu lợi ích cho Vấn đề giải thoát vấn đề đạo Phật mục đích cuối đạo Phật giải thoát người khỏi sống đau khổ vơ minh Sự giải khơng nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế lịch sử Phật giáo chứng minh mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm 33 nhiệm, khơng làm thay người phải coi giải thoát cứu cánh cuối đời Như vậy, Đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, tập thể Trái lại, người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột IV ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT ĐỐI VỚI XÂY DỰNG ĐỜI SỐNG CON NGƯỜI VIỆT NAM Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ kỷ I sau công nguyên kết hợp với phong tục, tập quán truyền thống dân tộc Việt Nam hình thành nên Phật giáo Việt Nam Trải qua khoảng thời gian dài, Phật giáo Việt Nam không ngừng phát triển, lớn mạnh tạo nên dấu ấn sâu đậm việc hình thành đạo đức, nhân cách người Việt Nam, văn hoá Việt Nam Những ảnh hưởng tích cực Phật giáo người Việt Nam phát huy để phục vụ sống Song bên cạnh đó, Phật giáo có ảnh hưởng tiêu cực Trong chương sâu phân tích vấn đề Đạo phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam Phật giáo tôn giáo, tôn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện hoạt động tín ngưỡng, hành vi, nghi lễ cần phải thực để đạt tới ước nguyện Cả hai có ý nghĩa việc hình thành nhân cách tín đồ 34 Hơn lúc hết, chục năm qua người Phật từ Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ chăm lên chùa ngày sóc, vọng; họ trân trọng thành kính lúc thực hành nghi lễ; họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm thiện Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ giải oan, cầu siêu Tất điều vừa củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa quy định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Con người Phật giáo nhìn vật mối quan hệ nhân quả, xem kết trước nguyên nhân sau Mỗi gặp việc hệ trọng có liên quan đến thân hay người nhà, họ nghĩ đến nguyên nhân để tìm cách khắc phục Học cịn nhìn giới, xã hội người dịng vận động khơng ngừng, khơng có tồn mãi, chuyển biến từ sang khác Khi người thân gia đình lão già, yếu đau, chết chóc, họ xem điều khơng thể tránh khỏi lấy làm điều an ủi Lý thuyết nhân duyên sinh, vô thường, vô ngã nhà Phật chi phối ý nghĩ hành động họ Nhân cách Phật giáo góp phần làm nên nhân cách người Việt Nam ngày Nhân cách có tác dụng hai mặt Mặt tích cực chấp nhận biến đổi giới người, sống có nếp, sạch, giản dị, quan tâm khổ người khác, thương người, vị tha, cứu giúp người hoạn nạn, hành động lấy tự giác làm đầu Mặt tiêu cực nhìn đời cách bi quan, có pha trộn chất hư vơ chủ nghĩa, nặng tin tưởng quyền phép màu nhiệm vị siêu nhiên mà nhẹ tin tưởng lực hoạt động người, nếp sống khổ hạnh khơng tránh khỏi nương theo nghi lễ thần bí Đặc biệt có tượng mê tín dị đoan như: Lên đồng, đốt vàng mã, đồ dùng giấy Những tư tưởng mê lầm vừa phung phí tiền bạc, thời gian lại làm xuất xã hội loại người dựa vào nghề nghiệp mà kiếm sống gây bất công xã hội 35 Tuy nhiên, nhân cách người Phật giáo có điều phù hợp với xã hội Nhưng điều giới hạn trường hợp định phải phát huy mặt Vượt qua giới hạn đó, có mâu thuẫn với giáo lý trở nên lạc lõng, hiệu Vậy người am hiểu đạo lý, mến đạo, mộ đạo người tu hành cách cần mẫn mà phải có phần trí tuệ để biết vận dụng giáo lý vào sống cách hữu ích Hiểu làm thế, người thấy đạo đức Phật đẹp đẽ cao thượng Đạo phật việc phát triển văn hoá Việt Nam Nhìn vào đời sống văn hố, tinh thần xã hội Việt Nam năm qua, ta thấy tượng Phật giáo phục hồi phát triển Bên cạnh phát triển ngày lớn mạnh kiến trúc đại, Việt Nam phục hồi kiến trúc cổ xưa qua việc tu sửa lại đền chùa, miếu mạo, danh lam thắng cảnh Đó nơi mà dấu ấn đạo phật thể rõ Ở thời nhà Lý, nghệ thuật kiến trúc đạt tới đỉnh cao với cơng trình mang tính quy mơ to lớn, vượt hẳn thời trước thời sau Như chùa Quế Giạm (Quế Võ- Hà Bắc) trải rộng diện tích với vết tích cịn lại gồm ba cấp trải rộng diện tích gần 120 mét, rộng 70 mét Các tháp đời lý gồm nhiều tầng, cao chót vót: Tháp Bảo - thiên cao vài mươi trượng (khoảng 60 mét) gồm 12 tầng, tháp Sùng-thiện-diên- linh (chùa Đọi, Duy Tiên, Nam Hà) cao 13 tầng, tượng Phật Di-lặc chùa Quỳnh Lâm (Đông Chiều, Quảng Ninh) cao trượng, khoảng 20 m Chùa Một Cột sách tạo nghệ thuật, tượng trưng cho sen nở mặt nước Những kiến trúc thường hồ hợp với cảnh trí thiên nhiên chung quanh tạo nên khung cảnh kiến trúc hài hoà với ngoại cảnh Nghệ thuật kiến trúc đời Lý lại đời Trần kế tục truyền thống phát triển mang tính chất phóng khống, khoẻ thực Tháp Phổ Minh, Bình Sơn cơng trình kiến trúc có giá trị đời Trần, Tháp Bình Sơn cao 11 tầng, có bố cục chặt chẽ cân xứng 36 Sang đời nhà Nguyễn nghệ thuật kiến trúc có chiều hướng ngày sa sút, nhiên có sáng tạo định Văn Miếu (Hà Nội) số đình, chùa làng Đỉnh cao kiến trúc nhà Nguyễn chùa Tây Phương (Thạch Thất, Hà Tây) xây dựng thành ba lớp lối kiến trúc phổ biến chùa nam Chùa Tây Phương nơi tập trung nhiều tượng có giá trị, tiếng chùa Tuyết Sơn mười tám vị La Hán Các tượng lấy đề tài tích đạo Phật người Việt Nam Hiện thực gợi cảm Ngày nay, nghệ thuật, kiến trúc cịn tồn trùng tu, sửa sang để làm nơi du lịch khách thập phương nơi lễ bái nhân dân vùng Những cơng trình mang đậm dấu ấn Phật giáo sáng tạo nghệ thuật dân gian phản ánh đời sống tinh thần người Việt Nam xưa Đạo phật với chiến tranh hồ bình Việt Nam Đạo Phật chủ trương từ, bi, hỷ, xả Xã hội loài người thực bốn chữ từ, bi, hỷ, xả sống hàng ngày xã hội an lạc, hạnh phúc Đạo Phật chủ trương sống vị tha, sống hoà hợp, loại trừ oán thù Lịch sử Phật giáo chứng minh, suốt 2500 năm truyền bá khắp cõi Á Đông Đạo Phật không làm rơ giọt máu Trong giáo lý Phật, phần giới luật, giới thứ giới sát: với giới luật này, thấy rõ đạo Phật chủ trương ôn hồ, hồ bình hồ hợp dân tộc, khơng muốn cho chúng sinh nói chung, lồi người nói riêng tàn sát lẫn Nhưng phải hiểu giới sát với tinh thần giáo Phật Giới sát có nghĩa giới bất tàn sát Tàn sát có nghĩa giết hại chúng sinh cách ác, tàn bạo Giáo lý Phật vào tâm ý để phân biệt thiện ác mà không vào hành động Nói có nghĩa hành động coi thiện, ác vào hành động mà mưu đồ làm hại cho người khác hay cứu giúp người 37 khác Trong kinh có câu: “Nhất niệm khởi, thiện ác dĩ nhân Muốn cho tâm niệm khởi lên tâm niệm thiện Phật dạy đệ tử ln phải giữ tâm niệm” Như vậy, phải hiểu giới sát với thần giáo lý Phật áp dụng cho Nếu ta giết người với mục đích để diệt trừ quân xâm lăng ác để bảo vệ dân nước việc làm việc thiện hành động ta xuất phát từ ý niệm thiện Chiến tranh giải phóng dân tộc nước chống xâm lược để mang lại hồ bình, hạnh phúc cho nhân dân, mang lại độc lập, tự cho dân tộc phóng sinh vĩ đại, việc thiện, việc nghĩa Trái lại, giết người để thỏa lịng tham ác, để mưu lợi ích kỷ cho thân ta việc chém giết việc ác, hành động xuất phát từ ý niệm ác Chiến tranh xâm lược đế quốc tiến hành chống nước yếu hơn, phá hoại độc lập, hoà bình, an ninh dân tộc, hủy diệt mơi trường sống tội ác Vấn đề vào tâm, niệm để phân biệt thiện, ác quan trọng Lịch sử Việt Nam chứng minh điều nói gương người thực việc thực Dưới triều Lý Trần, giặc Nguyên kéo đại quân gồm 30 vạn 50 vạn quân sang xâm lược nước ta tiến hành chiến tranh đại dã man Để chống quân xâm lược, Lý Thái Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, ông vua sùng đạo, yêu nước lại trở sống tu hành ăn chay niệm Phật Trong năm gần đây, dân tộc Việt Nam liên tiếp tiến hành hai chiến tranh chống thực dân Pháp đế quốc Mỹ Thấm nhuần giáo lý Phật nói chung luật giới sát nói riêng, Phật tử xuất gia miền Nam - Bắc tham gia trực tiếp chiến đấu phục vụ chiến đấu chống giặc cách anh dũng Các đệ tử Phật nhận thức đâu chiến tranh xâm lược, đâu chiến tranh vệ quốc kiên đứng phía nhân dân Đó việc thiện, phóng sinh vĩ đại 38 Đạo phật với vấn đề trị Kể từ du nhập vào Việt Nam, Phật giáo có ảnh hưởng khơng nhỏ vào đời sống trị xã hội Ngày nay, người ta nhấn mạnh vai trị trị nhà sư thời Lý, Trần, nhấn mạnh ý nghĩa trị xã hội số hoạt động phật tử đại Dưới triều Lý, Trần, nhà sư trở thành tầng lớp phong kiến tăng lữ lực xã hội Nhiều nhà sư tham gia tích cực vào hoạt động trị giữ cương vị quan trọng triều đình Như sư Vạn - Hạnh người vận động đưa Lý Công Uẩn lên vua lập triều Lý Sư Đa - Bảo Viên Thông tham dự, bàn bạc định việc triều cố vấn nhà vua Ngày nay, nhà sư giữ chức vụ cao Giáo hội tham gia vào hoạt động trị Nhưng bên cạnh công tác phục vụ cho cơng xây dựng đất nước có số phần tử lợi dụng chức vụ để gây rối Hay trường hợp Lê Đình Nhàn (tức Thích Huyền Quang) thường xuyên gây phiền nhiễu với nhà sư khác tu chùa Thêm vào đó, nhiều vụ tự tử nhà sư với nguyên nhân đạo bị cách phe phái phản động đưa tin xấu, coi hành vi tử đạo Và người đại diện pháp luật can thiệp chúng cho hành vi bắt bố sư sãi, đàn áp Phật giáo Để trả lời thơng tin sai lầm đó, phủ Việt Nam khẳng định luôn tôn trọng quyền tự tín ngưỡng nhân dân kẻ lợi dụng tơn giáo để hoạt động trị bị xử phạt công dân Việt Nam khác Bởi lẽ sư sãi tổ chức trước hết công dân nhà nước Việt Nam Việt Nam quốc gia có nhiều tơn giáo, người theo đạo phận khăngkhít khối đại đồn kết dân tộc có đóng góp xứng đáng vào công xây dựng bảo vệ Tổ quốc Do đó, Phật giáo, phủ Việt Nam khơng có lý để phân biệt đối xử Phật tử Việt Nam người yêu nước, ln gắn bó với dân tộc qua bước thăng trầm lịch 39 sử, ln đứng phía Tổ quốc đấu tranh chống ngoại xâm Đạo Phật Việt Nam khơng tơn giáo mà cịn phận văn hoá dân tộc truyền thống V Ý NGHĨA THỰC TIỄN CỦA TỨ DIỆU ĐẾ Theo thuyết “Tứ diệu đế” coi đời bể khổ, nhiên đời vui, thoải mái, thơng thống, nhẹ nhàng, bế tắc sầu khổ mà Cho nên thật thứ đời khổ Sự thật thứ khổ đau có mặt hạnh phúc có mặt Khổ đau có mặt thật Nhưng thật khơng trái chống lại thật khác, nằm phía sau lưng hạnh phúc có mặt, có mặt, chưa có hội biểu mà Như bị mây che khơng thấy mặt trăng nói khơng có trăng, có mây, khơng Sự thật thứ xác nhận giây phút có khổ đau Nhưng khơng có nghĩa đời khổ đau Đời có hạnh phúc, có Có đau khổ đời, nhận diện đau khổ có thật Đó thật thứ Tại tới thật thứ ba, khổ diệt -Diệt đế- vắng mặt khổ đau Sự thật thứ có mặt khổ đau Sự thật thứ ba vắng mặt khổ đau Vắng mặt khổ đau đồng nghĩa có mặt hạnh phúc vắng mặt bóng tối có mặt ánh sáng Nếu khộng có bóng tối thay bóng tối khơng phải ánh sáng? Vì thật thứ ba hạnh phúc có Sự thật thứ xác định có mặt khổ đau Sự thật thứ ba xác định có mặt có hạnh phúc Hai thật đối đãi với Chấp nhận thật thứ phải chấp nhận thật thứ ba Chấp nhận thật thứ ba phải chấp nhận thật thứ Thành thấy thật thứ xác nhận có mặt khổ đau thật thứ ba xác nhận khổ đau chấm dứt để hạnh phúc bắt đầu có mặt Đó hai đế, thứ thứ ba Ngày xưa miêu tả thật theo kiểu ngày 40 xưa, đơn sơ Sanh khổ, già khổ, bệnh khổ, chết khổ Đó bốn khổ đau Ngày xưa định nghĩa khổ có sanh, có già, có bệnh, có chết Bây không hẳn phải định nghĩa giống Tại sanh đứa mang lại niềm vui cho nhiều gia đình Mình ăn mừng có đứa sinh ra, sinh chưa khổ Có thể lúc sinh có khó khăn mẹ, có tiếng khóc oa oa đứa con, có giây phút khó khăn có khơng khó khăn đâu? Vì sanh có chút khó khăn sanh điều vui, khơng hát “happy birthday to you” Cịn lão già, hai chân yếu, nhai cơm khơng nhỏ Đi cịng lưng lại, hai bên hai người đỡ, khổ thật Không tuổi trẻ, muốn nhảy nhảy, muốn chạy chạy Nhưng tuổi già có hạnh phúc tuổi già Tuổi già thản hơn, không vội vàng, hối hả, không bồn chồn tuổi trẻ Thử tưởng tượng dịng suối cao chảy xuống nhảy nhót, hót ca, chạy nhanh, nhanh tốt Đó tuổi trẻ Dịng suối xuống đồng chảy chậm lại dịng suối trở thành dịng sơng êm ả hơn, lắng dịu Dịng sơng trơi bình thản, nhẹ khỏe nhiều Khi có an có lạc nhiều Già nhẹ nhàng, ung dung, sâu sắc nên già chưa khổ Bệnh cố nhiên khổ Nhưng bệnh khơng có hội để thấy được, khơng bệnh hạnh phúc Ví dụ đau Khi đau vào khoảng ba khuya, thức chờ đến tám sáng phòng mạch nha sĩ mở cửa, lúc ta giác ngộ, khơng đau hạnh phúc chừng Khổ đau dạy cho ta biết có hạnh phúc Mình đánh hạnh phúc lúc Ta khổ ta có nhiều điều kiện hạnh phúc Ta cần trở giây phút tại, khám phá điều kiện hạnh phúc ta hạnh phúc liền Khổ đau cần thiết cho đời Nếu khơng có khổ người khơng 41 lớn lên Chính khổ đau làm cho thành người Nơi khơng có khổ đau, nơi người không lớn lên được, thương, hiểu, hai điều làm cho người ta hạnh phúc Nhất hiểu biết thương yêu, hai un đúc có khổ đau Hiểu khổ chấp nhận thương yêu Vì khổ cần Mỗi người cần có khổ đau, vấn đề liều lượng khổ đau Liều lượng hay, liều lượng sai khơng được, nấu canh, cần bỏ muối, muối nhiều khơng ngon Mỗi người phải có liều khổ đau để lớn lên Chính khổ đau làm cho ta trưởng thành Khổ đau đóng vai trị lớn việc chế tác từ bi, hiểu biết thương yêu Nhờ Khổ đế mà ta học hiểu, học thương giác ngộ Nếu ta nạn nhân khổ đau, không học hỏi từ khổ đau, sợ hãi trốn tránh khổ đau, khổ khơng cịn ý nghĩa Khuynh hướng người chạy trốn khổ đau đức Thế tôn dạy đừng chạy trốn khổ đau, can đảm nhìn thẳng, đối diện với khổ đau để học hỏi để lớn lên Chết Chết không khổ Với người sống lâu, mệt mỏi, có khó khăn thể chết tốt cho họ để họ tiếp tục dạng khác trẻ hơn, tươi hơn, mát Nếu ta thực - không chết hết Ta phải sống từ đời sang đời khác, khơng biết ta có chịu nỗi hay khơng? Có lúc ta q mệt mỏi, có q nhiều đau nhức chết giải để hóa sinh kiếp lành hơn, mạnh Vì chưa hẳn chết hồn tồn xấu Nếu khơng có chết làm có sống! Cái chết sống tương tức với Ví dụ gieo hạt bắp xuống đất Nếu hạt bắp không chết để nhường chỗ cho bắp làm có tương lai? Cho nên chết điều kiện cần thiết cho sống Khi bắp sinh hạt bắp dùng hết nhựa sống hạt bắp để nuôi bắp lớn lên để bắp đâm rễ Sau lấy hết chất nhựa hạt bắp bắt đầu lấy chất dinh dưỡng lịng đất Cái chết 42 khơng chết Chết điều kiện thiết yếu cho sống tiếp tục Thấy khơng sợ chết mỉm cười với chết Cho nên quy luật sinh, lão, bệnh, tử quy luật cần có đời Cầu bất đắc khổ Những ước mơ, mong đợi, thèm khát mà khơng được, ví mãnh hay chức vụ, hay nghiệp giàu sang… đó, mong ước mà khơng có khổ! Nhưng khổ khơng phải thực khách quan Tại cầu khổ Khơng cầu có khổ đâu? Cầu khơng khổ cầu khổ thường Cầu đó, cầu khác Thành cầu đắc khổ cầu bất đắc khổ Vấn đề chỗ cầu hay không cầu mà Ái biệt ly, khổ Thương mà không gần nhau, khổ Đây thật thật thơi Thời gian nhiệm màu, làm ta quên dần ban đầu đau buồn Khi gặp mảnh ghép khác vướng mắc tan đi, ta hạnh phúc nhiều, tưởng không đến với khổ lắm, dè đến với người lại thấy thật may mắn hạnh phúc Thành biệt ly chưa khổ mà chí ta cịn hạnh phúc Biệt ly, xa cách đơi làm cho thương hơn, quý Biệt ly giúp trân quý có mặt Ở gần nhau, coi thường Khi người xa thấy người dễ thương q! Biệt ly chưa hồn tồn xấu Nó có hay Người xưa nói, có thật, khơng phải thật tuyệt đối, thật trăm phần trăm Mình phải nghe, phải hiểu thơng minh mình, nhận thức độc lập Những người ghét mà với họ khổ Mình có hạnh phúc tách rời, xóm khác, hạnh phúc Vì chúng ta, khổ Dù cịn trẻ khổ Có hai tuổi, ba tuổi, bắt đầu khổ Khổ kinh nghiệm trực tiếp, tiền đề để ta có sống hạnh phúc hơn, sau vấp ngã 43 Sự căng thẳng thân tâm Cái khổ mà phải nói tới căng thẳng thân tâm ta Đó thật khơng phải riêng cho cá nhân mà cho xã hội Đó dồn nén, căng thẳng thân tâm, stress… Chúng ta bận rộn nhiều, lo toan công việc Phải lo này, phải lo kia, phải có hẹn chót, deadline, vậy, ngày ta dồn chứa căng thẳng thân Ta gồng nên căng thẳng căng thẳng đó, stress nên khơng thoải mái Trong người lại khơng có giây phút bất an? Chúng ta ngồi không yên Chúng ta đứng không yên Chúng ta nằm không yên Trăn trở nằm, cuống quýt đi, ngồi ngồi đống lửa, tượng bất an Đây khổ có thật người xã hội nói chung Bất an bao gồm lo lắng, sợ hãi, tuyệt vọng, giận hờn, bạo động Bạo động lượng thúc đẩy muốn la, muốn hét, muốn đập phá, trừng phạt người thương mình, trừng phạt đơi trừng phạt Nó có bạo động Trong ta có xúc, lo lắng, sợ hãi mà khơng xử lý Mình khơng biết cách xử lý Mình khơng biết cách chuyển hóa dồn nén trở thành trái bom tâm hành Thân hành hình hài Tâm hành Từ ta thấy Đạo Phật đạo không để người ta học mà chủ yếu cho người ta hành Thực ra, mà ta học kinh điển kiến thức lỏng lẻo có tính chất lý thuyết Ta nghe thấy nói đến thuyêt vô thường, vô ngã, sắc không mà thơi Cịn tu hành phải gắng sức thực nghiệm chân lý Hiểu đạo khơng phải nghiệm đạo qua kinh điển mà phải trải qua học đạo, tu đạo, chứng đạo Thời đại ngày thời đại phát triển, khoa học kỹ thuật công nghệ Để phù hợp với phát triển đó, người cần phải có tham vọng lớn, động, lạc quan, tin tưởng, dũng cảm sáng tạo Nhưng khơng mà người ngày xa rời với người Phật giáo: từ, bi, hỷ, xả Con 44 người có tham vọng khơng tham nhũng người khác làm ra, không vun vén lợi ích cho riêng biết kết hợp phẩm chất đạo đức người Phật giáo với tư cách, trí tuệ người đại tự hồn thiện mình, xây dựng xã hội văn minh, hạnh phúc KẾT LUẬN Qua vấn đề Phật học, ta thấy Đạo Phật hệ thống tư tưởng thống quy tụ Nhất Thừa Phật pháp Tất giáo lý Phật tảng cho việc xây dựng người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người vị tha coi sống vị tha lý tưởng cao quý đời mình, tiến tới người từ, bi, hỷ, xả, người Phật Vì vấn đề nhân vị đạo Phật vấn đề quan trọng đạo Phật cho người tất cả, người định số phận mình, định hình thái xã hội Con người ác biết lợi hại người tạo xã hội với áp bất công Con người thiện, sống vị tha xây dựng xã hội tiến bộ, lành mạnh Người học Phật, tu Phật hàng ngày phải sống với đạo, thực nghiệm đạo, không phút xa lìa đạo Trong hoạt động thân, khẩu, ý phải gắn liền với Đạo, thể Đạo Với cách sống thế, người tu hành người dũng cảm có đủ nghị lực chiến thắng ngũ dục, chiến thắng bất công áp Và đặc điểm lớn đạo Phật suốt đời, Phật không tự nhận người đem lại giải cho lồi người Phật nói: Con người ai có Phật tính Trước người có hà sa số Phật Sự giải khơng nhằm đấu tranh chống áp xã hội kinh tế lịch sử Phật giáo chứng minh mà giải thoát nhằm tiêu diệt tận gốc đau khổ tham lam dục vọng Việc giải phóng người phải tự lực đảm nhiệm, khơng làm thay người coi giải thoát cứu cánh cuối đời 45 Như vậy, đạo Phật đặt người lên vị trí quan trọng cao quý Hạnh phúc người người xây đắp nên Con người thấm nhuần giáo lý Phật, người vị tha, từ, bi, hỉ, xả kiến lập xã hội hồ bình, an lạc, cơng bằng, người sống lợi ích nhau, cịn tập thể Trái lại người ích kỷ biết mình, hại người, người sống tàn bạo, độc ác tay người trở thành khí cụ sát hại xã hội người xã hội địa ngục, xã hội áp bóc lột ……………………………HẾT……………………………… TÀI LIỆU THAM KHẢO (1) Nguyễn Văn Chế (1976):Những vấn đề Phật học Hội Phật giáo thống Việt Nam xuất (2) Nguyễn Duy Hinh (2007): Triết học Phật giáo Việt Nam, Nxb Văn hố thơng tin, Viện văn hố (3) Quảng Kiến Nguyễn Việt Hồng - Bài đăng tập san Chùa Hương năm 2017 (4) Thích Trúc Thái Minh ( Chùa Ba Vàng) – Tứ diệu đế đăng ngày 11/3/2022 (5) Thượng tọa Thích Nhật Từ, Đạo Phật ngày 2009 – 2022, chùa Giác Ngộ phát hành ngày 22/04/2010 (6) Ts Thích Nhất Hạnh, Phật học thư viện Hoa Sen ... khác” Tứ diệu đế: Tứ diệu đế hay gọi tứ chân đế hay tứ thánh đế, thuyết pháp Phật sau thành đạo vườn Lộc giã cho năm từ khưu trước theo Phật Tứ đế đạo lý Thanh Văn Thừa, đồng thời sở thuyết khác giáo. .. phật với việc hình thành nhân cách người Việt Nam Phật giáo tôn giáo, tơn giáo khác, Phật giáo gồm có giáo lý hoạt động tín ngưỡng Giáo lý hệ thống quan điểm giới người, cách thức tu luyện hoạt... điển Phật giáo bao quát toàn vấn đề Tứ Diệu Đế coi cốt tủy, xương sống toàn giáo pháp Phật pháp Tất giáo pháp Đức Phật sau phát triển mở rộng dựa tảng Tứ Diệu Đế Trong bối cảnh xã hội tâm linh Ấn