Đang tải... (xem toàn văn)
Tứ Diệu Đế được coi là cốt tủy, là xương sống của toàn bộ giáo pháp của Phật pháp. Tất cả giáo pháp của Đức Phật sau này đều là sự phát triển mở rộng dựa trên nền tảng của Tứ Diệu Đế. Trong bối cảnh xã hội và tâm linh Ấn Độ hoang mang, bế tắc thời bấy giờ, Tứ Diệu Đế được Đức Phật giới thiệu trong lần thuyết pháp đầu tiên cho năm anh em ông Kiều Trần Như ngay sau khi thành đạo. Đây là một bài pháp sống động, thực tiễn, dựa trên kinh nghiệm giác ngộ mà chính Đức Phật đã trải qua sau quá trình suốt 6 năm tìm thầy học đạo và 5 năm tu tập khổ hạnh. Toàn bộ bài pháp này trực tiếp hướng về nhân sinh, giải quyết vấn đề thực tiễn cấp bách của loài người, vì vậy, nó có giá trị vô cùng lớn lao đối với xã hội thời bấy giờ và vẫn còn là liều thuốc vô giá cho loài người hàng ngàn năm sau cho mãi tới tận ngày nay.
Mục lục Tứ diệu Đế gì? Tứ Diệu Đế Gồm Những Gì? 2.1 2.1.1 Khổ 2.1.2 Vô thường 2.1.3 Vô ngã 2.1.4 Không 2.2 Tập đế 2.2.1 Nguyên nhân chấp Ngã (tham, sân, si) 2.2.2 Mười hai nhân duyên 2.2.3 Quy luật Nghiệp 2.3 Diệt đế 2.4 Đạo đế 10 2.4.1 Trí tuệ nhìn nhận chất sống 11 2.4.2 Bát đạo 11 2.4.3 Ba phẩm chất trí tuệ: lắng nghe, suy ngẫm thực hành thiền định 14 2.5 Khổ đế (Dukkha): Bố Cục Kỳ Diệu Của Tứ Diệu Đế 15 Ý nghĩa học thuyết Tứ Diệu Đế 17 CHỦ ĐỀ 2: Anh (chị) đưa quan điểm đánh giá học thuyết Tứ diệu đế triết học Phật giáo? Ý nghĩa học thuyết Tứ diệu đế thân anh (chị)? Tứ diệu Đế gì? Tứ Diệu Đế coi cốt tủy, xương sống toàn giáo pháp Phật pháp Tất giáo pháp Đức Phật sau phát triển mở rộng dựa tảng Tứ Diệu Đế Trong bối cảnh xã hội tâm linh Ấn Độ hoang mang, bế tắc thời giờ, Tứ Diệu Đế Đức Phật giới thiệu lần thuyết pháp cho năm anh em ông Kiều Trần Như sau thành đạo Đây pháp sống động, thực tiễn, dựa kinh nghiệm giác ngộ mà Đức Phật trải qua sau trình suốt năm tìm thầy học đạo năm tu tập khổ hạnh Toàn pháp trực tiếp hướng nhân sinh, giải vấn đề thực tiễn cấp bách lồi người, vậy, có giá trị vơ lớn lao xã hội thời cịn liều thuốc vơ giá cho lồi người hàng ngàn năm sau cho tới tận ngày Đức Phật dạy rằng: “Nếu người ta không hiểu rõ Tứ Diệu Đế khơng có cách khác tránh đường sinh tử luân hồi, không hiểu rõ Tứ Diệu Đế khơng thể tìm đường để thoát ly khổ đau, trầm luân từ kiếp sang kiếp khác” Tứ bốn; Diệu hay đẹp, quý báu, hoàn toàn; Đế chân lý bất di bất dịch không thay đổi Chữ Phạn Ariya Saccani Tứ diệu đế bốn thật chắn, quí báu, hồn tồn nhất, khơng có giáo lý ngoại đạo sánh kịp Với bốn thật mà Đức Phật phát huy đây, người tu hành từ địa vị tối tăm, mê mờ, dần đến vị giác ngộ cách thật, khơng sai chạy, đuốc thiêng soi đường cho người hành đêm tối đến đích Vì cơng dụng q báu, mầu nhiệm, vơ lợi ích nên gọi Diệu Chữ Đế cịn có nghĩa Sự Thật lớn nhất, cao nhất, bao trùm tất Sự Thật khác, muôn đời bất di bất dịch, thật hạn không gian thời gian Trong giáo lý Tiểu thừa Tứ diệu đế giáo lý Tứ Diệu Đế Gồm Những Gì? Tứ diệu đế là: Khổ đế, Tập đế, Diệt đế Đạo đế 2.1 Khổ đế (Dukkha): “khổ đế” thật chất đau khổ đời sống Đây pháp màu nhiệm đức Phật nỗi khổ để trực diện nhìn nhận nỗi khổ mà khơng né tránh chối bỏ nó, học hỏi từ khổ đau, đạt tự tự giải thoát khỏi khổ đau 2.1.1 Khổ Trong sống này, có nỗi khổ đau mà ai phải nếm trải, từ nỗi khổ sinh ra, nỗi khổ già yếu, bệnh tật qua đời Đây nỗi khổ thân, đau đớn mặt thể xác mà thấy rõ trải nghiệm thân người Bên cạnh đó, có nỗi khổ tâm Thực tế là, tâm luôn bất an chi phối cảm xúc tiêu cực tham lam, giận dữ, si mê thiếu trí tuệ Tâm tham khiến ln khát khao tìm cầu thứ mà ta khơng có Ngược lại, ta chẳng trân trọng biết đủ với có Tâm chấp ngã khiến ta dễ dàng giận dữ, đau khổ trước nghịch cảnh trái ý Cuộc sống người rơi vào vịng xốy luẩn quẩn bất mãn không nguôi Đức Phật khái quát bốn nỗi khổ tâm gồm: khổ mong cầu mà khơng có được, khổ u thích mà phải xa lìa, khổ khơng ưa mà phải gặp gỡ, chung sống, khổ năm ấm hưng thịnh (năm ấm năm ngăn che chướng ngại: sắc, thụ, tưởng hành, thức, trình bày chi tiết phần sau) Vì năm ấm hưng thịnh nên nhu cầu dục lạc, xúc tình tiêu cực nhân hưng thịnh năm ấm mà phát khởi mạnh mẽ khiến nhận nhiều khổ đau.` Ở góc độ khái quát khác, khổ đau bao gồm hình thái sau: Thứ nhất, khổ từ khơng rõ ràng, khơng chắn không trường tồn hạnh phúc giả tạm gian Thứ hai, khổ đau bất mãn - mong cầu nhiều Lòng tham thiêu đốt tìm cầu khơng giới hạn, chẳng ta toại nguyện ý Thứ ba, cịn có nỗi khổ đau ghê gớm hết lần tới lần khác phải xả lìa thân xác Từ vô thủy kiếp tới nay, chết sinh không lần, đau đớn, sợ hãi không bút tả xiết tái sinh luân hồi mê mờ quên điều Thứ tư, nỗi khổ gặp phải nhiều nỗi khổ đau hết lần tới lần khác Thứ năm, khổ chất thăng trầm đời sống Tiếp theo cao trào thoái trào, thành cơng thất bại, phía sau hội ngộ chia lìa, sống đến tận lại chết… Như vậy, thấy khổ đau diện khắp nơi bao trùm tồn sống 2.1.2 Vơ thường Vơ thường thuộc tính đời sống, trình bày Về mặt giáo pháp, Vô thường nằm Tam pháp ấn – Vô thường, Khổ, Vô ngã, xem phạm trù chân lý sống Đức Phật dạy 2.1.3 Vơ ngã Chính vạn pháp gian vốn vô thường nên chúng không thực tồn ta lầm tưởng Nói cách khác, tất khơng có tự ngã chân thật, gọi vô ngã Bản thân nhà đem phân tích, chia chẻ chẳng có gọi nhà cách độc lập, riêng biệt Ngơi nhà bao gồm yếu tố cốt thép, xi măng, gạch, ngói, vơi vữa Nếu thiếu dù yếu tố tạo nên nhà Bản thân “cái tôi” mà nhận lầm Ngã tập hợp “ngũ uẩn” với “uẩn” mang nghĩa yếu tố tích tập lại mà thành Khơng có gọi thực sự, nhất, bất biến Như vậy, đời sống thực chất chuỗi tượng thân tâm, chuỗi tượng hoạt động vô lượng kiếp trước ta sinh cịn tiếp tục vơ tận sau ta chết Ngũ uẩn dù riêng lẻ uẩn hay hợp chung lại, chúng không tạo thành gọi “cái tơi” Lịng tin có “cái tơi”, có nhân cách độc lập, ảo tưởng vĩ đại! Không may thay, người gian bám chấp vào tôi, ln trì ảo tưởng huyễn thực ngã Hầu hết vấn đề xung đột sắc tộc, tơn giáo, lãnh thổ, kinh tế, trị,… quốc gia, hay phạm vi hẹp hơn, mâu thuẫn cá nhân với cá nhân khác chi phối ảo tưởng nói mà thành Vì vậy, nguồn gốc đau khổ 2.1.4 Không Bởi vạn pháp bao gồm ngũ uẩn vô thường, vô ngã nên chất giả huyễn, khơng Chữ “khơng” khơng mang nghĩa khơng có gì, mà khơng thực hữu, khơng có tự tính, khơng tồn độc lập mà phải có liên hệ nhân duyên Thân người hợp thể nhân duyên bao gồm yếu tố vật chất yếu tố tinh thần, gọi cách chung lại ngũ uẩn Chỉ cần yếu tố không hoạt động hay gặp trục trặc thể bị bệnh, bị đau yếu chí khơng cịn tồn Như vậy, bốn khía cạnh vơ thường, khổ, khơng, vơ ngã góp phần hồn thiện tranh khổ đau miên viễn đời sống - thật, chân lý chối bỏ Khi nghe thuyết giảng Khổ đế, số người dựa vào hiểu biết cạn cợt cho giới quan Đạo Phật bi quan, yếm Thực để nhìn thẳng vào thật, dù đắng cay địi hỏi trí tuệ lịng cảm Mặt khác, Đức Phật không nêu lên vấn đề, Ngài phân tích nguyên nhân sâu xa vấn đề đồng thời đưa giải pháp xử lý tối ưu rốt 2.2 Tập đế Đây chân lý bày nguyên nhân đau khổ Con người vơ minh, nghiệp tích tập bao đời mà trầm luân bể khổ Để tận diệt khổ, phải tiêu trừ nhân Tập đế vạch mặt tên thủ phạm đằng sau khổ đau chúng sinh Vô minh cội nguồn tham, sân, si kéo lôi người tạo nghiệp để tái sinh chịu khổ 2.2.1 Nguyên nhân chấp Ngã (tham, sân, si) Tham lam, giận si mê thiếu trí tuệ ba phiền não khiến người trầm luân với khổ đau Sự vô minh mê mờ khiến bám chấp vào tất cho thuộc Sự tin tưởng cách sai lầm vào ngã thật khiến phân biệt ta người, từ yêu ghét buồn vui, tư tưởng tình cảm đối đãi phát khởi, tranh luân hồi khổ đau từ vẽ nên Chúng ta không hiểu vật tượng gian vô thường biến đổi phút giây, tất nương vào mà sinh khởi, khơng có tự tính riêng biệt, độc lập Tâm bám chấp gốc rễ phát khởi lòng tham, tính vị kỷ tâm sân hận, tật đố phiền não nhiễm ô khác Cho “tôi” tâm điểm, tham lam muốn vun vén chạy theo nhu cầu bất tận thân Lịng tham khiến ta tìm cách thỏa mãn tham vọng cá nhân, kể làm việc bất hay chà đạp, gây đau khổ cho người khác Vì tham mà gia đình ly tán, anh em bất hòa, bạn bè xung đột Tội ác bạo lực xảy khắp nơi bắt nguồn từ tham vọng ích kỷ người Tâm tham lam mạnh mẽ sân hận có nhiều điều kiện để phát khởi, ham muốn không thỏa mãn Vì bám chấp vào “cái tơi” cố hữu, ln tự đồng hóa với cảm xúc trở thành nơ lệ cho bão cảm xúc triền miên tham luyến, sân hận, đố kỵ, kiêu mạn Cuộc sống mà đau khổ trầm ln khơng lối 2.2.2 Mười hai nhân duyên Nếu vô minh nguyên khổ đau sinh tử luân hồi triết lý Mười hai nhân dun giải thích tường tận tiến trình sinh tử Nhờ thấy vật tượng nhân duyên giả hợp Mười hai nhân duyên giống mười hai mắt xích Mỗi mắt xích kết mắt xích trước nguyên nhân mắt xích sau Nguyên nhân điều kiện (duyên) kết hợp để sinh vật tượng Khi nhân duyên lìa tan vật tượng diệt vong Vơ minh đề cập đến nguyên nhân bản; tiếp đến, theo thứ tự nhân dun, có: Vơ minh dun Hành, Hành duyên Thức, Thức duyên Danh sắc, Danh sắc duyên Lục nhập, Lục nhập duyên Xúc, Xúc duyên Thụ, Thụ duyên Ái, Ái duyên Thủ, Thủ duyên Hữu, Hữu duyên Sinh, Sinh duyên Lão, Lão duyên Tử Triết lý Mười hai nhân dun khơng giải thích tiến trình sinh diệt thân vịng quay sinh tử mà cịn mơ tả tiến trình tư tưởng Triết lý rõ, tượng tâm lý vật lý tạo nên đời sống nằm vòng liên hệ qua lại, chúng nguyên nhân yếu tố kết yếu tố khác, tạo thành vịng liên tục với mười hai yếu tố khơng có điểm kết thúc bắt đầu Đây nguyên lý sinh tử luân hồi, tức khổ đau 2.2.3 Quy luật Nghiệp Nghiệp xuất phát từ gốc tiếng Phạn “Karma”, nghĩa hành động có tác ý Nghiệp bắt nguồn từ tạo tác tâm thông qua hoạt động thân, ý, gọi chung tam nghiệp Quy luật Nghiệp nói tất hành động thân ý với động định đem lại kết tất yếu sau Đây quy luật tự nhiên, chi phối tất không loại trừ đối tượng nào, đồng thời, bao trùm khắp ba thời khứ, tại, vị lai Một hành động tạo tác thiện lành đem lại kết tốt đẹp sau, trái lại, hành động tạo tác bất thiện đem đến kết xấu ác sau Với quy luật Nghiệp hồn tồn khách quan, cơng vậy, thấy rõ chủ nhân số phận thân, hồn tồn khơng có Thượng đế hay đấng siêu hình ban phúc hay giáng họa Quy luật Nghiệp giúp giải thích rõ ràng, logic triệt để nguyên nhân khổ đau Như nói, vơ minh ngun nhân làm phát khởi xúc tình tiêu cực (tham lam, giận dữ, đố kỵ, kiêu mạn ) Khi suy nghĩ, nói làm với xúc tình tiêu cực đó, điều đồng nghĩa tạo nghiệp luân hồi Vô số nghiệp chồng chất từ vô thủy kiếp tạo nên vô số khổ đau khiến trầm chìm, khơng thể giải thoát khỏi luân hồi bất tận 2.3 Diệt đế Khơng nói khổ ngun nhân khổ, đức Phật cho thấy tận diệt khổ đau, chấm dứt luân hồi sinh tử, đạt giác ngộ giải thoát chân thật Trạng thái giải thường gọi tên Niết bàn tịch diệt Tuy nhiên, cần phải hiểu rằng, Niết bàn cõi, nơi xa rời gian này, khơng thể hiểu cách máy móc nơi có rỗng không, vắng lặng, diệt trừ hết tất chẳng cịn tồn tại, hữu Niết bàn chấm dứt hoàn toàn khổ đau, vắng mặt tham, sân, si tâm giác ngộ tuyệt đối vốn siêu việt ngôn từ nhận thức gian thông thường Một cách thực tiễn hơn, giác ngộ chân lý khổ trình bày Khổ đế, hiểu chất nguyên nhân gây đau khổ Tập đế, thành tựu thực hành tu tập phương pháp diệt khổ Đạo đế, hành giả coi thành tựu vị giác ngộ, đạt chân hạnh phúc giải thoát luân hồi sinh tử Mỗi đạt vị giác ngộ theo cách Dù chưa thể thành tựu giác ngộ tuyệt đối, đạt cấp bậc giác ngộ khác tương ứng với trình độ hiểu biết thực hành ba chân lý lại Tứ Diệu đế Sự giác ngộ tuyệt đối vốn siêu việt ngôn từ Cảnh giới giác ngộ nghĩ bàn dùng ý niệm ngơn từ phân biệt để diễn tả xa với chân lý Dù vậy, đức Phật từ bi vơ lượng, muốn cho chúng sinh thấu rõ chân lý phát khởi tín tâm tu tập, Ngài khai thị cách khái quát vị giác ngộ Tuy vậy, cần hiểu cấp bậc chia chẻ mang tính tương đối, giúp tâm phàm dễ tiếp cận mà Quả vị tu tập Nguyên thủy Phật giáo Trải qua thứ lớp tu tập chứng ngộ từ Dự lưu (bắt đầu nhập dòng Thánh) Quả Nhất lai, Quả Bất lai, A la hán (cịn gọi Vơ sinh) Ở vị bậc A la hán tận diệt tham, sân, si nên khơng cịn chịu chi phối sinh tử ln hồi Ngồi ra, cịn có vị Bích Chi Phật (cịn gọi Độc Giác Phật) Bậc Bích Chi Phật đời vào thời khơng có giáo pháp đức Phật, Ngài tự quán sát Mười hai nhân duyên mà chứng đạt giác ngộ Quả vị tu tập Đại thừa Phật giáo Quan điểm Đại thừa Phật giáo không dừng lại thành tựu giác ngộ cá nhân Hành giả tu tập cần phát Bồ đề tâm rộng lớn để thực hành Bồ tát đạo với mục đích đem lại giải cho vơ lượng chúng sinh ln hồi Vì vậy, cấp bậc thành tựu hành trình vị Bồ tát biểu trưng ngơi: Thập tín, Thập trụ, Thập hạnh, Thập hồi hướng, Thập địa, Đẳng giác, Diệu giác rốt vị Phật Viên giác tối thượng, cịn gọi Vơ thượng Chính đẳng Chính giác Bậc Viên Giác trịn đầy, cơng hạnh tu tập tự giác, giác tha, giác hạnh viên mãn 2.4 Đạo đế Con đường hướng đến giác ngộ Niết bàn Đức Phật vạch rõ chi tiết Đạo đế, thật đường chấm dứt khổ đau, đưa đến hạnh phúc chân thật Bao gồm: 2.4.1 Trí tuệ nhìn nhận chất sống Khi Đức Phật bày chất khổ đau sống nguyên nhân dẫn đến khổ đau, bạn cần suy ngẫm, quán xét để hiểu rõ giáo Pháp Chỉ có hiểu biết đắn, bạn bước tiếp hướng đường tu tập Nếu bạn chưa thể nhận thấy cách sâu sắc đời này, vạn pháp gian thân tâm bạn chịu chi phối quy luật vô thường, khổ, không vô ngã tu tập khơng lợi ích bạn khó đạt tiến thực hành Bởi vậy, trí tuệ hiểu biết đắn đề cập tới “chính kiến”, yếu tố Bát đạo 2.4.2 Bát đạo Chính kiến Chính kiến nhánh đường giải thoát đến an lạc “Chính” tức thẳng, đắn, “Kiến” thấy, nhận thức, nhận biết “Chính kiến” hiểu nhận thức đắn, sáng suốt trí tuệ Theo Đức Phật, việc đường Bát Chính đạo phải hiểu ảnh hưởng đến nhận thức sau giới quan, nhân sinh quan Chính kiến khơng đơn dừng lại việc “biết” lý thuyết mà cịn “hiểu” đến tượng tận, đặt “biết” trải nghiệm Giống việc tìm hiểu Tứ Diệu đế, trước ta có nhìn tổng quan bốn thật để thật “thấm” ta cần rành rẽ khổ, tập, diệt, đạo Vậy hiểu biết chân tức hiểu tất vật hữu gian nhân duyên sinh ra, khơng có trường tồn ln biến đổi; Hiểu có nhân 10 nghiệp báo; Nhận thức hữu ta, người, vật thời điểm này; Nhận thức khổ đau, vơ thường, vơ ngã vạn pháp… Chính tư Chính tư bước thứ hai Bát đạo, có nghĩa suy nghĩ chân chính, khơng trái với lẽ phải Từ hiểu biết (chính kiến) khiến ta suy nghĩ đúng, hiểu hành trình có gian khó, cạm bẫy rình rập ta kiên trì tin tưởng vào đường Suy nghĩ chân nghĩ đến, hiểu nguồn cội gây khổ đau cho cho người vơ minh, tham – sân – si Từ hiểu biết ta bước vào đường tu tập, giải cho thân Chính ngữ Chi thứ ba Bát đạo ngữ hay lời nói chân thật, thẳng Chính ngữ khơng nói dối, khơng nói lời thêu dệt, khơng nói lời đâm chọc người khác, khơng nói lời ác độc, khơng nói lời thơ tục… Trên đường đến niềm an lạc, ta phải hiểu sức mạnh lời nói tác động đến thân người khác Tại lời trích dù hay sai gây thất vọng, giận dữ, tự ti lời khích lệ lại “cứu” người? Chính ngữ tức thực tập nói lời thành thật, thẳng, hịa nhã, khơng thiên vị, nói lời giản dị, nói lời mang tính tun dương, nói lời cho mở cánh cửa giác ngộ từ tâm người… Chính nghiệp Chính nghiệp có nghĩa hành động sáng suốt chân Luyện tập nghiệp tức làm điều thiện, khơng sát sinh, không tà dâm, không trộm cắp, làm lẽ phải, tơn trọng sống lồi, khơng làm hại đến nghề nghiệp, tài sản, địa vị người khác, làm điều có đạo đức… 11 Nguồn gốc sinh thù hận, luyến ái, độc ác tâm tham – sân – si Vì thế, thực tập làm điều thiện lương đắn khiến lòng tham – sân – si khơng khởi sinh lên được, từ mà đời sống sạch, người xung quanh hưởng phước báo Chính mạng “Mạng” nghĩa sinh mạng, sống Phật giáo đề cao bình đẳng chúng sinh, đời sống Vì thế, Chính mạng tức làm nghề sinh sống chân chính, thiện lương, khơng bóc lột, khơng xâm hại đến lợi ích kẻ khác Chi thứ Bát Chính đạo khuyến khích việc sống đời sạch, tránh xa nghề nghiệp tạo nghiệp xấu sau như: Bn bán vũ khí, bn người, đồ tể, bán độc dược, bán thú vật để giết hại ăn thịt… Chính tinh “Tinh tấn” có nghĩa siêng năng, cố nắng, tâm Chính tinh có nghĩa cố gắng liên tục, khơng nản lịng tập trung đến lý tưởng đắn mà minh theo đuổi Sự quan trọng Chính tinh thể chỗ ta đặt vô số mục tiêu khơng kiên trì đến với khơng thể gặt Chính tinh thực tập tiêu diệt tật xấu đồng thời vun đắp điều tốt, thực tập trau dồi trí tuệ phước đức, kiểm soát thân, lời nối, ý nghĩ cho đắn, thẳng Chính niệm “Niệm” tức ghi nhớ, suy nghĩ Trong Chính niệm chia làm hai yếu tố ức niệm quán niệm “Chính ức niệm” – tức suy nghĩ khứ, “Chán quán niệm” lại có ý nghĩa quan sát tại, bắt đầu tương lai Như vậy, “Chính niệm” tức khuyến khích thực tập thân ý thức khoảnh khắc tập trung vào khoảnh khắc Ví dụ, ta ăn cơm ta ý thức ta ăn cơm, ta ta ý thức ta bộ… hành động xáo trộn yếu tố khác Nhiều người ăn cơm khơng ý thức ăn cơm suy nghĩ mải mê cơng việc dang dở, tức giận lúc ban 12 chiều… nên ăn cơm lại ăn cơm mà lại thành hành động vơ thức Chính định “Định” hiểu thiền định, tập trung tư tưởng để tu tập “Chính định” có nghĩa tập trung tư tưởng vào chân lý đúng, có lợi có người khác Trên hành trình đến giác ngộ chân lý niềm an lạc, phải thực thực hành, thực hành liên tục dựa vào lý thuyết suông Khi ta đạt trạng thái định tâm – tập trung hoàn tồn vào mục đích, đối tượng tâm trí ta thấy điều ta muốn Bát đạo nhắc tới kinh Trung sau: ““Do có kiến, tư khởi lên; Do có tư duy, ngữ khởi lên; Do có ngữ, nghiệp khởi lên; Do có nghiệp, mạng khởi lên; Do có mạng, tinh khởi lên; có tinh tấn, niệm khởi lên; có niệm, định khởi lên; có định, trí khởi lên; Do có trí, giải khởi lên Như vậy, Tỳ-kheo, đạo lộ vị hữu học gồm có tám chi phần, đạo lộ vị A-la-hán gồm có mười chi phần” Như vậy, chi nhánh đường Bát đạo có mối liên quan mật thiết với Trên đường hướng tới niềm an lạc, hạnh phúc ta cần thực hành Bát đạo, cốt để rèn thân – – ý Có thể thấy Bát đạo khơng phải lý thuyết xa vời mà đồ tu tập, kim nam cho thực hành sống cá nhân muốn hoàn thiện thân, thoát khỏi chi phối khổ đau hướng tới giải thốt, giác ngộ Bát đạo bao hàm ba khía cạnh tu tập Giới, Định, Tuệ 2.4.3 Ba phẩm chất trí tuệ: lắng nghe, suy ngẫm thực hành thiền định Để tiến đường tâm linh, cần phải có tảng tu học vững dựa việc lắng nghe, suy ngẫm thực hành giáo pháp Đầu tiên phải 13 bắt đầu việc lắng nghe giáo pháp để có kiến thức Tiếp đến, cần suy ngẫm tư học nhận hiểu giá trị giáo pháp Sau hiểu ý nghĩa giáo pháp, cần thực hành thiền định, quán chiếu sâu sa giáo pháp để thực chứng giáo pháp Khi ba bước lắng nghe, suy ngẫm thiền định thực cách xác pháp, thực hành tự nhiên trở nên đầy đủ mang lại lợi ích cho thân chúng sinh Nếu lắng nghe, tư thực chứng giáo pháp qua thực hành thiền định, có hiểu biết sai lệch tri thức cạn cợt, dẫn đến việc thực hành Phật pháp khơng đắn, xác khơng mang lại lợi ích Lấy ví dụ Đức Phật dạy người phải chịu đựng khổ đau sinh, già, bệnh, chết Khi lắng nghe giáo pháp, có chút kiến thức vấn đề Sau đó, suy ngẫm loại khổ đau khác nhau, nhận khổ đau, thấy cần phải thay đổi lại cách sống để loại bỏ phiền não kiếp tương lai Chúng ta định chứng ngộ tự tính tâm, vượt biển sinh tử, thoát khỏi khổ đau Sau hoàn thiện phần văn, tư, thiền định, cần phải có trách nhiệm thực hành, áp dụng Phật pháp vào đời sống để đạt giải thoát Tất ba trí tuệ gọi cách hợp lý thiền định Phương pháp cốt yếu đường đạo phát triển trí tuệ Để đạt mục tiêu cần phải liên tục trưởng dưỡng việc lắng nghe, suy ngẫm, thiền định Cả ba phẩm chất cần phải phát triển đồng thường xuyên đem lại chứng ngộ, làm hiển lộ trí tuệ tiêu trừ vô minh 2.5 Bố Cục Kỳ Diệu Của Tứ Diệu Đế Tứ diệu đế Đức Phật đặt theo thứ tự khôn khéo, hợp lý, hợp tình Ngày nhà nghiên cứu Phật học Âu Tây, nói đến Tứ Diệu Đế, ngồi nghĩa lý sâu xa, nhận xét xác đáng, tóm tắt tán thán kiến trúc, bố cục, thứ lớp tồn pháp mơn 14 Trước tiên, đức Phật cho chúng sanh thấy thảm cảnh cõi đời Cái thảm cảnh bi đát nằm trước mắt ta, bên tai ta, chúng ta; thật thấy, nghe, ngửi, nếm, sờ được, khơng phải thật xa lạ Đã chúng sanh, khơng có sanh, khơng đau ốm, không già, không chết v.v ? Và trạng thái mang theo tánh chất khổ Đã có thân, tất phải khổ Đó chân lý rõ ràng, giản dị, không khơng nhận thấy, có chút nhận xét Khi cho người thấy khổ trước mắt, chung quanh rồi, đức Phật qua giai đoạn thứ hai, cho chúng sanh thấy nguồn gốc, lý nỗi khổ Ngài từ dần khứ, từ bề mặt dần xuống bề sâu, từ dễ thấy đến khó thấy Như lý luận Ngài đặt lên thực tại, lên điều chứng nghiệm được, khơng phải xa lạ, viển vông, mơ hồ Đến giai đoạn thứ ba, đức Phật nêu lên trình bày cho thấy vui thú hết khổ Giai đoạn tương phản với giai đoạn thứ nhất: giai đoạn khổ sở nào, giai đoạn lại vui thú Cảnh giới vui thú mà Ngài trình bày cho thấy đây, khơng có mơ hồ, viển vơng, có khổ tất có vui thấy rõ khổ nào, hăng hái tìm cách khổ khao khát hướng đến vui mà đức Phật giới thiệu Đến giai đoạn thứ tư giai đoạn Phật dạy phương pháp để thực vui Ở nên ý đức Phật trình bày cảnh giới giải thoát trước, bày phương pháp tu hành sau Đó lối trình bày khôn khéo, tâm lý: trước bảo người ta đi, phải nêu mục đích đến nào, để người ta suy xét, lựa chọn có nên hay khơng người ta nhận thấy mục đích cao quý, đẹp đẽ, người ta hăng hái, nỗ lực khơng quản khó nhọc, để thực cho mục đích Như thế, phác họa lại bố cục họa Tứ Diệu Đế sau: 15 Chúng ta đứng trước họa vĩ đại gồm có hai phần chính: Phần bể thẳm mênh mơng, sóng gió tơi bời, thuyền bè bị đắm chìm, với vơ số nạn nhân lặn hụp, kêu la, khóc lóc, chới với (Khổ đế) Trong phần tranh, ta thấy nguyên nhân gây thảm họa ấy: luồng gió dục vọng, tham, sân, si đám mây vô minh đen nghịt, che khuất mặt trời (Tập đế) Nhìn đến phần họa, ta thấy quang cảnh sáng sủa, yên tĩnh; đây, giông tố không đến được, khơng có vực sâu, hố hiểm, khơng có nạn nhân rên siết, khóc than miền cao nguyên, lên cao, cảnh trí đẹp đẽ, n vui Người trơng bình tĩnh, thảnh thơi, vui vẻ lắm; cảnh trí, người tầng bậc cao lại có dung mạo đẹp đẽ, cốt cách phương phi, giải thoát (Diệt đế) Trong phần này, ý nhìn rõ, thấy từ cảnh lên cảnh trên, có đường với đề tên đường đi, hay như: tứ niệm xứ, Tứ cần, tứ ý túc, Bát đạo v.v Trên đường ấy, có nhiều người lên, người xuống Và lên cao đường lại rộng rãi mát mẻ, tốt đẹp khách hành lại mang hành lý (Đạo đế) Bức họa có ghi chữ phần "Thế gian" phần "Xuất gian" Đây, họa Tứ Diệu Đế rõ ràng trình bày trước mắt hai cảnh giới: Thế gian Xuất gian, tương phản Những nhìn họa ấy, tất có thái độ muốn xa lánh cảnh phần mong ước sống cảnh giới trình bày phần họa Ý nghĩa học thuyết Tứ Diệu Đế Có thể nói, nhân sinh vấn đề mà tôn giáo cũng bàn đến, song riêng Phật giáo tiếp cận vấn đề nhân sinh từ lập trường bình đẳng, vơ thần nên có tính nhân văn tiến so với tôn giáo thần quyền khác Chính mà Tứ Diệu Đế, với tư cách 16 nhân lõi của giáo lý Phật giáo, chứa đựng nội dung triết lý nhân sinh độc đáo nhiều giá trị xã hội đại Tứ Diệu Đế mà đức Phật khái quát nên, mặt giúp người biết phải chịu khở đau, mặt khác chỉ khở đau khơng phải tự nhiên mà có, kết của nguyên nhân điều kiện chủ quan, khách quan hợp thành Dưới góc nhìn Tứ diệu đếhúng ta thấy nguồn gốc của nỗi khổ người ngày vô minh, tham, sân, si… Có thể thấy rằng, người dù thời đại chưa thấu triệt chất của nhân sinh thì còn rơi vào vòng luân hồi của khổ Từ góc độ của Tứ Diệu Đế, có thể nói, người đại nghĩ để giải khở đói, nghèo cần phải gia công nỗ lực tạo của cải vật chất, thực của đời sống xã hội lại cho thấy mặt trái của phát triển, muốn khở bao nhiêu, thiếu hiểu biết (Tuệ) thiếu đạo đức (Giới) thiếu niềm tin vững (Định) thì người rơi sâu vào khổ nhiêu Trên sở tiếp nhận tư tưởng Tứ Diệu Đế, Phật giáo Việt Nam xem xét Tứ diệu đế, khơng phủ nhận nỗi khở tìm kiếm nguyên nhân nỗi khổ Trên sở tiếp nhận tư tưởng Tứ Diệu Đế, Phật giáo Việt Nam đến thái độ sống nhiều mang tính lạc quan Phần lớn Thiền sư Việt Nam quan niệm sinh tử luân hồi khổ, song coi đó tiến trình tự nhiên người phải trải qua, mà khơng trốn tránh, thối thác, ngược lại nhìn thấy tính hai mặt của Khở giải Vì họ không đặt trọng tâm việc chấm dứt ln hồi để diệt khở, hay tìm cách giải tịnh độ hay cõi Niết bàn xa xôi, trừu tượng Thấu hiểu quy luật vô thường của sinh, lão, bệnh, tử, nhà sư Việt thể tinh thần “vô úy” đặc sắc trước sinh tử, điều mà Phật giáo nguyên thủy cho khổ Các thiền sư Việt Nam khơng trốn tránh vịng sinh tử ln hồi, trái lại, họ xem sinh tử luân hồi dun để tiến tới giải Nhìn chung, người Việt thường tiếp cận Tứ Diệu Đế hai góc độ bản: Thứ nhất, khổ vô minh, dẫn tới ý niệm nhị nguyên vũ trụ nhân sinh (nguyên nhân bên – 17 chủ quan); Thứ hai, khổ lực tham tàn, khinh dân (nguyên nhân xã hội – khách quan) Tứ Diệu Đế giúp người Việt nhận thức cách tỉnh táo nỗi khổ, nguyên nhân gây đau khổ từ đó tin vào đường diệt khổ mà Đức Phật chiêm nghiệm Phật giáo hướng dẫn người tin vào Tứ Diệu Đế không ngừng trau dồi đạo đức, không làm ngơ trước nỗi khổ của người khác, hướng đến nếp sống sạch, lành mạnh, vị tha, Nói cách khác, người Việt Nam nay, Tứ Diệu Đế cung cấp học đạo đức cho xu hướng tăng trưởng kinh tế, xóa đói giảm nghèo, nghĩa phát triển kinh tế, hướng đến hạnh phúc toàn dân tránh rơi vào thái cực biến tồn dân thành nơ lệ của chủ nghĩa vật chất Đó triết lý cửa Tứ Diệu Đế mà người Việt Nam cần nhận thức Như phân tích đây, Tứ Diệu Đế đóng vai trò điểm khởi đầu cho tồn hệ tư tưởng triết học – tơn giáo của Phật giáo Đặc biệt, phân nhánh của phái Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo bắt nguồn từ cách tiếp cận khác Tứ Diệu Đế Không chỉ vậy, Tứ Diệu Đế hệ thống triết học - tơn giáo Đơng - Tây cịn góp phần làm nổi bật ý nghĩa, giá trị của Phật giáo lịch sử tư tưởng nhân loại Các đặc trưng của Tứ Diệu Đế sử dụng phương thức tư phủ định; Hướng nội, tự giác Bình đẳng (giản/giảm thần quyền) Với đặc trưng này, Tứ Diệu Đế ln chiếm vị trí quan trọng đời sống văn hóa tinh thần của người Tứ Diệu Đế hướng cá nhân vào đào luyện nhân tâm, từ đó góp phần kiến tạo cho nhân sinh xã hội mà đó người biết quán tưởng vô ngã Thông qua Tứ Diệu Đế cho thấy Phật giáo đề cao đường, cách thức tu luyện đời sống tu luyện trí tuệ thiền định Tóm lại, triết lý Tứ Diệu Đế bao qt tồn tư tưởng triết học Phật giáo quán với thể luận nhận thức luận, giới quan nhân sinh quan của triết học Phật giáo Trong đó, Khở đế Tập đế nói lên sống của người chất khổ đau nguyên nhân sinh khổ đau Diệt đế Đạo đế phản ánh mặt tịnh của 18 sống Nếu người biết sống, sống cũng cho ta sống hạnh phúc an lạc, đời Từ ý nghĩa thấy Phật giáo khơng phải tơn giáo tiêu cực mà tơn giáo tích cực, tôn giáo bi quan mà tôn giáo lạc quan, tôn giáo chỉ đề cập đến xuất mà đề cập đến tinh thần nhập thế.Tứ diệu đế không chỉ tư lý luận triết học đơn mà triết học hành động, triết học thực tiễn, chỉ cho người chân lý tối thượng Đó chất người sinh khổ, nỗi khổ cách thức diệt khổ để đạt tới giải thoát Cách thức để đạt tới giải thoát mà triết học Phật giáo đưa thơng qua Tứ Diệu đế hồn tồn khác xa so với trường phái triết học vào thời đó Phật giáo khơng đồng tình với cách tu khở hạnh, ép xác để đạt tới tịnh của tâm hồn mà hòa nhập vào thể tuyệt đối, Phật giáo cũng không chủ trương chấp nhận sống thực với tất niềm vui nỗi khổ của sống Thông qua Tứ Diệu Đế cho thấy Phật giáo đề cao đường, cách thức tu luyện đời sống tu luyện trí tuệ thiền định Để đạt tới trạng thái giải thoát, “đế thứ tư: Đạo Đế”, Phật giáo đề chủ trương giải thoát dần dần, qua từng giai đoạn; Từ giai đoạn tu hành, học tập sống thời niên thiếu, đến giai đoạn trưởng thành, đến giai đoạn sống tu sĩ ẩn dật, cuối giai đoạn thực thoát tục, giác ngộ, minh triết tiến tới cõi Niết bàn Không vậy, có thể nói tư tưởng triết học Phật giáo “Tứ Diệu Đế” thâm nhập đến tư tưởng của nhà lãnh tụ Ấn Độ, họ tiếp thu, kế thừa, phát triển vận dụng vào sống sinh động, biến giải thoát chỉ đơn mặt tinh thần giải thoát thật phương pháp đấu tranh tiến hành cách mạng dựa vào sức mạnh truyền thống “bất bạo động“, “không sát sanh“, “ từ bi hỷ xả“, lấy giá trị đạo đức, nhân cao để cảm hóa thu phục đối phương 19 ... quan điểm đánh giá học thuyết Tứ diệu đế triết học Phật giáo? Ý nghĩa học thuyết Tứ diệu đế thân anh (chị)? Tứ diệu Đế gì? Tứ Diệu Đế coi cốt tủy, xương sống toàn giáo pháp Phật pháp Tất giáo pháp... tưởng triết học – tơn giáo của Phật giáo Đặc biệt, phân nhánh của phái Tiểu thừa Đại thừa Phật giáo bắt nguồn từ cách tiếp cận khác Tứ Diệu Đế Không chỉ vậy, Tứ Diệu Đế hệ thống triết học. .. nghĩa thấy Phật giáo tôn giáo tiêu cực mà tơn giáo tích cực, khơng phải tôn giáo bi quan mà tôn giáo lạc quan, tôn giáo chỉ đề cập đến xuất mà đề cập đến tinh thần nhập thế .Tứ diệu đế không chỉ