Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” trong triết học Phật giáo

Mọi trào lưu triết học, trong sự phát triển của mình đều phải quan tâm giải quyết các vấn đề nhận thức. Trong triết học Phật giáo, vấn đề này cũng được quan tâm nghiên cứu và đã có được những kết quả quan trọng góp phần cho sự phát triển của nhận thức luận Phật giáo nói riêng và cho lý luận nhận thức nói chung.

TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) TÌM HIỂU GIÁO LÝ “TÁM THỨC” TRONG TRIẾT HỌC PHẬT GIÁO Nguyễn Thị Thắng*, Trần Thị Hà Trang Khoa Lý luận Chính trị, Trường Đại học Khoa học – Đại học Huế *Email: thanghuongtra@yahoo.com.vn TÓM TẮT Mọi trào lưu triết học, phát triển phải quan tâm giải vấn đề nhận thức Trong triết học Phật giáo, vấn đề quan tâm nghiên cứu có kết quan trọng góp phần cho phát triển nhận thức luận Phật giáo nói riêng cho lý luận nhận thức nói chung Nhưng để thực q trình nhận thức, người cần có cơng cụ Vai trị chúng sao? Việc tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo giúp luận giải điều Từ khóa: Triết học, Tám thức, Phật giáo Khoảng 600 năm trước Tây lịch, dân tộc Ấn Độ cổ chứng kiến đời hệ tư tưởng mà sau mang tầm vóc nhân loại, Đạo Phật Qua 25 kỷ, tư tưởng đạo Phật tồn tại, có ảnh hưởng ngày lớn giới, mà người biết đến với nhiều phát mẻ Bên cạnh tính huyền thoại vị giáo chủ nhiều tôn giáo khác, Phật Thích Ca – người sáng lập đạo Phật nhân vật lịch sử Xuất phát từ việc nhìn thấu nỗi khổ đời, Ngài tìm đường diệt khổ cho mình, cho người cho chúng sinh Chính q trình tìm đường diệt khổ ấy, Ngài bước xây dựng hệ thống lý luận nhận thức mang đặc trưng riêng Phật giáo Hệ thống bổ sung, dần hồn thiện mơn đồ sau Ngài Lý luận nhận thức triết học Phật giáo có điểm khác so với nhận thức luận triết học Mác Lênin với nhiều trường phái triết học lịch sử Tuy nhiên, điểm khác làm cho triết học Phật giáo, đặc biệt nhận thức luận Phật giáo thể đường hướng tu hành chứng nghiệm giới theo cách riêng Với nét riêng ấy, nhận thức luận Phật giáo góp phần làm phong phú thêm kho tàng lý luận nhận thức nhân loại Khi khởi đầu thuyết trình Nhân minh học, để minh định mục đích phạm vi khoa nhận thức lý luận chủ trương, ngài Thiên Chủ (Dharmakìrti) nói: “Mọi hành động thành cơng nhờ trước nhận thức đúng” [1, tr.1] Chúng ta khảo sát điều nhận thức luận Phật giáo mà trước hết thơng qua giáo lý Tám thức Theo đó, người qua khảo sát triết học Phật giáo tượng bao gồm nhiều yếu tố kết 129 Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo hợp với để tạo thành hình tướng Với triết học này, người chia thành hai phần khác để tìm hiểu Hai phần khác phần vật chất phần tâm thức “Thân thể người thuộc vật chất Nó bốn yếu tố vật lý kết hợp lại để tạo thành hình tướng Bốn yếu tố theo triết học Phật giáo gọi Tứ Đại, gồm có Đất, Nước, Gió Lửa” [2, tr.20] Ngoài tứ đại thuộc vật chất nơi thân thể ra, người cịn có tám loại hiểu biết thuộc Tâm thức Tám loại hiểu biết này, Phật giáo gọi tám Tâm Thức Tâm thức danh từ chung, dùng để diễn tả nhận thức phân biệt loài Trong thân thể người, tâm thức sinh hoạt liền phát sinh hiểu biết, hiểu biết người hoạt động phân chia thành tám loại khác Năm thức đầu triết học Phật giáo, khoa học ngày gọi Ngũ giác Đó phạm vi thấy biết qua mắt, tai, mũi, lưỡi thân thể Khi mắt nhìn, mà mắt thấy gọi Trần hay Cảnh Chẳng hạn mắt nhìn cành hoa mắt gọi Căn, tức quan hoạt động để thu hình ảnh Cành hoa Trần hay Cảnh Cái biết cành hoa thức mắt máy thần kinh não, Nhãn thức Khi thân thể tiếp xúc, đụng chạm, bàn tay người tiếp xúc với vật biết vật nhẵn, trơn, nóng, lạnh, mềm, cứng Chẳng hạn, tay sờ vào hịn than nóng tay Sở căn, than Trần cảm giác nhẵn, nóng Thức, nói rõ Thân thức Như vậy, Nhãn lấy sắc trần làm đối tượng phát sinh Nhãn thức; Nhĩ lấy thính trần làm đối tượng phát sinh Nhĩ thức; Tỷ lấy hương trần làm đối tượng phát sinh Tỷ thức; Thiệt lấy vị trần làm đối tượng sản sinh Thiệt thức; Thân lấy xúc trần làm đối tượng sản sinh Thân thức Qua thấy, người dựa vào Ngũ giác để hiểu biết vật Tuy nhiên, phân biệt năm thức phân biệt có tính chất trực giác Căn nương vào Tánh cảnh biến đối tượng năm thức Đối tượng tướng phần thức nằm trọn thức Vì năm thức phải tuân theo Căn Trần để phát khởi, nên dù công phu tập luyện có đạt Chân lượng nhận thức hữu chất tánh cảnh chưa nhận thức vô chất tánh cảnh (tức giới Chân như) Thức thứ sáu Ý thức, tư tưởng, so sánh, phân biệt suy luận Ý thức kết hợp với năm thức trên, bao quát vật, tổng quát điều tai nghe, mắt thấy để hiểu biết vật Căn Ý thức gọi Ý, tức thần kinh hệ có liên quan đến biết, đến trí thông minh Trần Ý thức gọi Pháp, tức vật Một pháp tức vật Vật có hình dạng hay vơ hình Lồi người ngày dựa vào Ý thức để hiểu biết vật, để làm chủ giới phục vụ cho đời sống người Khi thực trình nhận thức hình thái nhận thức ý thức Hiện lượng trường hợp năm thức đầu mà gồm ba lượng: lượng, tỷ lượng phi lượng đối tượng nhận thức của gồm ba cảnh: Tánh cảnh, Đới chất cảnh Độc ảnh cảnh Như vậy, đối tượng công dụng nhận thức Ý thức vô rộng Ý thức động lớn làm phát sinh hành động ngơn ngữ thân thể Có thể nói, hệ thống lý thuyết Tám thức, Ý thức thức tinh xảo 130 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) động Trong tư thực hành thiện Ý thức đứng đầu, tính tốn, mưu mơ, xảo quyệt để làm điều ác đứng đầu Vì vậy, luận thư Duy thức thường dùng thuật ngữ: “Công vi thủ, tội vi khởi” Triết học Phật giáo cho rằng, đời sống người đau khổ hay sung sướng nghiệp nhân tạo Nhưng nghiệp nhân suy cho người tạo Động lực gây nghiệp nhân thân miệng Có thể nhìn vào hành vi lời nói người để biết rõ nghiệp đời sống người tại, tương lai Vì vậy, hành vi lời nói Ý thức chủ động Thân trường hợp máy ý thức sai khiến Ý thức biết lợi biết hại, biết thiện biết ác; biết phân biệt, đo lường, tính tốn, định đoạt Sau với tâm sở xúc, tác, ý, thọ, tưởng, tư hoạt động, Ý thức phát hiệu lệnh cho thân tạo nên nghiệp nhân thiện hay ác Để đối phó với hồn cảnh, thân thể có tác động lánh xa, đi, chạy, giúp đỡ, phá hoại Khi đó, thân thể chịu nhận lệnh sai khiến Ý thức Thức thứ bảy Mạt na thức Thức thường tạo nghiệp trường hợp ta hành động nói cách vơ ý thức - hành động thuộc thường khuynh hướng Mạt na, Mạt na đảm nhiệm, ý thức trường hợp lại khơng tham dự vào Một cử động bất ngờ mà có, chủ yếu Mạt na thức sai khiến Năm thức trước có nhận biết ngoại cảnh khơng có tác dụng suy luận nên trợ lực cho Ý thức tạo nghiệp mà Như vậy, Ý thức động lực để tạo nghiệp có Ý thức có lực diệt trừ ý nghĩ xấu từ ni dưỡng nhân tốt, làm tảng cho giải hồn tồn chúng sinh Như vậy, Mạt na thức chuyên Chấp ngã Mạt na cố hữu hay so sánh, yêu ghét thiên lệch, hàm chứa thể tham lam, keo kiệt, tư lợi, tư hữu, ích kỷ Con người thường bị ràng buộc, lệ thuộc vào mà chẳng thể giải Vì thế, gốc khổ não, tội lỗi, mê lầm thức thứ bảy Bát thức quy củ tụng viết: “Đới chất hữu phú thơng tình Tùy dun chấp ngã lượng vi phi” [4, tr.22] Như vậy, đối tượng Mạt na thức đới chất cảnh Mạt na liên hệ đằng với Ý thức đằng với thức thứ tám – Alaya thức Nó theo sát Alaya, lấy làm đối tượng chấp ngã đó, hình thái nhận thức phi lượng Đối tượng nhận thức Mạt na thức Đới chất cảnh Con người thường bị xoay vần sáu cõi khổ não, vịng sinh tử Mạt na chấp ngã Phá ngã chấp Mạt na giải khỏi ln hồi, nguyên nhân tất tác động mê lầm Ý thức Thức thứ tám Alaya Thức chuyên chứa hạt giống tất vật Các hạt giống Huân - Tập mà phát triển “Huân” - nghĩa “ướp”, ví chè để cạnh hoa nhài chè đượm hương thơm lồi hoa Như nghĩa Alaya thức chịu ảnh hưởng hồn cảnh Hồn cảnh tốt người trở nên tốt ngược lại “Tập” - trình tập 131 Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo luyện để làm thành thói quen Mỗi người tập lần thành thói quen Nhưng có hạt giống sẵn có từ bao kiếp trước, nên tập lại dễ dàng thành thạo, khơng phải tập lâu khó Nhận thức luận Phật giáo thường ví thức Alaya kho có hạt giống chứa Cảnh ngồi thức trước có hn tập giữ Nếu hồn cảnh tốt, cộng thêm vào có hạt giống phát triển tốt phát triển Như vậy, thức thứ Tám kho, chứa giữ chủng tử, Alaya đóng vai trị nơi lưu trữ thơng tin: mặt, chủ thể tiếp thu tiến trình sống trải kiếp sống tại; mặt khác, kiếp sống khứ tiếp tục cho kiếp sống tương lai Về thức này, Bát thức quy củ tụng có viết: “Thọ hn trì chủng thân khí Khứ hậu lai tiên tác chủ công” [4, tr.26] Nghĩa “tiếp nhận huân tập, trì chủng tử, thân thể, giác quan môi trường vật lý, Alaya vị chủ nhân tới trước hết bỏ sau hết” Như vậy, Alaya làm tảng thức khác - thức phát sau Alaya an tập Có thể nói, Alaya kho tàng chứa chủng tử vạn pháp; gồm ảnh tượng, kinh nghiệm, hoạt động, tư duy, khái niệm, tri giác ngôn từ Chủng tử vạn pháp khảm nhập cất chứa vào Alaya đường Huân tập, chúng trì, bảo tồn Mạt na thức đợi điều kiện thuận lợi để phát Alaya dung chứa chủng tử, trì liên tục, hữu sinh mệnh pháp hành Khả huân tập vạn pháp thành chủng tử phát chủng tử thành hành khả cộng biến tự biến Điều phải xem xét qua nguyên lý duyên khởi Mọi thức có chủng tử Alaya Những chủng tử nhân, tức nguồn gốc chính; với cộng tác điều kiện khác gọi duyên thân, căn, trần chủng tử chuyển thành thức Nhân chủng tử, thức hành Tuy nhiên, chủng tử nhận thức với tư cách quả, pháp dù khơng phải pháp hành Chủng tử kết huân tập pháp hành Nhân phân loại bốn tương quan, vẽ hệ thống tương duyên tương sinh pháp vũ trụ: Chủng tử sinh chủng tử Chủng tử sinh hành Hiện hành sinh chủng tử Hiện hành sinh hành So với thuyết tính Thiện Mạnh Tử: “tính người giống tập nhiễm mà khác nhau, tính tương cận, tập tương viễn” [3, tr.80] (như Huân tập) quan niệm dun sinh 132 TẠP CHÍ KHOA HỌC VÀ CƠNG NGHỆ, Trường Đại học Khoa học – ĐH Huế Tập 7, Số (2017) chủng tử Phật giáo rõ ràng sâu sắc hơn, đầy đủ Hơn nữa, với quan niệm vậy, Mạnh Tử khơng giải thích lý tập nhiễm tính ác coi tính người vốn thiện Trong triết học Phật giáo, tính Alaya khơng thiện khơng ác, trung hịa gọi Vơ ký Bởi có tính cách vơ ký mà Alaya hn tập thiện pháp ác pháp Như vậy, hai tác dụng Alaya trì biến Trong đó, trì khả trì thân khí giới (thế giới vật lý) Cịn biến khả phát hiện tượng từ chủng tử hành Sự phát tuân theo nguyên tắc nhân duyên nghiệp báo Sinh mệnh môi trường sinh hoạt sinh mệnh, phát Alaya theo tổng thể giá trị nghiệp báo qua Nghiệp tức hành động; mà hành động tức nhân; có nhân có quả; phát Nếu khơng có Alaya khơng có sống sinh mệnh Nếu khơng có Alaya khơng có liên tục giai đoạn sinh mệnh Tất hoạt động thân họp lại gọi nghiệp lực Chính động dẫn đến giai đoạn sinh mệnh giai đoạn sinh mệnh gây nghiệp lực làm nguyên nhân cho giai đoạn sinh mệnh khác Dòng sống tiếp diễn thế, tương tục khơng bị gián đoạn Tóm lại, sống nghiệp mà phát diễn biến Nghiệp lực tiềm tàng chủng tử Alaya Nếu khơng có nghiệp, khơng có chủng tử liên tục giai đoạn sinh mệnh bất thành Nghiệp sức mạnh nước sóng Làn sóng xuống, sức mạnh xơ đẩy lên sóng nữa, cịn sức mạnh cịn tiếp tục phát khởi sóng Sức mạnh sóng khơng tồn ngồi nước, nghiệp khơng tồn ngồi Alaya Bởi thế, nhìn liên tục sinh mệnh, ta thấy rằng, tồn tai Alaya vô quan trọng Qua việc phân tích giáo lý “Tám thức”, thấy rằng, nhận thức luận Phật giáo trọng khảo sát tác dụng hành động phát mối quan hệ chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức Chính việc phân chia rõ ràng cụ thể vai trị thức q trình nhận thức người, giáo lý “Tám thức” tìm hướng riêng, giúp người xác định cơng cụ cần thiết q trình nhận thức giới để từ điều chỉnh hoạt động nhận thức hành vi sống người cách phù hợp Vì vậy, cho triết học đứng lập trường tâm, đóng góp triết học Phật giáo cho lý luận thức nói riêng cho triết học nói chung cần phải nhìn nhận đánh giá tinh thần khách quan phát triển 133 Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Hồng Dương Nguyễn Văn Hai (2001), Tìm hiểu trung luận - Nhận thức không tánh, Nhà xuất Tơn giáo, Hà Nội [2] Thích Thắng Hoan (1998), Khảo nghiệm Duy thức học, Nhà xuất Phật lịch 2542 [3] Lưu Văn Sùng (2004), Tập giảng trị học, Nhà xuất Lý luận trị, Hà Nội [4] Thích Thắng Hoan (1996), Bát thức quy củ tụng (Biên dịch từ tác giả Huyền Trang), Nhà xuất Nguồn sống STUDY ON DOCTRINE OF "EIGHT CONSCIOUSNESSES" IN BUDDHIST PHILOSOPHY Nguyen Thi Thang*, Tran Thi Ha Trang Department of Philosophy, Hue University College of Sciences *Email: thanghuongtra@yahoo.com.vn ABSTRACT Every philosophical movement must be interested in solving the problem of perception in its development In Buddhist philosophy, this problem is also studied had a lot of results which have importantly contributed to the development of Buddhist epistemology in particular and cognitive theory in general However, in order to make the process of perception, what tools that people need What are the roles of them? Learning on the “Eight consciousnesses” of Buddhist philosophy will help us to treat those issues Keywords: Buddhism, eight consciousnesses, Philosophy 134 ... đóng góp triết học Phật giáo cho lý luận thức nói riêng cho triết học nói chung cần phải nhìn nhận đánh giá tinh thần khách quan phát triển 133 Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo TÀI.. .Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo hợp với để tạo thành hình tướng Với triết học này, người chia thành hai phần khác để tìm hiểu Hai phần khác phần vật... hưởng hồn cảnh Hồn cảnh tốt người trở nên tốt ngược lại “Tập” - trình tập 131 Tìm hiểu giáo lý “Tám thức” triết học Phật giáo luyện để làm thành thói quen Mỗi người tập lần thành thói quen Nhưng