Luận văn thạc sĩ Một số phương tiện tu từ và biện pháp tu từ trong ca dao du con của người việt

Với những lí do trên, người viết lựa chọn đề tài: “Một số phương tiện tu từvà biện pháp tu từ trong ca dao ru con của người Việt” làm nội dung nghiên cứu cho luận văn của mình nhằm góp t

- -

MỘT SỐ PHƯƠNG TIỆN TU TỪ VÀ BIỆN PHÁP TU TỪ

TRONG CA DAO RU CON CỦA NGƯỜI VIỆT

LUẬN VĂN THẠC SỸ NGỮ VĂN

Chuyên ngành: Ngôn ngữ Việt Nam

Mã số: 60.22.01.02

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Thị Hiên

BỘ GIÁO DỤC ĐÀO TẠO UBND THÀNH PHỐ HẢI PHÒNG

TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG

HẢI PHÒNG, NĂM 2017

To remove this notice, visit:

www.foxitsoftware.com/shopping

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi, với những

biện luận, quan điểm độc lập Các số liệu khảo sát, kết quả nêu trong luận văn

này là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kì công trình nào

khác Các thông tin trích dẫn trong luận văn đều đã được chỉ rõ nguồn gốc

Hải Phòng, ngày 6 tháng 5 năm 2017

Tác giả luận văn

To remove this notice, visit:

www.foxitsoftware.com/shopping

LỜI CẢM ƠN

Trong suốt quá trình theo học ngành cao học Ngôn ngữ học Việt Nam

tại Trường Đại học Hải Phòng, đặc biệt là khoảng thời gian thực hiện luận

văn tốt nghiệp, tôi đã nhận được sự giúp đỡ hết lòng từ gia đình, thầy cô và

bạn bè Vì vậy, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới:

Gia đình tôi, hậu phương luôn đứng bên tôi trong những phút khó khăn

để hoàn thành được luận văn

Các thầy, cô giảng dạy chuyên ngành Ngôn ngữ học Việt Nam khóa 6

tại Trường Đại học Hải Phòng, những người đã dành tâm sức tận tình hướng

dẫn tôi

Cô giáo, tiến sĩ Nguyễn Thị Hiên, người đã tận tâm hướng dẫn, động

viên và giúp đỡ tôi trong suốt thời gian thực hiện luận văn tốt nghiệp

Cuối cùng, tôi xin kính chúc sức khỏe tới quí thầy cô, gia đình và các

anh chị học viên

Hải Phòng, ngày 6 tháng 5 năm 2017

Tác giả luận văn

To remove this notice, visit:

www.foxitsoftware.com/shopping

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN i

LỜI CẢM ƠN ii

MỤC LỤC iii

DANH MỤC BẢNG v

MỞ ĐẦU 1

CHƯƠNG 1.CƠ SỞ LÝ LUẬN LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU 11 1.1 Khái quát về phương tiện tu từ và biện pháp tu từ 11

1.1.1 Phương tiện tu từ 11

1.1.2 Biện pháp tu từ 11

1.1.3 Mối quan hệ giữa phương tiện tu từ với biện pháp tu từ 13

1.2 Phương tiện tu từ từ vựng và tu từ ngữ nghĩa 14

1.2.1 Phương tiện tu từ từ vựng 14

1.2.2 Phương tiện tu từ ngữ nghĩa 20

1.3 Biện pháp tu từ ngữ nghĩa và tu từ cú pháp 24

1.3.1 Biện pháp tu từ ngữ nghĩa 24

1.3.2 Biện pháp tu từ cú pháp 26

1.4 Khái quát về ca dao ru con và tu từ nghệ thuật trong ca dao ru con 30

1.4.1 Vài nét về ca dao và ca dao ru con người Việt 30

1.4.2 Tu từ nghệ thuật trong ca dao ru con 36

CHƯƠNG 2.MỘT SỐ PHƯƠNG TIỆN TU TỪ TRONG CA DAO RU CON 42

2.1 Phương tiện tu từ từ vựng 42

2.1.1 Từ thi ca 43

2.1.2 Từ Hán Việt 46

2.1.3 Từ nghề nghiệp 53

2.1.4 Từ địa phương 55

2.1.5 Từ láy 58

2.2 Phương tiện tu từ ngữ nghĩa 61

2.2.1 Ẩn dụ 62

2.2.2 Nhân hoá 69

2.2.3 Phóng đại 72

CHƯƠNG 3.MỘT SỐ BIỆN PHÁP TU TỪ TRONG CA DAO RU CON 79

3.1 Một số biện pháp tu từ ngữ nghĩa trong ca dao ru con 79

3.1.1 So sánh 80

3.1.2 Chơi chữ 86

3.2 Một số biện pháp tu từ cú pháp trong ca dao ru con 91

3.2.1 Sóng đôi 92

3.2 2 Biện pháp lặp 95

3.2.3 Câu hỏi tu từ 98

KẾT LUẬN 103

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 106

PHỤ LỤC

DANH MỤC BẢNG

2.1 Thống kê các phương tiện tu từ từ vựng trong ca dao ru con 42

2 2 Thống kê phương tiện tu từ ngữ nghĩa trong ca dao ru con 61

2 3 Thống kê một số biện pháp tu từ ngữ nghĩa trong ca dao ru con 79

2 4 Thống kê một số biện pháp tu từ cú pháp trong ca dao ru con 91

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Ca dao là một thể loại trữ tình của văn học dân gian của người Việtđược sáng tạo qua nhiều người thuộc nhiều thế hệ, thời đại khác nhau Ca daoViệt Nam là lời ăn tiếng nói của nhân dân ta đã khắc sâu trong tâm trí conngười Việt Nam từ xưa tới nay Ca dao có một sức hấp dẫn đặc biệt với ngườiđọc qua nhiều thế hệ bởi cách thể hiện tình cảm ý nhị và sâu sắc Ca dao phảnánh muôn mặt cuộc sống lao động sản xuất của chính những người sáng tạo ra

nó, phản ánh tâm tư, nguyện vọng, khát vọng tình yêu lứa đôi, tình cảm vàứng xử của con người trong cuộc sống với thế giới xung quanh Trong ca daocủa người Việt có một mảng thường được những người lớn sử dụng để hát rucon (mà có thể gọi là ca dao hát ru con) Với người Việt, ca dao ru con nhưmột kí ức trẻ thơ mà không ai có thể quên trong kí ức của mình, qua lời rucủa các bà, các mẹ hình ảnh vầng trăng, cánh cò, dòng sông, cánh đồng, lũytre làng nó đã được in sâu vào tâm hồn trẻ thơ Bằng những lời ru êm ả thathiết của bà, của mẹ đã gieo vào tâm thức tuổi thơ những kí ức và những hìnhảnh tốt lành về lòng nhân ái, đạo lí làm người, tình yêu quê hương đất nước.Sau này khi lớn lên chắc hẳn mỗi chúng ta không thể quên được những lời cadao ru con đó

Việc nghiên cứu ca dao ru con để tìm cách bảo tồn, phát huy vai trò của

nó trong xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc là một điềuhết sức cần thiết Bên cạnh đó, nghiên cứu ca dao ru con cũng là hành trìnhtrở về với cội nguồn dân tộc để tìm hiểu tâm hồn, văn hóa dân tộc Việt Đượcthử thách qua không gian thời gian và lòng người đọc, được gọt giũa bởi hàngngàn nhà thơ dân gian, ca dao ru con của người việt đã trở thành viên ngọcóng ánh trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam Có thể nói hàng ngàn thế

hệ người Việt Nam không ai không thuộc ít nhất hơn một số câu ca dao rucon Điều đó đủ cho ta thấy ca dao ru con của người Việt đã đi sâu vào đờisống tinh thần, tâm hồn của người dân đất Việt Ca dao đã vận dụng mọi khả

năng ngôn ngữ dân tộc để biểu hiện một cách chính xác tinh tế cuộc sống vàhơn thế nữa để biểu hiện một cách sinh động và đầy đủ hình tượng nguyệnvọng của nhân dân về cuộc sống.

Ca dao ru con là mảng sáng tác không nhỏ của ca dao Việt Nam Cadao ru con có hàng trăm bài dài ngắn khác nhau, thể hiện mọi cung bậc sắcthái tình cảm của những bậc ông bà, cha mẹ muốn gửi gắm tình cảm, khátvọng của mình vào trẻ thơ và mong muốn con cháu trở thành những người cóích cho xã hội Đó là những tình cảm thắm thiết, là niềm mơ ước, là khátvọng, là nỗi nhớ, hay thậm chí là cả những oán trách, giận hờn, những thởthan, những xót xa cay đắng, những nuối tiếc muộn màng và mong muốn traolời yêu thương cho con trẻ… Vốn là sáng tác tập thể nên ở từng địa phương,trong mỗi hoàn cảnh, với mỗi đối tượng tiếp cận, ca dao nói chung và nhữngbài ca dao ru con nói riêng lại có những hướng tiếp cận khác nhau không thểquy vào một mô hình hay công thức cứng nhắc đơn giản được Chính điềunày cũng tạo nên vẻ đẹp muôn màu của ca dao khi nó được soi chiếu từ nhiềugóc độ khác nhau của các hướng tiếp cận nghiên cứu

Đến nay có khá nhiều công trình nghiên cứu về ca dao, song các côngtrình đó chủ yếu nghiên cứu ở góc độ văn học chứ chưa có công trình nghiêncứu nào tìm hiểu một cách chi tiết về cách sử dụng các biện pháp tu từ ngữnghĩa và cú pháp trong ca dao ru con Nếu có, chỉ dừng lại ở sự liệt kê kháiquát Khi đi vào nghiên cứu đề tài này, người viết hi vọng sẽ góp phần vàoviệc tìm hiểu loại hình văn học này từ phương diện ngôn ngữ học

Là một người theo học nghành sư phạm, hiện nay là giáo viên giảngdạy trong nhà trường, tác giả luận văn muốn thông qua việc tìm hiểu về cadao ru con của người Việt, góp phần bồi dưỡng tâm hồn và ý thức giữ gìn,phát huy truyền thống dân tộc cho thế hệ trẻ, đặc biệt là các em học sinh đangngồi trên ghế nhà trường luôn cảm nhận được cái hay, cái đẹp từ những bài cadao ru con của người Việt

Với những lí do trên, người viết lựa chọn đề tài: “Một số phương tiện tu từ

và biện pháp tu từ trong ca dao ru con của người Việt” làm nội dung nghiên

cứu cho luận văn của mình nhằm góp thêm tiếng nói khẳng định giá trị của ca daonói chung, ca dao ru con nói riêng của người Việt từ góc nhìn tu từ học

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu

Nghiên cứu về ca dao nói chung, từ trước tới nay đã có không ít côngtrình có giá trị tiếp cận từ các góc độ và phương diện khác nhau như: thi pháp,thể thơ, kết cấu, thời gian và không gian nghệ thuật, hình ảnh biểu tượng, biệnpháp nghệ thuật, đặc điểm ngôn ngữ,…

2.1 Một số kết quả nghiên cứu về ca dao

2.1.1 Nghiên cứu về ca dao từ phương diện văn học dân gian

Cũng như các thể loại văn học dân gian khác, ca dao được quan tâmtìm hiểu, nghiên cứu trước hết từ phương diện văn học- văn học dân gian Ta

có thể điểm qua một số công trình sưu tầm, tổng hợp và nghiên cứu về ca dao

tiêu biểu như: Văn học dân gian Việt Nam (1997) của Đinh Gia Khánh (chủ biên), Tục ngữ ca dao dân ca (2007) của Vũ Ngọc Phan, Thi pháp ca dao của Nguyễn Xuân Kính, Bình giảng ca dao của Nguyễn Tiến Tựu, Thế giới nghệ

thuật trong ca dao của Phạm Thu Yến (1998), Đặc điểm nhân vật trữ tình trong ca dao cổ truyền Việt Nam (2002) của Trần Thanh Vân, Kho tàng ca dao người Việt (1995) của Nguyễn Xuân Kính, Phan Đăng Nhật (chủ biên)

gồm 4 tập, Tục ngữ ca dao Việt Nam (2007) của Mã Giang Lân trong Ca dao

và những lời bình.

Những công trình trên chủ yếu nghiên cứu ca dao ở góc độ văn học,mặc dù các nhà nghiên cứu cũng có đề cập ít nhiều đến đặc điểm ngôn ngữ cadao về vấn đề tu từ ngữ âm và từ vựng nhưng chỉ mang tính nhận xét kháiquát mà không đi sâu nghiên cứu chuyên biệt

2.1.2 Nghiên cứu ca dao từ phương diện ngôn ngữ học

Xét về phương diện ngôn ngữ học, việc nghiên cứu ca dao từ trước đếnnay thường đi theo những xu hướng nghiên cứu chính như sau:

- Nghiên cứu đặc điểm chung của ngôn ngữ ca dao Có thể thấy điều

này trong các công trình, bài viết như: Một số đặc điểm của ngôn ngữ ca dao

dân ca Nam Bộ (1984) của Bùi Mạnh Nhị, Ngôn ngữ của người Nam Bộ trong ca dao dân ca(1999) của Nguyễn Thế Truyền Những bài viết đó đem

đến cho người đọc cái nhìn tổng quan về ngôn ngữ ca dao dân ca Nam Bộ,đồng thời là những thành tựu ban đầu khi nghiên cứu về mối quan hệ giữangôn ngữ địa phương với văn hóa qua ngôn ngữ ca dao dân ca Nam Bộ

Ngoài ra, còn có thể thấy ở bài viết Thế giới sắc màu trong ca dao (2009) của Trần Văn Sáng; Ngôn ngữ ca dao Việt Nam (1991) của Mai Ngọc Chừ; hay

Về phân tích ca dao- dân ca (2004) của Nguyễn Thanh Du Chính tác giả Mai

Ngọc Chừ cho rằng: “Ngôn ngữ ca dao có cả những đặc điểm tinh túy của

văn học đồng thời còn là sự vận dụng linh hoạt tài tình có hiệu quả của ngôn ngữ chung, ngôn ngữ hội thoại vào một loại ngôn ngữ truyền miệng Sự kết hợp giữa ngôn ngữ nói, ngôn ngữ hội thoại với ngôn ngữ văn học tạo nên những đặc điểm riêng biệt độc đáo của ca dao” Trong luận án tiến sĩ Ngữ

văn Cấu trúc ca dao trữ tình người Việt (2005), tác giả Lê Đức Luận đã vận

dụng lí thuyết cấu trúc của hệ thống ngôn ngữ để chỉ ra đặc trưng cơ bản vềcấu trúc hình thức và nội dung của hệ thống các cấp độ ngôn ngữ trong ca daongười Việt

- Nghiên cứu đặc điểm ngôn ngữ ca dao từ góc nhìn dụng học Đây là

một xu hướng mới nổi lên trong vài chục năm trở lại đây Về cơ bản, việcnghiên cứu chủ yếu được thực hiện dưới dạng những bài viết, luận văn, luận

án … mà chưa có một công trình nghiên cứu tổng thể về bình diện dụng họccủa ca dao Việt Nam nói chung Có thể kể đến một số bài viết, bài nghiên cứu

tiêu biểu như: “Bài ca dao Tát nước đầu đình từ góc nhìn ngữ dụng học"

đăng trên Tạp chí Ngôn ngữ và đời sống số 7, 2004 của nhà nghiên cứu ngônngữ Đỗ Thị Kim Liên Tác giả đã vận dụng lí thuyết hành động ngôn ngữ và

lí thuyết chiếu vật, chỉ xuất để xác định các hành động nói và vai giao tiếp,thời gian và không gian trong một bài ca dao Hay một số công trình, bài viết

khác như: Đọc lại hai bài ca dao dưới góc nhìn ngữ dụng học được đăng trên

Tạp chí Khoa học và Công nghệ, Đại học Đà Nẵng, số 5( 34), 2009 của Bùi

Trọng Ngoãn; luận văn thạc sĩ Hành vi hỏi gián tiếp trong ca dao Việt Nam (2010) của Tô Lan Phương, trường Đại học sư phạm Hà Nội; Câu phủ định

và hành động phủ định trong ca dao về tình yêu đôi lứa (2010) của Lương

Thị Mơ, trường Đại học sư phạm Hà Nội Trong luận văn, tác giả khẳng địnhcâu phủ định và hành động phủ định trong ca dao về tình yêu đôi lứa ít nhiềuchịu sự chi phối của những đặc điểm ca dao nói chung và ca dao tình yêu nóiriêng Đây là một công trình nghiên cứu có những thành công nhất định trongviệc đem đến cho người đọc cách hiểu và khám phá mới về ngôn ngữ cũngnhư cách bộc lộ tình cảm của người bình dân xưa trong sinh hoạt và trong laođộng sản xuất từ góc độ ngữ dụng học

- Nghiên cứu ca dao trong mối quan hệ giữa ngôn ngữ và văn hóa Về

xu hướng này, có thể kể đến công trình So sánh và ẩn dụ trong ca dao trữ tình

dưới góc nhìn ngôn ngữ- văn hóa học (2009) của Hoàng Thị Kim Ngọc Với

công trình nghiên cứu này, tác giả lại tiếp cận ca dao từ góc nhìn của lí thuyếtgiao tiếp ngôn ngữ và phân tích diễn ngôn, xem lối đối đáp giao duyên là mộthình thái đặc biệt của giao tiếp bằng ngôn ngữ Từ đó tác giả vận dụng các líthuyết về so sánh và ẩn dụ của ngôn ngữ học để nghiên cứu ẩn dụ và so sánhtrong ca dao

2.2 Một số kết quả nghiên cứu về ca dao ru con

Trong thời gian qua, việc nghiên cứu ca dao nói chung đã thu hút sựquan tâm chú ý của giời nghiên cứu, phê bình lí luận… Các nhà nghiên cứu

đã tìm hiểu ca dao ở nhiều khía cạnh khác nhau như phân loại, chức năng, nộidung, hình thức thể hiện, ngôn ngữ, … Tuy nhiên, việc nghiên cứu từng tiểuloại nhỏ của ca dao, trong đó có ca dao ru con chưa thực sự sâu sắc và có tính

hệ thống Trong phạm vi nguồn tài liệu mà chúng tôi có được, có thể điểmqua một số công trình nghiên cứu với nội dung chính của chúng như sau:

Trong cuốn “Tìm hiểu ca dao Việt Nam” [28, tr.94] ngoài việc xem xét

phương diện âm nhạc của hát ru (cũng chính là ca dao ru con), nhà nghiêncứu Phạm Phúc Minh đặc biệt nhấn mạnh khía cạnh văn hóa của thể loại này

Theo ông, hát ru là “một lối hát theo tập quán truyền thống và rất phổ biến ở

các vùng dân tộc khắp mọi miền đất nước … Hát ru là tập quán tốt đẹp của mỗi dân tộc”.

Nhận xét về nội dung của ca dao ru con, nhà nghiên cứu Hoàng Tiến

Tựu cho rằng: “Ngoài nội dung trí thức thông thường và đơn giản về thế giới

tự nhiên và trong đời sống xã hội, ca dao ru con còn hướng trẻ em vào những

đề tài lịch sử, địa lí dưới hình thức những chủ đề tình cảm đạo đức … hoặc là những lời thở than, nhắn gửi, trách móc xa xôi, bóng gió hướng tới những đối tượng khác nhau trong gia đình và xã hội” (như chú bác, cô, dì, láng giềng,

quan lại, thậm chí cả vua chúa, thần thánh, trời phật…) [44, tr.155-156]

Bên cạnh nội dung, chức năng của ca dao ru con trong thực tiễn sinhhoạt cũng được các nhà nghiên cứu quan tâm chú ý như các tác giả Nguyễn

Tấn Long và Phan Canh trong “Thi ca bình dân Việt Nam”, Hoàng Tiến Tựu trong “Mấy vấn đề giảng dạy, nghiên cứu văn học dân gian”, Bùi Mạnh Nhị trong “Văn học dân gian- Những công trình nghiên cứu”, Phạm Thu Yến trong

“Những thế giới nghệ thuật ca dao”… Ở những công trình này, các tác giả có

chung một khẳng định: “Ca dao ru con là phần lời cốt lõi của dân ca ru con.

Dân ca ru con rất giàu chức năng, trước hết nhằm đáp ứng nhu cầu ru con của nhân dân Nhưng ngoài chức năng nguyên thủy, dân ca ru con còn có thêm chức năng kết hợp như giáo huấn, giải trí, phô diễn tâm tình” [43, tr.132]

Trong số những tài liệu đã sưu tầm được, chúng tôi nhận thấy có hai bộgiáo trình đã đề cập đến hát ru- ca dao ru con một cách toàn diện hơn cả mặc

dù cũng chưa thật đầy đủ, mới dừng ở mức phát hiện Một là Giáo trình Văn

học dân gian Việt Nam của các tác giả Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ

Quảng Nhơn[20, tr.429] Trong giáo trình này, các tác giả đã xếp ca dao rucon vào thể loại dân ca trữ tình sinh hoạt và nhấn mạnh chức năng ru ngủ của

hát ru với những hình ảnh ngôn từ tinh tế mà mộc mạc tạo nên những biểuhiện đa dạng của lời hát ru Cũng trong giáo trình này, những nội dung biểu

đạt phong phú của ca dao ru con, của hát ru được đề cao Đó “có thể là những

nhận xét, ý nghĩ, tình cảm thơ ngây của đứa trẻ; có thể là lời tâm tình của người bà, người mẹ, người chị… Trong khuôn khổ một ý nghĩa thực tiễn nhất định (hát để ru đứa bé ngủ), hát ru là tiếng lòng của nhân dân lao động Việt Nam; là nơi gửi gắm những vui, buồn, mơ ước thiết tha nhất; là dịp tỏ thái độ đối với cuộc sống đau khổ trong xã hội đầy rẫy những bất công, nghèo đói xưa kia”.

Cuốn thứ hai là Giáo trình văn học dân gian của các tác giả Vũ Anh

Tuấn, Phạm Thu Yến[41, tr.199] Trong giáo trình này, các tác giả khẳng

định: “Hát ru là biệt loại của ca dao, thường gắn bó chặt chẽ với đời sống

mỗi con người, mỗi gia đình, mỗi dân tộc” Từ định nghĩa trên, nhóm tác giả

đã xem xét cụ thể những vấn đề về chức năng, diễn xướng, đề tài, cấu trúc,

thể thơ thường sử dụng trong hát ru Các nhà nghiên cứu này cho rằng: “Hát

ru là minh chứng rất rõ cho chức năng sinh hoạt thực hành của văn học dân gian Nó tồn tại trong cuộc sống với tư cách của một thứ nghệ thuật ích dụng

… Diễn xướng hát ru không qui mô như một số hình thức diễn xướng văn nghệ dân gian khác mà đơn giản, ấm áp, thấm đẫm tình yêu thương giữa các thành viên trong gia đình… Đề tài hát ru rất đa dạng…” Ngoài ra, cuốn giáo

trình này cũng bước đầu nêu ra những nhận xét khái quát về cấu trúc của hát

ru (gồm hai phần: phần 1 để đáp ứng chức năng thực hành hát ru bé ngủ; phần

2 thường để bộc lộ tâm trạng của người mẹ, người bà, người chị, …), vềngôn ngữ hát ru (mộc mạc, giản dị), về thể thơ (chủ yếu là thể thơ lục bát)

Có thể thấy, các nhà nghiên cứu, phê bình đã đề cấp đến ca dao ru con

ở nhiều khía cạnh khác nhau Tuy nhiên, hầu hết mới chỉ dừng lại ở những bàiviết, phần viết ngắn, những ý kiến khái quát có tính chất phát hiện về chứcnăng, nội dung, diễn xướng hay kết cấu, đặc điểm sử dụng ngôn ngữ chung …của ca dao ru con mà chưa có một sự nghiên cứu, tìm hiểu nào có tính tổng

quát, hệ thống và cụ thể về từng phương diện của ca dao ru con như đối vớicác thể loại khác Đặc biệt, những nghiên cứu chuyên biệt về từng bình diệnngôn ngữ trong ca dao ru con đến nay vẫn còn rất hạn chế Vì vậy, với việcnghiên cứu đề tài này, chúng tôi hi vọng sẽ góp một phần nhỏ vào việc khảosát một số văn bản ca dao ru con của người Việt về mặt ngôn ngữ, từ đó phântích và làm rõ hơn những đặc điểm và giá trị của ngôn ngữ ca dao ru con trênphương diện tu từ học.

3 Mục tiêu, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục tiêu

Nhận diện một cách đầy đủ các phương tiện và biện pháp tu từ được sửdụng trong ca dao ru con của người Việt, phân tích giá trị biểu đạt; so sánh,đối chiếu để làm nổi bật những nét riêng, đặc sắc của ca dao ru con

3.2 Nhiệm vụ.

Để đạt được mục tiêu trên, chúng tôi xác định nhiệm vụ chính của luậnvăn là:

- Xác lập, hệ thống hoá những cơ sở lí luận liên quan đến đề tài nghiên cứu;

- Khảo sát các bài ca dao ru con của người Việt trên phương tiện tu từ

và biện pháp tu từ, để thấy được giá trị và hiệu quả biểu đạt của các phươngtiện và biện pháp tu từ đó Cuối cùng rút ra bài học thực tiễn trong dạy học cadao đang đặt ra trong nhà trường hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là một số phương tiện tu từ và biệnpháp tu từ trong ca dao ru con của người Việt

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Trong thực tế, để hát ru trẻ, người ru có thể sử dụng hai loại văn bản:

- Loại thứ nhất là những bài ca dao ru con được sáng tác dành riêng chohoạt động ru trẻ Ở những bài ca dao này thường xuất hiện dấu hiệu nhận biết

là các từ, cụm từ như: ru em, ru con, bồng, bế, cái ngủ, nín đi, ru hời, cái cò,

cái bống; các đại từ nhân xưng như: mẹ, con, chị, em, ….

- Loại thứ hai là những bài ca dao nói chung hay những truyện thơNôm được vận dụng một cách lâm thời nhằm mục đích ru trẻ Loại này rấtphong phú về mặt văn bản.

Với đề tài này, chúng tôi tập trung chủ yếu vào nghiên cứu loại văn bảnthứ nhất (tức những bài ca dao ru con dành riêng cho hoạt động hát ru trẻ)

trong tài liệu sau: Kho tàng ca dao người Việt - Nguyễn Xuân Kính, Phan

Đăng Nhật NXB Khoa học Xã hội, 2009 Đồng thời, trong luận văn nàychúng tôi cũng dẫn thêm một số bài ca dao được vận dụng làm bài hát ru trẻngủ lâm thời nhưng cũng khá quen thuộc trong các tài liệu:

1) Tục ngữ, ca dao, dân ca Việt Nam - Vũ Ngọc Phan, NXB Văn học, 2007 2) Ca dao dân ca Nam Bộ - Bảo Định Giang, Nguyễn Tấn Phát, Trần

Tấn Vĩnh, Bùi Mạnh Nhị, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1984

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong khi nghiên cứu đề tài, chúng tôi đã sử dụng những phương phápchủ yếu sau:

- Phương pháp thống kê- phân loại: Phương pháp này sử dụng để khảo

sát , thống kê và tổng hợp các biện pháp tu từ từ vựng và ngữ nghĩa trong cadao ru con Từ đó xác định hiệu quả sử dụng của biện pháp tu từ ấy

- Phương pháp miêu tả: Đây là phương pháp truyền thống nhằm làm

sáng tỏ bản chất của hiện tượng Việc miêu tả được tiến hành với các thủ phápchính như sau:

+ Các thủ pháp giải thích bên trong (phân loại, hệ thống hóa tư liệu: xử

lý số liệu, từ đó xác lập nguồn tư liệu làm cơ sở nghiên cứu; thủ pháp đối lập,thủ pháp phân tích thành tố trực tiếp để chỉ ra mối quan hệ giữa các thành tốtham gia cấu tạo; thủ pháp vị trí…)

+ Các thủ pháp giải thích bên ngoài (thống kê định lượng và định tính

để có được số lượng các câu ca dao ru con theo định hướng của đề tài; thủpháp tâm lí - tộc người: dựa vào các đặc điểm văn hóa, tâm lí của các bậc làmông bà, cha mẹ, anh chị khi ru con để miêu tả các đặc điểm phương thức biểu

đạt, nội dung biểu đạt, đặc điểm về từ vựng - ngữ nghĩa của ca dao ru con củangười Việt.

- Thủ pháp so sánh, đối chiếu: Sau khi thống kê, so sánh đối chiếu để

tìm ra những nét giống và khác làm cơ sở cho việc quy loại nhóm

6 Đóng góp của luận văn

6.1 Về lý luận

Luận văn nghiên cứu về đặc điểm ngôn ngữ ca dao ru con của ngườiViệt xét về mặt phương tiện tu từ và biện pháp tu từ Với đề tài này, nếu luậnvăn đạt kết quả tốt, có thể góp phần làm sáng tỏ hơn những vấn đề lý luận vềđặc điểm ngôn ngữ của một thể loại văn học dân gian là ca dao nói chung, cadao ru con nói riêng từ phương diện tu từ học

6.2 Về thực tiễn

Luận văn góp phần vào việc nghiên cứu, bảo tồn đặc trưng, phát huygiá trị văn hóa dân gian của người Việt thông qua các bài ca dao ru con trongbối cảnh tiếp xúc ngôn ngữ và văn hóa đa chiều trên thế giới cũng như sự pháttriển của khoa học kĩ thuật, đặc biệt là sự phát triển của các phương tiện âmnhạc, truyền thông hiện đại

7 Bố cục luận văn

Ngoài Mở đầu và Kết luận cùng Tài liệu tham khảo, cũng như Phụ lụcmột số bài, câu ca dao ru con của người Việt, luận văn gồm có 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận liên quan đến đề tài nghiên cứu

Chương 2: Một số phương tiện tu từ trong ca dao ru con

Chương 3: Một số biện pháp tu từ trong ca dao ru con

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN LIÊN QUAN ĐẾN ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU

1.1 Khái quát về phương tiện tu từ và biện pháp tu từ

1.1.1 Phương tiện tu từ

Phương tiện tu từ được các nhà phong cách học quan niệm: “Phương

tiện tu từ là những phương tiện ngôn ngữ mà ngoài ý nghĩa cơ bản (ý nghĩa

sự vật- lôgic) ra chúng còn có ý nghĩa bổ sung, còn có màu sắc tu từ và được hình thành từ bốn yếu tố: biểu cảm( chứa đựng yếu tố hình tượng), cảm xúc ( chứa đựng những yếu tố diễn đạt tình cảm, cảm xúc), bình giá( chứa đựng những yếu tố khen chê) và phong cách chức năng( chỉ rõ phạm vi sử dụng thường xuyên, cố định” [ 22, tr.11]

Phương tiện tu từ bao giờ cũng nằm trong thế đối lập tu từ học (tiềmtàng trong ý thức của người bản ngữ) với phương tiện tương liên có tính chất

trung hoà của hệ thống ngôn ngữ Ví dụ: từ hi sinh (có màu sắc cao quí), qua

đời (có màu sắc tôn kính),…là những phương tiện tu từ nằm trong thế đối lập

tu từ học với phương tiện trung hòa (từ chết có màu sắc trung hòa) Từ hi sinh ngoài nét nghĩa cơ bản là chết còn mang nét nghĩa bổ sung: thể hiện sự trân trọng, tôn kính của người nói Vì thế trong trường hợp này, từ hi sinh được

gọi là phương tiện tu từ

Căn cứ vào các cấp độ của các đơn vị ngôn ngữ có nghĩa, các phươngtiện tu từ được phân thành: phương tiện tu từ từ vựng, phương tiện tu từ ngữnghĩa, phương tiện tu từ cú pháp, phương tiện tu từ văn bản

1.1.2 Biện pháp tu từ

Khi nghiên cứu về phong cách học tiếng Việt, các tác giả đã có khánhiều quan niệm khác nhau về các biện pháp tu từ Chẳng hạn, nhà nghiên

cứu Cù Đình Tú trong công trình Phong cách học và đặc điểm tu từ tiếng Việt

đã đồng nhất biện pháp tu từ với cách tu từ, phép mĩ từ Theo cách hiểu củaông thì biện pháp tu từ bị hạn chế chỉ ở trong các hình thức chuyển nghĩa, tức

“những hình thức diễn đạt bóng bẩy, gợi cảm, có sức hấp dẫn, lôi cuốn trong

khi trình bầy” Còn tác giả Đinh Trọng Lạc trong công trình 99 phương tiện

và biện pháp tu từ tiếng Việt lại dùng một thuật ngữ chung (biện pháp tu từ),

nhưng khi miêu tả cụ thể ở mỗi cấp độ khác nhau thì ông lại dùng những thuậtngữ khác nhau như: phương thức, biện pháp Tác giả Đỗ Hữu Châu, nhà

nghiên cứu gạo cội về từ vựng - ngữ nghĩa, trong công trình Các bình diện

của từ và từ tiếng Việt dùng một thuật ngữ thống nhất là biện pháp tu từ

(giống như Đinh Trọng Lạc) nhưng với cách hiểu không xác định Ví dụ nhưbiện pháp tu từ từ vựng được ông dùng để chỉ biện pháp tu từ ngữ nghĩa hoặcbiện pháp tu từ cú pháp (bao gồm cả các phương tiện tu từ cú pháp) Nhữngcách hiểu biện pháp tu từ như vậy chưa thể phân biệt được phương tiện tu từvới biện pháp tu từ và vô hình trung đã thu hẹp phạm vi hoạt động của biệnpháp tu từ chỉ ở hai cấp độ: ngữ nghĩa và cú pháp

Từ những cách định nghĩa, phân tích trên, luận văn thống nhất và sử dụng

theo định nghĩa của tác giả Đinh Trọng Lạc: “Biện pháp tu từ là những cách

phối hợp sử dụng trong hoạt động lời nói các phương tiện ngôn ngữ không kể là

có màu sắc tu từ hay không có màu sắc tu từ, trong một ngữ cảnh rộng để tạo ra hiệu quả tu từ (tức tác dụng gây ấn tượng về hình ảnh, cảm xúc, thái độ, hoàn cảnh) ”[22, tr.142] Hiểu như vậy, biện pháp tu từ chính là những cách kết hợp

ngôn ngữ đặc biệt trong một hoàn cảnh cụ thể, nhằm một mục đích tu từ nhấtđịnh Nó đối lập với biện pháp sử dụng ngôn ngữ thông thường trong mọi hoàncảnh, chỉ nhằm mục đích diễn đạt lí trí (sự vật- lo gic) mà thôi

Tóm lại, biện pháp tu từ là cách diễn đạt ngôn ngữ mới mẻ, thể hiệnkhả năng sáng tạo độc đáo của người sử dụng ngôn ngữ Do vậy, việc phânloại và miêu tả các biện pháp tu từ đạt được tính hệ thống, tính nhất quán ở tất

cả các cấp độ ngôn ngữ sẽ giúp cho người sử dụng ngôn ngữ luôn có ý thứcnhận thức được tầm quan trọng của sự đối lập quen thuộc, mới mẻ giữa cácbiện pháp thông thường và biện pháp tu từ (biện pháp đặc biệt) Sự lựa chọn,

sử dụng các biện pháp tu từ ở người sử dụng ngôn ngữ luôn là sự sáng tạokhông ngừng, nhưng không nên nghĩ rằng phải luôn dùng hình thức diễn đạt

mới mẻ, bóng bẩy mới hay Vì thế, người phát ngôn chỉ có khám phá, pháthiện và khai thác giá trị sử dụng của các biện pháp tu từ thì người đọc mới cóthể phát hiện và nhận thức sâu sắc về giá trị thẩm mĩ của ngôn từ.

Căn cứ vào cấp độ ngôn ngữ của các phương tiện ngôn ngữ được phốihợp sử dụng, các biện pháp tu từ được chia ra: biện pháp tu từ từ vựng, biệnpháp tu từ ngữ nghĩa, biện pháp tu từ cú pháp, biện pháp tu từ văn bản, biệnpháp tu từ ngữ âm- văn tự

1.1.3 Mối quan hệ giữa phương tiện tu từ với biện pháp tu từ

Để có thể nhận biết dễ dàng và sử dụng hiệu quả phương tiện tu từ,biện pháp tu từ, chúng ta cần phải xác định một cách rõ ràng, chính xác Cóthể phân biệt biện pháp tu từ và phương tiện tu từ dựa trên một số đặc điểm cơbản sau:

- Là những cách phối hợp sử dụng các

đơn vị lời nói trong giới hạn của một

đơn vị thuộc bậc cao hơn

- Là những yếu tố thuộc các cấp

độ khác nhau, được đánh dấu về

tu từ học trong giới hạn của mộtcấp độ nào đó của ngôn ngữ

- Ý nghĩa tu từ học của biện pháp tu từ

nảy sinh ra trong ngữ cảnh của một

đơn vị lời nói nào đó, bị qui định bởi

những quan hệ cú đoạn giữa các đơn

vị của một bậc hay các bậc khác nhau

- Ý nghĩa tu từ học của phươngtiện tu từ được củng cố ở ngayphương tiện đó, được qui định bởinhững quan hệ hệ hình của cácyếu tố cùng bậc

Giữa phương tiện tu từ và biện pháp tu từ tuy có những sự khác biệtnhất định, nhưng vẫn có mối quan hệ biện chứng Một mặt, việc sử dụng cácphương tiện tu từ sẽ tạo ra các biện pháp tu từ, mặt khác việc sử dụng mộtbiện pháp tu từ nào đó trong lời nói cũng có thể chuyển hóa nó thành mộtphương tiện tu từ (đây là trường hợp của so sánh) Hơn nữa, cùng một phươngtiện tu từ có thể xây dựng nên những biện pháp tu từ khác nhau Chẳng hạn,

từ phương tiện tu từ từ vựng, người ta có thể có nhiều biện pháp tu từ: sửdụng từ ngữ Hán Việt, sử dụng từ ngữ địa phương, sử dụng từ ngữ dùng trongkhẩu ngữ,… Và ngược lại, những phương tiện tu từ khác nhau có thể cùngtham gia vào việc xây dựng cùng một biện pháp tu từ duy nhất.

1.2 Phương tiện tu từ từ vựng và tu từ ngữ nghĩa

1.2.1 Phương tiện tu từ từ vựng

Theo tác giả Đinh Trọng Lạc: “Phương tiện tu từ từ vựng là những từ

ngữ đồng nghĩa mà ngoài ý nghĩa cơ bản ra chúng còn có ý nghĩa bổ sung, còn có màu sắc tu từ được hình thành từ bốn thành tố: biểu cảm (chứa đựng những yếu tố hình tượng), cảm xúc (diễn đạt những tình cảm, những cảm xúc), bình giá (khen, chê, tốt, xấu,…) và phong cách chức năng (chỉ rõ phạm

từ: từ thi ca, từ Hán Việt, …

- Những từ ngữ có điệu tính tu từ thấp là những từ ngữ được ưu tiên sửdụng trong lời nói sinh hoạt hàng ngày mang phong cách khẩu ngữ tự nhiên

Đó là những từ ngữ mang màu sắc cụ thể, nôm na, bình dân, thân mật, bắt

nguồn từ các lớp từ: từ nghề nghiệp, từ địa phương, từ láy, …

Sau đây, chúng tôi sẽ tập trung trình bày khái quát về các lớp từ ngữ cóđiệu tính tu từ cao để làm cơ sở cho việc tìm hiểu màu sắc tu từ của cácphương tiện này trong ca dao ru con ở chương 2 của luận văn

1.2.1.1 Từ thi ca

Theo tác giả Đinh Trọng Lạc: “Từ thi ca là những từ thường được sử

dụng chủ yếu trong thơ văn xưa Ngày nay nếu dùng chỉ những con người, sự vật hiện đại thì thấy kệch cỡm, buồn cười” [22, tr.13].

Ví dụ: nàng, chàng, tráng sĩ, trầm tư, đồng vọng, anh hào, thuyền quyên…

Thuyền quyên phải sánh anh hào

Phụng hoàng đâu sánh thấp cao với diều.

Hay bài ca dao sau đây:

Làm trai quyết chí tu thân Công danh chớ vội, nợ nần chớ lo Làm trai năm liệu bảy lo mới hào Trời sinh trời chẳng phụ nào

Công danh gặp hội anh hào ra tay

Chí khôn rắp để dạ này

Có công mài sắt có ngày nên kim.

Thuyền quyên chỉ những người con gái đẹp nết, đẹp người; anh hào chỉ

những chàng trai tuấn kiệt, văn võ toàn tài trong xã hội Đây là những từ xuấthiện khá phổ biến trong thơ ca xưa còn ngày nay khi đi vào sáng tác thơ cachúng ta thấy lớp từ thi ca không còn xuất hiện nữa

Từ thi ca bao gồm cả những từ rút trong thơ cổ, có tính chất điển cố,

kiểu như: hồng nhan, lá thắm, chim xanh, tài tử,… Ví dụ:

Thâm nghiêm kín cổng cao tường,

Cạn dòng lá thắm dứt đường chim xanh.

(Nguyễn Du)

1.2.1.2 Từ Hán Việt

‘‘Từ ngữ Hán Việt là vốn từ của tiếng Việt được vay mượn từ tiếng Hán nhưng đã được Việt hóa theo cách đọc, cách hiểu và cách sử dụng của người Việt’’[22, tr.15].

Về sắc thái ý nghĩa: từ ngữ Hán Việt thường mang sắc thái ý nghĩa khái

quát, trừu tượng (chẳng hạn như: thảo) đối lập với tính cụ thể cảm tính trong

từ thuần Việt (cỏ) Chính đặc điểm sắc thái ý nghĩa này mà các từ ngữ HánViệt thường tạo ra được hiệu quả biểu đạt rất riêng: thể hiện tính tĩnh tại của

sự vật hiện tượng được miêu tả và trong sự đối lập với tính sống động của từ

thuần Việt Ví dụ, các cặp từ sau thi hài - xác chết, thảo mộc- cỏ cây, hoàng

hôn- buổi chiều, thảo khấu- giặc cỏ,… có sự đối lập rất rõ ràng về sắc thái ý

nghĩa giữa một bên là các từ Hán Việt: thi hài, thảo mộc, hoàng hôn, thảo

khấu,… có sắc thái nghĩa khái quát, trừu tượng so với các từ thuần Việt: xác chết, cỏ cây, buổi chiều, giặc cỏ,…biểu hiện sự sống động và cụ thể của đối

tượng được nói đến

Về sắc thái biểu cảm: những từ Hán Việt kiểu như: tạ thế, hi sinh, khỏa thân,… mang sắc thái trang trọng, thanh nhã đối lập với các từ thuần

Việt: mất, chết/ngoẻo, ở trần mang sắc thái trung hòa, thân mật và đôi khi suồng sã Ta hãy so sánh ý nghĩa của các cặp từ tạ thế - mất, hi sinh -

chết/ngoẻo, khỏa thân - ở trần sẽ thấy rõ hơn cái sắc thái biểu cảm của người

nói Hoặc như trong câu ca dao ru con sau:

Mẹ thương con lên non Ai Tử Thiếp chờ chàng hóa đá Vọng Phu.

Về màu sắc phong cách: từ Hán Việt nhìn chung có màu sắc phong

cách sách vở, gọt giũa và thường được dùng trong các phong cách: khoa học,chính luận, hành chính Ngược lại, từ thuần Việt nhìn chung có màu sắc đaphong cách Một số từ thuần Việt có thể thích hợp với hầu hết các phong cáchchức năng tiếng Việt, nhưng một số từ lại chỉ thích hợp với phong cách sinhhoạt, khẩu ngữ So sánh cặp từ: phát biểu (từ Hán Việt) và nói (từ thuần Việt)thì rõ ràng giữa hai từ này có sự khác nhau về màu sắc ngôn ngữ gọt giũa và

màu sắc phong cách ngôn ngữ sách vở Hoặc như cặp từ: sơn hà và núi sông thì rõ ràng từ sơn hà là từ ngữ được gọt giũa khác với từ núi sông, một từ

thuần Việt đa phong cách Ví dụ:

Làm trai đứng ở trên đời Sao cho xứng đáng giống nòi nhà ta

Ghé vai gánh vác sơn hà

Sao cho tỏ mặt mói là trượng phu

Hoặc chẳng hạn, để hiểu rõ hơn sự khác biệt nhất định về sắc thái nghĩagiữa các từ Hán Việt với các từ thuần Việt, ta hãy xem đặc điểm sử dụng từngữ Hán Việt với việc sử dụng các từ thuần Việt trong bài thơ Thăng Longthành hoài cổ của Bà huyện Thanh Quan Trong bài thơ này, chính Bà huyệnThanh Quan đã sử dụng một khối lượng rất lớn từ ngữ Hán Việt để miêu tảcái khung cảnh tĩnh mịch và dường như bất động của không gian để đưangười đọc về với cõi vĩnh viễn và nỗi u hoài ngàn năm của nhà thơ khi ngậmngùi ngắm nhìn dấu xưa vết cũ của thời gian đọng lại, như dưới đây:

Tạo hóa gây chi cuộc hí trường Đến nay thấm thoắt mấy tinh sương Lối xưa xe ngựa hồn thu thảo

Nền cũ lâu đài bóng tịch dương

Đá vẫn trơ gan cùng tuế nguyệt Nước còn cau mặt với tang thương Nghìn năm gương cũ soi kim cổ Cảnh đấy người đây luống đoạn trường

( Thăng Long thành hoài cổ- Bà huyện Thanh Quan)Bên cạnh những từ ngữ có tính điệu tu từ cao là những từ ngữ có tính

điệu tu từ thấp đó là các lớp từ: từ nghề nghiệp, từ địa phương, từ láy, …

1.2.1.3 Từ nghề nghiệp

“Từ nghề nghiệp là những từ biểu thị công cụ lao động, sản phẩm lao động và quá trình sản xuất của một nghề nào đó thường chỉ được những người trong nghành đó biết và sử dụng” [22, tr.28] Ví dụ, trong nghề hát

tuồng có những từ ngữ riêng chỉ đối tượng, hiện tượng chỉ có trong nghành

nghề đó Đào, kép là những vai trẻ; lão, mụ là những vai già.

Từ nghề nghiệp nằm trong từ vựng của ngôn ngữ văn hóa Từ nghềnghiệp thường được dùng trong khẩu ngữ của những người cùng nghề nghiệp.

Nó cũng có thể được dùng trong sách báo chính luận và nghệ thuật với vai tròcủa những phương tiện tu từ để miêu tả nghề nghiệp lao động, phương phápsản xuất và đặc điểm lời nói của nhân vật

Việc sử dụng từ nghề nghiệp, tuy vậy cũng rất hạn chế Nhà vănthường chọn lúc, chọn chỗ mà cho nhân vật nói lên một vài tiếng tiêu biểu, đểgây sắc thái đặc biệt chứ không phải luôn luôn đặt vào cửa miệng nhân vật

toàn những từ nghề nghiệp Ví dụ lờ là dụng cụ đánh bắt cá, tôm của người dân Nam Bộ Lờ làm bằng ruột tre, cong chuốt nhỏ Khi đi vào ca dao thì từ

nghề nghiệp này rất ít khi được nhắc tới, có chăng chỉ xuất hiện trong ca dao

ru con Nam Bộ:

Bấy lâu đến ngọn sông chờ Muốn tìm cá lớn phải chờ trời mưa Tiếc công đắp đập be bờ

Để ai quảy đó mang lờ đến đơm.

1.2.1.4 Từ địa phương

“Từ địa phương là những từ chỉ được dùng trong các phương ngữ, các thổ ngữ” [ 22, tr.30] Từ địa phương được sử dụng đúng lúc đúng chỗ sẽ tạo ra

giá trị biểu cảm cao Trong ca dao từ địa phương cũng được sử dụng hết sức tinh

tế Chẳng hạn như trong câu ca dao ru con sau đây:

Rồi mùa toóc rạp rơm khô Bạn về quê bạn biết nơi mô mà tìm.

Nhờ những dấu hiệu ngữ âm, từ vựng mà chúng ta biết được ngay rằngđây là câu ca dao của vùng đồng bằng miền Trung quanh năm chiêm khê mùathối Mùa gặt đến phải thuê người làm để chạy đua với thời tiết và thời vụ

Mùa gặt đã xong, rơm khô, toóc (rạ) rạp, bạn gặt đã ra về mỗi người một ngả Trót quen nhau rồi, trót thương nhau rồi biết tìm nơi mô (nào)? Việc sử dụng

các từ ngữ địa phương này thể hiện sự da diết và thủy chung xiết bao trong lời

bộc bạch mang dáng dấp một câu hỏi, một lời tự vấn Câu ca dao lục bát biếnthể chứa đầy dấu ấn của một vùng địa phương Trung Bộ Nó như vừa đượcnói ra từ miệng của một người nào đó với một vùng đất cụ thể cùng những nétvăn hóa đặc trưng Chính vì vậy bao thế hệ đi qua, nó vẫn còn đó, hiển hiệntrong lòng người như ân tình của cuộc sống lam lũ nơi đồng ruộng chẳng dễdàng đổi thay Sinh ra từ mạch sống làng quê, câu ca dao mang cả cái chânchất, mộc mạc của lời nói hàng ngày rất đáng yêu vào một lời bày tỏ bỗng trởnên diệu vợi như khúc ngâm thoát ra từ trong sâu thẳm trái tim mình.

1.2.1.5 Từ láy

“Từ láy là những từ được cấu tạo bằng cách nhân đôi tiếng gốc theo những qui tắc ngữ âm, ngữ nghĩa nhất định, sao cho quan hệ giữa các tiếng trong từ vừa điệp, vừa đối, vừa hài hòa với nhau về âm và về nghĩa, có giá trị biểu trưng hóa” [22, tr.33] Từ láy tiếng Việt có khả năng biểu đạt rất lớn Nó

làm cho văn chương tiếng Việt mang màu sắc thái riêng Đặc biệt trong thơ,

từ láy vừa biểu thị những khái niệm trừu tượng vừa khái quát hóa mà lại vừa

cụ thể hóa sự vật hiện tượng được mô tả Theo như cách nói của Nguyễn Phan

Cảnh trong cuốn Ngôn ngữ thơ thì có khả năng mang hai tầng nghĩa Ví dụ:

ầm ầm, bập bềnh, nhấp nhô, phập phồng, ngắc ngoải, khấn khểnh,… Do đặc

điểm của từ láy có cấu trúc vật chất của sự vật được biểu thị nên có khả năng

cụ thể hóa đối tượng và gợi tính tạo hình, gợi cảm Trong thơ ca từ láy xuấthiện với tần số lớn khi tác giả muốn diễn tả những trạng thái tồn tại đặc biệtcủa sự vật, hiện tượng, quá trình, tính chất hay tư tưởng Ví dụ:

Cày đồng đang buổi ban trưa

Mồ hôi thánh thót như mưa ruộng cày

Ai ơi bưng bát cơm đầy Dẻo thơm một hạt, đắng cay muôn phần.

Bài ca dao gợi lên trước mắt chúng ta hình ảnh người nông dân đanglội bùn, tay cầm cày, theo sau con trâu, dưới ánh nắng ban trưa chang changcủa mùa hạ Người và trâu phải làm việc vô cùng vất vả Mồ hôi tuôn ra như

mưa Từ láy tượng thanh thánh thót gợi tả mồ hôi rơi xuống từng giọt… từng giọt liên tiếp, gieo vào không gian âm thanh thánh thót Mồ hôi thánh thót

như mưa ruộng cày là hình ảnh so sánh thậm xưng gợi tả công việc lao động

vất vả của người nông dân, họ phải đổ biết bao mồ hôi, công sức vào nhữngluống cày, sá cày để làm ra bông lúa, củ khoai nuôi sống xã hội Qua đó thấyđược tính cần cù chịu khó của ông cha ta đã truyền qua bao đời và đức tính

đó đã được nối tiếp bởi những người nông dân, những con người chăm chỉlàm lụng, không ngại khó khăn gian khổ

Những nhà thơ lớn của Việt Nam là những người sử dụng từ láy một

cách rất khéo léo Nguyễn Du tả cảnh xuân: dập dìu, ngổn ngang, tà tà, thơ

thẩn, thanh thanh, nao nao, sè sè, rầu rầu,…Với Nguyễn Khuyến rất có tài

khai thác khả năng biểu trưng của các từ láy: thấp le te, đóm lập lòe, bé tẻo

teo, bà quan tênh nghếch, thằng bé lom khom…

Bà quan tênh nghếch xem bơi trải Thằng bé lom khom ghé hát chèo.

( Hội Tây- Nguyễn Khuyến)

1.2.2 Phương tiện tu từ ngữ nghĩa

“Phương tiện tu từ ngữ nghĩa là những định danh thứ hai (hay còn gọi

là tầng nghĩa thứ hai) mang màu sắc tu từ của sự vật, hiện tượng” [22, tr.44].

Căn cứ vào loại hình ảnh được sử dụng, phương tiện tu từ ngữ nghĩa đượcchia ra thành: Phương tiện tu từ dùng hình ảnh số lượng và phương tiện tu từ

hình ảnh chất lượng gồm: phóng đại, ẩn dụ, nhân hóa, thu nhỏ, nói giảm, cải

danh, phúng dụ, hoán dụ, nói mỉa, cải dung Sau đây là một số phương tiện tu

từ ngữ nghĩa tiêu biểu:

1.2.2.1 Phóng đại

‘‘Phóng đại (còn gọi là khoa trương, thậm xưng, khoa ngữ, cường điệu) là dùng từ ngữ hoặc cách diễn đạt để nhân lên gấp nhiều lần những thuộc tính của khách thể hoặc hiện tượng nhằm mục đích làm nổi bật bản chất của đối tượng cần miêu tả, gây ấn tượng mạnh mẽ’’ [22, tr.46] Phóng

đại ở mức độ cao là cách nói cường điệu quá dáng đến độ phi lí không thể tin

được Ví dụ: chưa ăn đã hết, không cánh mà bay, một ngày dài hơn thế

kỷ…Phóng đại ở mức độ này thường xuất hiện nhiều trong ngôn ngữ nghệ

thuật, sáng tạo nên những hình ảnh biểu tượng đặc sắc Ví dụ:

Tiếng đồn cha mẹ anh hiền Cắn cơm không vỡ cắn tiền vỡ đôi.

Phóng đại là một phương tiện đắc dụng trong thơ ca hài hước, tràolộng Trong ca dao ru con của người Việt, phóng đại tuy xuất hiện khôngnhiều, nhưng thường gây ấn tượng rất mạnh cho người đọc

Phóng đại không phải là thổi phồng sự việc hay xuyên tạc sự thật đểlừa dối, nó không làm người ta tin vào điều nói ra mà chỉ là cốt hướng cho tahiểu được điều cần nói Cơ sở của phóng đại là tâm lí của người nói muốnđiều mình nói gây được sự chú ý và tác động cao nhất làm người nhận hiểuđược nội dung và ý nghĩa của người nói đến mức độ tối đa Phóng đại đượcdùng trong nhiều phong cách ngôn ngữ khác nhau, từ khẩu ngữ tự nhiên, ngônngữ chính luận cho đến ngôn ngữ nghệ thuật Phóng đại có thể dùng trongchâm biếm Bài ca dao ru con sau đây là một ví dụ:

Con rận bằng con ba ba Đêm nằm nó ngáy cả nhà thất kinh.

Phóng đại ở mức độ thấp, chỉ mới là cách nói nhấn mạnh, nói quá đi với

cái có thật trong thực tế, chưa đến mức phi lý, vẫn chấp nhận được Ví dụ: vô

cùng vĩ đại, trăm công nghìn việc, hết sức khó khăn, trăm đắng ngàn cay,…

Phóng đại ở mức độ này thường dùng trong sinh hoạt hàng ngày, không cóhoặc có ít giá trị tu từ

1.2.2.2 Ẩn dụ

Trong công trình Phong cách học và các phong cách chức năng tiếng

Việt, tác giả Hữu Đạt đã định nghĩa: “Ẩn dụ là kiểu so sánh không nói thẳng

ra …thực chất của phép ẩn dụ chính là việc dùng tên gọi này để biểu hiện sự vật khác dựa trên cơ chế tư duy và ngôn ngữ dân tộc’’[11, tr.126] Ở đây, tác

giả nhấn mạnh việc đặt ẩn dụ trong mối tương phản chặt chẽ giữa ngôn ngữvới bối cảnh văn hóa, truyền thống dân tộc Nếu như không am hiểu về vănhóa Việt Nam với những đặc trưng tiêu biểu của nền văn hóa nông nghiệp,văn minh lúa nước thì ắt hẳn sẽ không hiểu được Ví dụ:

Giá đành trong nguyệt trên mây Hoa sao hoa khéo đọa đầy bấy hoa.

( Truyện Kiều)Hoa (B) trong câu thơ trên là một ẩn dụ (mang ý nghĩa ẩn dụ) chỉ ngườiphụ nữ có nhan sắc (A)

Theo tác giả Đinh Trọng Lạc: “Ẩn dụ là sự định danh thứ hai mang ý

nghĩa hình tượng, dựa trên sự tương đồng (có tính chất hiện thực hoặc tưởng tượng ra) giữa khách thể (hoặc hiện tượng, hoạt động, tính chất) A được định danh với khách thể (hoặc hiện tượng, hoạt động, tính chất) B có tên gọi được chuyển sang dùng cho A” [22, tr.52].

Ví dụ:

Con cò mày đi ăn đêm

Đậu phải cành mềm lộn cổ xuống ao

Ông ơi ông vớt tôi nao Tôi có lòn nào ông hãy xáo măng

Có xáo thì xáo nước trong Đừng xáo nước đục đau lòng cò con.

Con cò (B) trong câu thơ trên là một ẩn dụ (mang ý nghĩa ẩn dụ) chỉ

người nông dân (A)

Trong ca dao ru con của người Việt có rất nhiều bài nói đến hình ảnh

con cò, có khi là cái cò lặn lội bờ ao, con cò đi ăn đêm, có khi là con cò bay

lả bay la, cũng có khi là con cò kì hay con cò quăm,… Những bài ca dao ấy

đều rất kín đáo, ý nhị, tác giả dân gian không hề đả động gì đến con ngườinhưng chúng ta đều ngầm hiểu cái thân cò ấy chính là thân phận người nôngdân sớm nắng chiều mưa, đầu tắt mặt tối Hình ảnh con cò không gì khác ấy

là hình ảnh những người nông dân Việt Nam muôn đời, những con người cần

cù, chăm chỉ, chất phát, kiên cường luôn bền bỉ nhẫn nại cả trong lao độngsản xuất lẫn trong đấu tranh chống những thế lực áp bức mình

1.2.2.3 Nhân hóa

“Nhân hóa là một biến thể của ẩn dụ, trong đó người ta lấy những từ ngữ biểu thị thuộc tính, dấu hiệu của con người để biểu thị thuộc tính, dấu hiệu của đối tượng không phải con người, nhằm làm cho đối tượng được miêu

tả trở nên gần gũi dễ hiểu hơn, đồng thời làm cho người nói có khả năng trình bày tỏ kín đáo tâm tư, thái độ của mình” [22, tr.63].

Ví dụ:

Khăn thương nhớ ai

Khăn rơi xuống đất?

Khăn thương nhớ ai

Khăn vắt trên vai?

Khăn trong ngữ cảnh này là cái khăn có sở chỉ Nhưng nó không còn

là một thứ hàng dệt thông thường, có hình dài hoặc vuông, dùng để lau chùi,chít đầu, quàng cổ hay trải bàn mà nó đã được nhân hóa, đã có hồn, có tâm

thức, biết “thương nhớ”.

Về mặt hình thức, nhân hóa có thể được cấu tạo theo hai cách:

+ Dùng những từ chỉ tính chất, hoạt động của con người để biểu thị tínhchất, hoạt động của đối tượng không phải con người Ví dụ:

Đêm qua ra đứng bờ ao Trông cá cá lặn trông sao sao mờ Buồn trông con nhện chăng tơ

Nhện ơi nhện hỡi nhện chờ mối ai?

Buồn trông chênh chếch sao mai

Sao ơi sao hỡi nhớ ai sao mờ?

Nhện mà biết chờ, biết đợi, sao mà biết nhớ biết thương như con

người hay sao? Tất cả những thuộc tính trên chỉ là riêng của con người, chỉ có

con người mới có tâm trạng, cảm xúc nhưng khi mượn hình ảnh của nhện, sao

cho mang các thuộc tính của con người càng khiến cho nội dung của bài cadao thêm sâu sắc

+ Coi đối tượng không phải là con người như con người và tâm tình tròchuyện với nhau Ví dụ :

Núi cao chi lắm núi ơi

Núi che mặt trời chẳng thấy người thương.

Phép nhân hóa trong câu ca dao trên được tạo ra bằng cách trò truyện

xưng hô với vật ( núi) như đối với con người Qua đó thể hiện mối quan hệ gắn bó giữa người và núi “ Núi là cái cớ để con người giãi bày tâm sự”.

1.3 Biện pháp tu từ ngữ nghĩa và tu từ cú pháp

1.3.1 Biện pháp tu từ ngữ nghĩa

“Biện pháp tu từ ngữ nghĩa là những cách kết hợp có hiệu quả tu từ, theo trình tự tiếp nối các đơn vị của từ vựng (kể cả các phương tiện tu từ) thuộc một cấp độ trong phạm vi của một đơn vị khác thuộc bậc cao hơn” [22,

tr.153] Căn cứ vào các kiểu tương quan ý nghĩa giữa các đơn vị từ vựng, biệnpháp tu từ ngữ nghĩa được chia ra: biện pháp tu từ dùng hình ảnh tương đồng,biện pháp tu từ dùng hình ảnh đối lập và biện pháp tu từ dùng các hình ảnhkhông ngang bằng Mỗi nhóm này lại gồm những biện pháp tu từ cụ thể, phổbiến là các biện pháp tu từ sau:

1.3.1.1 Biện pháp tu từ so sánh

“So sánh (còn gọi là so sánh hình ảnh, so sánh tu từ) là một biện pháp

tu từ ngữ nghĩa, trong đó người ta đối chiếu hai đối tượng khác loại của thực

tế khách quan không đồng nhất với nhau hoàn toàn mà chỉ có một nét giống nhau nào đó, nhằm diễn tả bằng hình ảnh một lối tri giác mới mở về đối tượng” [22, tr.154] Ví dụ: Da đen như cột nhà cháy

Trong ví dụ này thì da đen và cột nhà cháy là hai đối tượng khác loạinhưng chúng có điểm tương đồng nhau về màu sắc là có cùng màu đen

Về mặt cấu tạo, mô hình của một so sánh hoàn chỉnh gồm bốn yếu tố:+ Yếu tố 1: yếu tố được hoặc bị so sánh

+ Yếu tố 2: phương diện so sánh

+ Yếu tố 3: yếu tố thể hiện quan hệ so sánh

+ Yếu tố 4: yếu tố được đưa ra làm chuẩn để so sánh

Song trên thực tế nhiều so sánh không đủ cả 4 yếu tố So sánh vắng yếu

tố 2 là so sánh chìm So sánh vắng yếu tố 2, 3 là so sánh sử dụng chỗ ngắtgiọng và hình thức đối chọi

Dựa vào sự tương quan giữa yếu tố được đưa ra so sánh và yếu tố đượcdùng làm chuẩn, có thể chia ra các loại so sánh có thể trực tiếp hay gián tiếp:

So sánh trực tiếp, ví dụ như mấy câu ca dao sau đây:

Thiếp xa chàng như rồng nọ xa mây Như con chèo bẻo xa cây măng vòi.

Nếu chỉ là rồng với mây, người ta có thể bảo là viển vông, nhưng đến

hình tượng “con chèo bẻo xa cây măng vòi’’ thì ai cũng phải nhận là một chị

ở nông thôn Hay diễn tả sự gắn bó với nhau những khi gặp gian nan, trắc trởhay trong hoàn cảnh thuận lợi cũng bằng lối so sánh trực tiếp:

Đôi ta như rắn liu điu

Nước chảy mặc nước ta dìu lấy nhau.

So sánh gián tiếp là một phương pháp tế nhị hơn Ví dụ muốn ngỏ ý lấynhau, bên con trai đã hỏi ‘‘bóng gió”, bên con gái ưng thuận và đáp lại mộtcách còn “bóng gió” hơn:

Đêm trăng thanh, anh mới hỏi nàng Tre non đủ lá đan sàng nên chăng?

Đan sàng thiếp cũng xin vâng Tre vừa đủ lá, non chăng hỡi chàng.

Không dùng “đêm khuya’’ mà dùng “đêm trăng thanh’’ để chỉ lúc

công việc rỗi rãi, thanh niên nam nữ ở nông thôn thường dễ tự tình với nhau;

nếu dùng “đêm khuya’’ thì sẽ thành vợ chồng mất, những câu sau sẽ hóa ra

vô nghĩa Câu “non chăng hỡi chàng’’ thật là câu bẻ lại rất dí dỏm: anh bảo

đã đủ lá mà lại là non, thì anh còn hỏi em làm gì? Lối so sánh gián tiếp trênđây cho thấy tâm tình của nhân dân lao động biểu lộ trong ca dao hết sức tếnhị, và sâu sắc

1.3.1.2 Biện pháp tu từ chơi chữ

“Chơi chữ là một biện pháp tu từ dựa trên sự vận dụng linh hoạt tiềm năng về ngữ âm, chữ viết, từ vựng, ngữ pháp của tiếng Việt để tạo nên phần tin mới, bất ngờ, khác loại với phần tin cơ sở, nhằm gây tác dụng châm biếm,

đả kích hoặc mua vui’’ [22, tr.176].

Chơi chữ sử dụng các phương tiện từ vựng như: từ cùng âm, từ cùngnghĩa, từ gần nghĩa, từ đa nghĩa, từ trái nghĩa và các phương tiện ngữ phápnhư tách và ghép các yếu tố trong câu, đánh tráo quan hệ cú pháp trong câu

Một số hình thức chơi chữ:

- Chơi chữ bằng các phương tiện ngữ âm- chữ viết: dùng từ gần âm,đồng âm Ví dụ:

Bà già đi chợ cầu Đông

Bói xem một quẻ lấy chồng lợi chăng

Ông thày xem quẻ nói rằng:

Lợi thì có lợi nhưng răng không còn

- Chơi chữ bằng các phương tiện từ vựng- ngữ nghĩa: dùng từ đồngnghĩa, nhiều nghĩa hoặc từ cùng một trường từ vựng Ví dụ:

Đi tu thầy bắt ăn chay

Thịt chó ăn được thịt cầy thì không.

1.3.2 Biện pháp tu từ cú pháp

“Biện pháp tu từ cú pháp là những cách phối hợp sử dụng các kiểu câu trong một ngữ cảnh rộng (trong một chỉnh thể trên câu, trong đoạn văn và trong văn bản trọn vẹn) nhằm đem lại ý nghĩa biểu cảm và những cảm xúc cho những mảnh đoạn của lời nói do chúng cấu tạo nên”[22, tr.183] Các

biện pháp tu từ này dựa trên những tác động qua lại về hình thái và nghĩa giữa

một số kiểu cấu trúc cú pháp hoặc một số câu trong một ngữ cảnh nhất định.

Đó là các biện pháp tu từ: sóng đôi, đảo đổi, lặp, câu hỏi tu từ

Vì lợi ích mười năm phải trồng cây

Vì lợi ích trăm năm phải trồng người.

( Hồ Chí Minh)Sóng đôi không nguyên vẹn cho phép vắng mặt một vài yếu tố (bị tỉnhlược) trong dãy sau Ví dụ:

Chúng ta quyết không để cha mẹ, bà con ta cho chúng giết hại Quyếtkhông để vợ con, chị em ta cho chúng hãm hiếp Quyết không để nhà thờ,làng xóm, tài sản đồng bào ta cho chúng cướp bóc

( Hồ Chí Minh)Sóng đôi bộ phận là sự lặp lại một vài đơn vị cú pháp tiếp theo nhautrong giới hạn của một câu Ví dụ:

Không! Chúng ta thà hi sinh tất cả chứ nhất định không chịu mất nước, nhất định không chịu làm nô lệ.

( Hồ Chí Minh)

1.3.2.2 Biện pháp lặp

a) Khái niệm

“Phép lặp( phép điệp) là lặp lại có ý thức những từ ngữ nhằm mục đích nhấn mạnh ý, mở rộng ý, gây ấn tượng mạnh hoặc gợi ra những xúc cảm trong lòng người đọc, người nghe” [22, tr.191].

Trong giáo trình Phong cách học tiếng Việt, Đinh Trọng Lạc và Nguyễn Thái Hoà định nghĩa: “ Điệp ngữ là biện pháp lặp một hay nhiều lần những từ,

ngữ v.v… nhằm mục đích mở rộng nghĩa, gây ấn tuợng mạnh hoặc gợi ra những xúc cảm trong lòng người đọc, người nghe’’ [23, tr.209- 210] Ví dụ:

Chiều chiều lại nhớ chiều chiều

Đôi o ướm trắng dải điều thát lưng.

Câu ca dao lặp lại hai lần“chiều chiều”, gợi ra những hoài niệm, những

kí ức man mác một thời đã qua không trở lại Nói cho nghiêm ngặt thì không cómột sự lặp lại nào là hoàn toàn, vì lặp lại là có sự biến đổi về nghĩa Chẳng hạn

“chiều chiều” trước câu thuộc về hiện tại, thời điểm đang nói, “chiều chiều” lặp

lại là “chiều chiều” trong kí ức, trong quá khứ Vì vậy, không chỉ dơn thuần lặp

lại từ, tăng thêm lượng nghĩa, xúc cảm

Phép lặp trong câu có tác dụng kích thích tâm lí của người tiếp nhận:một yếu tố nào đó xuất hiện nhiều lần sẽ khiến người ta chú ý, gây ấn tượngmạnh hoặc gợi xúc cảm trong lòng người đọc, người nghe Về phía ngườiviết, phép điệp có tác dụng tô dậm, khắc sâu một ấn tuợng, một cảm xúc, mộtnhận xét, và trong nhiều truờng hợp, nó tạo nên một nét nhấn trong âm điệulời văn

b) Phân loại

Có nhiều cách phân chia phép lặp:

- Theo các yếu tố: lặp từ, lặp ngữ, đoạn câu …

- Theo vị trí: lặp đầu cuối câu, giữa câu, cách quãng, lặp liên tiếp, lặp vòng tròn

- Theo tính chất: lặp đơn giản và lặp phức hợp

Cách lặp từ và cụm từ, lặp đầu câu và cuối câu tạo nên sức mạnh lôicuốn, nhằm đem lại màu sắc biểu cảm rõ rệt trong thơ ca Ví dụ:

Đã nghe nước chảy lên non

Đã nghe đất chuyển thành con sông dài

Đã nghe gió ngày mai thổi lại

Đã nghe hồn thời đại bay cao.

( Ba mươi năm đời ta có Đảng - Tố Hữu)

Đám cưới chuột đang tưng bừng rộn rã

Bây giờ tan tác về đâu?

(Bên kia sông Đuống – Hoàng Cầm)

Câu thơ: Bây giờ tan tác về đâu? vừa gợi tả nỗi đau thương tan tác vừa

thể hiện nỗi nhớ ứa máu tơi bời, nỗi xót xa căm giận lũ hung tàn cướp nướccủa tác giả Nó có tác dụng nhấn mạnh cảnh ngộ mất mát, chia lìa, hoang tàncủa quê hương trong chiến tranh

Câu hỏi tu từ thường có ý nghĩa khẳng định làm cho hình tượng vănhọc đẹp đẽ lên gấp bội Ví dụ:

Em là ai? Cô gái hay nàng tiên ?

Em có tuổi hay không có tuổi ? Mái tóc em đây hay là mây là suối ? Đôi mắt em nhìn hay lửa chớp đêm đông Thịt da em hay là sắt là đồng ?

( Người con gái Việt Nam- Tố Hữu)Cũng có khi câu hỏi tu từ mang ý nghĩa mời mọc, gợi ý thiết tha Ví dụ:

Em không nghe mùa thu?

Lá thu rơi xào xạc Con nai vàng ngơ ngác Đạp trên lá vàng thu

( Tiếng thu - Lưu Trọng Lư)

Nhiều khi câu hỏi tu từ là nhằm biểu lộ một tâm tư, tình cảm, cảm xúccủa người nói Ví dụ:

Thân em như tấm lụa đào

Phất phơ giữa chợ biết vào tay ai ?

( Ca dao)

1.4 Khái quát về ca dao ru con và tu từ nghệ thuật trong ca dao ru con

1.4.1 Vài nét về ca dao và ca dao ru con người Việt

Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi chủ biên 2005) định nghĩa: “Ca dao

còn được gọi là phong dao Thuật ngữ ca dao được dùng với nhiều nghĩa rộng hẹp khác nhau theo nghĩa gốc thì ca là bài hát có khúc điệu, dao là bài hát không có khúc điệu Ca dao là danh từ ghép chỉ toàn bộ những bài hát lưu hành được phổ biến trong dân gian có hoặc không có khúc điệu Trong trường hợp này ca dao đồng nghĩa với dân ca” [15, tr 31].

Nhiều tác giả công trình Lịch sử văn học Việt Nam tập 1 viết: “Ca dao

là những bài hát có hoặc không có hoặc không có chương khúc, sáng tác bằng thể văn vần dân tộc (thường là lục bát ) để miêu tả, tự sự, ngụ ý và diễn đạt tình cảm” [33, tr.3] Nhưng Vũ Ngọc Phan trong cuốn Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam lại quan niệm: “Ca dao là một loại thơ dân gian có thể ngâm được như các loại thơ khác và có thể xây dựng thành các làn điệu dân gian có thể ngâm được như các loại thơ khác và có thể xây dựng thành các làn điệu dân ca” [35, tr.42] Trong khi đó, các nhà nghiên cứu văn học dân

gian như Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn lại cho rằng:

“Ca dao vốn là một thuật ngữ Hán Việt Theo cách hiểu thông thường thì ca dao là là lời của các bài dân ca đã tước bỏ đi những tiếng đệm, tiếng láy hoặc ngược lại là những câu thơ có thể bẻ thành những làn điệu dân ca” [20,

tr.295- 296]

Các định nghĩa về ca dao đã trình bày ở trên mặc dù có khác nhau ítnhiều, nhưng cơ bản vẫn thống nhất trên những điều cơ bản: ca dao là nhữngcâu thơ có thể hát lên, ngâm lên thành những làn điệu dân ca Ca dao là lờidân ca tách khỏi điệu nhạc, dân ca là lời thơ dân gian đi kèm với điệu nhạc.Tuy nhiên, lời và nhạc gắn bó chặt chẽ với nhau Trong văn học dân gian,người ta đề cập tới ca dao dân ca như là lời dân gian

Ở đề tài này, chúng tôi sử dụng thuật ngữ ngữ ca dao theo định nghĩa

của các nhà nghiên cứu Vũ Anh Tuấn, Phạm Thu Yến: “Ca dao là thơ ca dân

gian tồn tại ở dạng lời thơ hoặc điệu hát, gắn bó mật thiết với đời sống sinh hoạt của nhân dân Với bản chất trữ tình, ca dao có chức năng diễn tả một cách trực tiếp tâm hồn, tình cảm của nhân dân lao động” [41, tr.199]

1.4.1.2 Ca dao ru con

Ca dao được phân chia thành nhiều bộ phận, trong đó có ca dao ru con.Khi tìm hiểu một số tài liệu về văn học dân gian, chúng tôi nhận thấy, thuậtngữ “ca dao ru con” còn được các nhà nghiên cứu định danh bằng nhữngthuật ngữ khác như “những bài hát ru” hay ngắn gọn hơn là “hát ru”

Ca dao ru con hay hát ru là một biệt loại của ca dao, được dùng để chỉnhững bài ca dao có chức năng chủ yếu là dỗ trẻ nín khóc và đưa trẻ vào giấcngủ say Đó là một loại bài ca trong những bài ca trữ tình dân gian thuộc đềtài sinh hoạt gia đình gắn với đời sống mỗi con người, mỗi gia đình, mỗi dântộc Có thể nói, mỗi dân tộc, mỗi vùng miền đều có một điệu hát ru mang sắcthái riêng Từ “cái cò bay lả bay la” của khúc hát ru đồng bằng Bắc Bộ, “Giómùa thu mẹ ru con ngủ” của những miệt vườn xanh mướt phương Nam đến

“Em ơi em ngủ cho ngon Để chị đi thăm cây lúa trên nương” của dân ca ru

em miền núi … bài nào cũng thiết tha, đầm ấm tình mẫu tử, nồng ấm tình đời,trĩu nặng những cảnh ngộ, những tâm tình…

Ca dao ru con cũng như các tác phẩm văn học dân gian khác là mộtchỉnh thể nghệ thuật mang tính tổng hợp cao, với sự kết hợp hài hòa của cácyếu tố ngôn từ, âm nhạc, đến kết cấu, môi trường diễn xướng để thực hiệnchức năng “sinh hoạt thực hành” với những nội dung, thể tài hết sức đa dạng.

Về nội dung, ca dao ru con trước hết là lời ru của mẹ cho con, lời rumang âm hưởng ngọt ngào, dịu dàng và mênh mang vỗ về đứa trẻ; là những

gì mong mỏi cho con lớn khôn, nên người, có ích cho bản thân con, cho giađình, cho làng xóm, cho đất nước:

Gió mùa thu mẹ ru con ngủ Năm canh chày thức đủ năm canh…

Bài ca dao ru con của mẹ nhiều khi còn là những lời tự sự đầy trữ tình

về chính bản thân mẹ với đủ các cung bậc trong cuộc đời, số phận của mẹ: làhạnh phúc của tình yêu say đắm hay là nỗi đắng cay của tình duyên trắc trởhay nỗi nhọc nhằn của thân phận làm dâu … Đôi khi lời ru của mẹ chỉ lànhững cảm nghĩ về cuộc sống, về con người, về thiên nhiên đất nước, về nhântình thế thái, …

Qua cầu ngả nón trông cầu, Cầu bao nhiêu nhịp dạ sầu bấy nhiêu.

Qua đình ngả nón trông đình, Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu.

Bõ công bác mẹ sinh thành ra em.

Những lời hát ru của mẹ như thế đã hòa đồng với tâm hồn trẻ thơ, vừađằm thắm nhẹ nhàng nhưng cũng không kém phần trầm tư sâu lắng Trong câuhát của mẹ có ánh trăng soi rọi như đưa con vào giấc ngủ êm đềm, có áng mâytrôi bồng bềnh trên đỉnh núi, có dòng sông bên lở bên bồi, có mặt biển long lanhánh bạc và những con thuyền thấp thoáng nơi xa… Nghe lời ru của bà của mẹ,trẻ thơ như được tắm mình trong một nguồn “sữa mẹ” lớn lao để nuôi dưỡngtâm hồn, nhân cách của mình, từ đó mỗi bước đi của tuổi thơ thêm lấp lánh, đẹp

đẽ hơn giúp trẻ vững bước trên những chặng đường đời của mình

Hình thức nghệ thuật của ca dao ru con cũng rất đa dạng, nhưng tựutrung lại, có thể thấy một số đặc điểm chính như sau:

Về ngôn ngữ, cũng như ca dao nói chung, ngôn ngữ ca dao ru con kết tụ

những đặc điểm nghệ thuật tinh túy của tiếng Việt, là sự kết hợp nhuầnnhuyễn giữa ngôn ngữ nghệ thuật giàu chất thơ với ngôn ngữ của đời sống.Mặt khác, ngôn ngữ ca dao ru con lại đẹp theo cách riêng của nó Xuất phát từchức năng sinh hoạt và đối tượng trữ tình riêng biệt, ngôn ngữ của ca dao rucon có đặc điểm mộc mạc, dung dị, chất phác Nó chính là lời ăn tiếng nóihàng ngày của người dân lao động Cái đẹp của ngôn ngữ ca dao ru con chính

là cái đẹp của sự thân quen, gần gũi, dễ hiểu, dễ nhớ:

- Cái ngủ mày ngủ cho lâu

Mẹ mày đi cấy ruộng sâu chưa về Bắt được con chuối, con trê Cầm cổ lôi về cho cái ngủ ăn.

- Con ơi đừng khóc mẹ sầu, Cha con bạc nghĩa theo hầu thì thôi.

Xét về kết cấu, ca dao nói chung thường có kết cấu ngắn gọn, “đa số

mỗi bài ca dao chỉ có từ 2 đến 4 dòng thơ”, nhưng riêng ở mảng ca dao ru conthì những bài có kết cấu vừa và dài (từ 4 dòng thơ trở lên) lại chiếm một sốlượng lớn Sở dĩ như vậy vì các bài ca dao ru con thường có tính chất trầnthuật, kể lể, phô diễn đậm nét hơn ca dao nói chung Và những câu chuyện kểtrong ca dao ru con là những câu chuyện tâm tình mà trong đó, người ta quantâm đến nỗi niềm được kể lể hơn là cảnh ngộ được kể lại Ví dụ:

Cái cò lặn lội bờ sông Gánh gạo đưa chồng, tiếng khóc nỉ non

Nàng về nuôi cái cùng con

Để anh đi trẩy nước non Cao Bằng Chân đi, chân ở dùng dằng Nửa nhớ Cao Bằng, nửa nhớ vợ con

Đi thì nhớ vợ cùng con

Về nhà nhớ củ khoai môn trên rừng.

Ngoài đặc điểm trên, ở ca dao ru con còn thường tồn tại dưới hình thứckết cấu chủ yếu là kết cấu một vế với lối đối đáp một chiều, thường là lời bộcbạch trực tiếp của người ru Chẳng hạn,ở bài ca dao ru con sau:

Con ơi, con nín đi con Cha con vui thú nước non quê người Đôi nơi, kẻ khóc người cười Chẳng qua thân mẹ như đời thờn bơn.