GIỌNG điệu GIỄU NHẠI, mỉa MAI TRONG TRUYỆN NGẮN lỗ tấn

Ở đây, tác giả mượn cốt truyện từ thần thoại, truyền thuyết đời xưa được ghi trong cácsách cổ để tạo nên những câu chuyện mới với phong cáchsáng tác hiện đại mang đặc trưng huyền thoại v

GIỌNG ĐIỆU GIỄU NHẠI, MỈA MAI TRONG TRUYỆN NGẮN LỖ TẤN

- Giới thuyết chung về giọng điệu giễu nhại

Giễu nhại là giọng điệu được Lỗ Tấn sử dụng thànhcông trong truyện ngắn của mình và nó được thể hiện nổi

bật trong tập Chuyện cũ viết lại Đây là tập truyện ngắn có

phong cách nghệ thuật khác với hai tập truyện trước là

Gào thét và Bàng hoàng Ở đây, tác giả mượn cốt truyện

từ thần thoại, truyền thuyết đời xưa được ghi trong cácsách cổ để tạo nên những câu chuyện mới với phong cáchsáng tác hiện đại mang đặc trưng huyền thoại và giễu nhại

Từ điển tiếng Việtthông dụng đã định nghĩa: “Giễu là

nói ra, đưa ra để đùa bỡn, châm chọc hoặc đả kích” [47,299], “nhại là bắt chước tiếng nói, điệu bộ của người khác

để châm chọc, giễu cợt [47, 558] Như vậy, giễu nhại gồm

có hai yếu tố: bắt chước và châm biếm Nhại có nguồn gốc

từ tiếng Hy Lạp (paroidia) có nghĩa là một bài hát đượchát cùng bài hát khác nhằm phê bình, châm biếm hay chếgiễu, khôi hài bằng cách bắt chước phong cách và bútpháp của một nhà văn hoặc một nhóm nhà văn riêng biệt

nhằm nhấn mạnh sự non yếu của nhà văn ấy, hoặc nhữngquy ước lạm dụng của trường phái ấy.

Giễu nhại, với tư cách là một thủ pháp chỉ sự bắtchước một cách quá lố một văn bản khác đã xuất hiện từlâu, sau đó, vẫn thường xuyên được sử dụng trong vô sốloại hình nghệ thuật khác nhau Là một thủ pháp được sửdụng lâu đời và rộng rãi, giễu nhại được xem như là mộtphong cách, hơn nữa, còn tồn tại như một chủ đề phụ (sub-theme) trong một tác phẩm cụ thể, và như một thể loại phụ(sub-genre) trong văn học (chủ yếu là văn học trào phúng).Tính chất đa tư cách này làm cho bất cứ nỗ lực định nghĩanào về khái niệm này cũng đều gặp khó khăn Có điều,theo hầu hết giới nghiên cứu, dù nhìn từ góc cạnh nào thìgiễu nhại cũng có hai đặc điểm chính: nhại và giễu, tức làbắt chước và châm biếm Giễu nhại ra đời như một thủpháp phê phán trực tiếp đi liền với cái hài hước

Với hai đặc điểm là nhại và giễu, hình thức giễu nhạigắn liền với cảm hứng phê phán Giễu nhại không chỉnhằm mục đích giải thiêng, mà sâu hơn, đó là hình thức

tiếp cận các giá trị đời sống một cách dân chủ, đa nguyên,phi quy phạm Với lời giễu nhại, bản chất của đối tượng bịlột tả một cách tự nhiên, sống động; những cái nghiêm túc,tôn kính, đẹp đẽ, hào nhoáng bị lột bỏ, bị rớt xuống, để lộ

ra cái tầm thường, kệch cỡm, lố bịch Xét từ phương diệncấu trúc câu, giọng điệu giễu nhại thường xuất hiện ở kiểu

câu có thành phần giải ngữ Theo Từ điển Tu từ - Phong

cách - Thi pháp học: “Giải ngữ là biện pháp tu từ dùng

một từ, một cụm từ hay một câu, một chuỗi câu xen vàocâu chính để lí giải, nhấn mạnh hoặc bổ sung một giọngđiệu khác với giọng điệu kể hay giọng trình bày các lậpluận” [5, 84]

Giọng điệu giễu nhại được nhà văn Lỗ Tấn vận dụng

một cách tinh tế trong tập truyện ngắn Chuyện cũ viết lại

và nó được thể hiện thông qua việc châm biếm giới vănnhân trí thức Lỗ Tấn đã mượn trong sách cổ “chút ítnguyên do” để “công kích” nền thống trị đen tối của chínhphủ Quốc Dân đảng phản động, vạch mặt chỉ tên nhữngtay “học giả”, “trí thức” làm bồi bút tay sai cho bọn phảnđộng, phê phán những kẻ trốn tránh các cuộc đấu tranh

cách mạng và xa rời quần chúng Ông đã dựng lại những

bộ mặt “quốc vương”, “vương hậu”, “đại thần”, “tháigiám”, “võ sĩ” xưa kia để vạch mặt, đả kích bọn thống trịđương thời

Chúng ta đều biết, hình tượng là yếu tố quan trọngtrong tác phẩm tự sự Không có tác phẩm nào không cóhình tượng Hình tượng góp phần thể hiện ý đồ nghệ thuậtnhà văn gửi gắm Trong truyện ngắn Lỗ Tấn, đối tượnggiễu nhại mà ông hướng tới chủ yếu là giới văn nhân, tríthức Đây là tầng lớp được nhà văn xây dựng thành côngtrong tác phẩm của mình “Nếu như với người dân, ôngthường nhại những khuyết tật hình thể hay những lời nói,

cử chỉ thể hiện sự u mê, ngu muội, đớn hèn, thì với giớivăn nhân, nhà văn thường nhại giọng của họ để họ tự giễu,hoặc dùng triết lý, suy luận ngụy biện của chính hộ đểphơi bày cái tư tưởng bảo thủ, cũ mèm và tính cách giả dốibấy lâu được giấu đi”

-Phê phán sự hủ bại của tầng lớp trí thức thủ cựu

Nhìn nhận cuộc sống với cái nhìn đa chiều, Lỗ Tấn

đã chỉ ra những thói hư, tật xấu, tư tưởng hủ bại của tầnglớp trí thức thủ cựu Bằng tiếng cười châm biếm, hài hước,hóm hỉnh, nhà văn đã chỉ ra những tồn tại đó đồng thờikhắc họa bức chân dung biếm họa về con người với những

phần ẩn khuất bên trong Trong Chuyện cũ viết lại, Lỗ Tấn

dùng hình thức này để lên án, đả kích một bộ phận tầnglớp trí thức giữ khư khư trong mình tư tưởng bảo thủ, cốchấp một cách máy móc Đó là những nhân vật lịch sử như

Bá Di, Thúc Tề trong Hái rau vi, Lão tử trong Xuất quan, Trang tử trong Cải tử hoàn sinh Họ vốn là những nhân vật

lịch sử được nhân dân hết lòng tôn trọng và ca ngợi LỗTấn đã mượn các điển tích, điển cố về các nhân vật này để

“sáng tạo lại”, đi ngược lại với quan niệm truyền thống,qua đó nhằm chỉ ra những hạn chế trong tư tưởng của giớitrí thức lớp cũ Dưới con mắt của nhà văn, họ hiện lên nhưnhững bức tranh biếm họa hết sức nực cười Thông quacác nhân vật này, nhà văn giễu nhại một lớp trí thức đươngthời mang nặng tư tưởng “hư vô” của đạo Lão, suốt ngày

ngồi giữ khư khư tư tưởng lạc hậu, ôm mớ lý thuyếtsuông, họ “không làm gì cả”

Trong truyện Hái rau vi, hai anh em Bá Di, Thúc Tề

vốn là hai người con của vua Cô Trúc thời nhà Thươngnhường nhau ngôi báu, cùng bỏ trốn đến dưỡng lão đườngcủa Chu vương lánh đời Sau đó, họ “giữ vững chí hướng”thực hành chủ trương “không thèm ăn thóc nhà Chu”, dắtnhau lên núi Thú Dương hái rau vi ăn, rồi tuyệt thực để tỏ

sự không đồng tình với việc Chu vương khiêng xác chatheo, kéo cờ diệt Trụ vương bạo ngược

Trong tác phẩm, tác giả thường sử dụng thành phầngiải ngữ trong câu Thành phần này, giúp nhà văn giảithích rõ hơn về đặc điểm của nhân vật, sự việc được đem

ra để giễu Hình tượng hai nhân vật Bá Di và Thúc Tề kể

tái hiện qua câu văn mang sắc thái biểu cảm: “Mùa thu

đến, tuổi đã già, nên cụ rất sợ lạnh, cứ suốt ngày ngồi sưởinắng trước thềm Dù có tiếng chân ai bước vội, cụ cũngchẳng hề ngẩng đầu lên”[29, 98] Bá Di là con vuanước Cô Trúc - quốc gia chư hầu nhà Thương trong lịch sử

Trung Quốc Ông cùng người em là Thúc Tề nổi tiếng vì

sự trung thành với nhà Thương từng bị nhà Chu tiêu diệt.Thông qua ngôn từ mang tính hình tượng và sắc thái biểucảm, Lỗ Tấn đã phác họa một phần về tính cách các nhânvật này qua phần giải ngữ Ở hai cụ, tư tưởng “vô vi” đã

ăn sâu bám rễ tưởng chừng không thể thay đổi Đây là lờicủa Bá Di khuyên Thúc Tề, không nên làm gì, cũng khôngnên để ý chuyện bên ngoài: “Gần đây, bánh nướng ngàymột nhỏ đi, xem chừng sắp xẩy ra việc gì đây thật Nhưngtheo ý tôi, thì chú nên bớt đi ra ngoài, và bớt nói chuyện.Hàng ngày, chú cứ luyện môn thái cực quyền, là tốt hơnhết” [29, 101] Tư tưởng “không làm gì”, với Bá Di, đượchiểu vận dụng một cách hết sức máy móc Cho nên, mặc

dù ngoài kia xã hội đang rối ren, nhiễu loạn, hai cụ vẫnyên bình lo việc dưỡng lão của mình, “không có hơi sứcđâu nghe những chuyện ấy”

Tác giả viết: “Lúc đó, mặt trời đã lặn về tây, chim bay

về rừng kêu ríu rít Tuy không được yên tĩnh như khi vừamới lên, nhưng hai cụ cảm thấy lạ lạ, hay hay Trước lúctrải áo da cừu chuẩn bị đi ngủ cụ Thúc Tề lấy ra hai gói

cơm to tướng, cùng cụ Bá Di ăn thật no Đây là cơm xindọc đường còn lại Vì hai cụ đã bàn định rằng sau khi đếnnúi Thú - dương rồi mới thực hành chủ trương “không ănthóc nhà Chu” nên đêm nay, hai cụ cố ăn cho hết Từ maitrở đi, thì sẽ giữ vững chí hướng, quyết không thể lơ là”[29, 120]

Đoạn văn đậm chất giễu nhại sâu cay khi người viết

bổ sung thêm những lời đánh giá, bình luận Nếu bỏnhững câu đó thì đoạn văn chỉ là những câu trần thuật mộtcách đơn thuần Với sự khéo léo, tài tình, người kể chuyện

bổ sung thêm phần giải ngữ nhằm giải thích, làm rõ cho sựviệc trước đó Thông qua cách giải thích này, tác giả khắchọa rõ nét hai nhân vật đưa ra quan điểm sống riêng nhưng

để thực hiện nó thì quá lỗi thời, máy móc

Giọng điệu châm biếm còn được thể hiện qua nhữngcâu văn, đoạn văn viết theo lối đối nghịch giữa hai vế câu,hai mệnh đề hoặc hai câu, hai ý: một - trang trọng, nghiêmtúc; và một - bỡn cợt, châm biếm Trong đoạn văn sau,một loạt các câu văn kể với thái độ lạnh lùng được xen vào

đó câu đánh giá, bình luận sâu cay nhằm châm biếm, chếgiễu nhân vật tạo nên tính bất ngờ của câu chuyện:

“Người trong dưỡng lão đường thầm thì thầm thụtcàng tợn Còn bên ngoài, thì chỉ nghe tiếng xe ngựa đi lạirầm rập Cụ Thúc Tề cũng hay ra ngoài hơn, tuy khi vềkhông nói gì cả, nhưng thần sắc bất an, làm cho cụ Bá Dikhông thể thảnh thơi được, hình như cảm thấy khó lòngngồi mà hưởng cuộc sống an nhàn như trước” [29, 102]

Vào dưỡng lão đường, mục đích của hai cụ là thựchiện tư tưởng “vô vi” của mình Với họ, ở đó để họ

“không làm gì”, để “hưởng cuộc sống an nhàn, nhưng giữahiện thực thời cuộc đang trong lúc phân tranh cuộc sốngcủa hai cụ khó tránh khỏi không bị ảnh hưởng Do ở trongdưỡng lão đường quá lâu nên khi ra ngoài, hai cụ thấynhiều thứ thay đổi Người kể chế giễu bộ dạng của họ qua

vẻ co ro, cúm rúm “cụ Bá Di sợ lạnh, không muốn dậysớm như thế…thấy em có vẻ sốt ruột, đành cắn răng nhổmdậy”, chỉ một cơn gió nhẹ thoảng qua cũng làm cho hai cụ

“co rúm người lại”

Sự việc Bá Di, Thúc Tề đến gặp Chu Vương, ngườiđọc lầm tưởng rằng họ sẽ được trọng vọng, đề cao, nhưngcuối đoạn văn tạo sự bất ngờ cho chi tiết ấy: Ban đầu khihai bậc nghĩa sĩ tới “bọn người lính mặc áo giáp bước lên,cung kính đứng nghiêm, đưa tay lên chào hai cụ, đưa hai

cụ sang bên đường”, song sau đó “bọn lính mặc áo giáp lạicung kính đứng thẳng, buông tay ra, rồi hích hai cụ mộtcái vào xương sống” Tác giả sử dụng các ngôn từ hoa mỹ

“bậc nghĩa sĩ”, “cung kính”, “chào hai cụ” thực chất đểchâm biếm, mỉa mai thể hiện thái độ của những ngườixung quanh đối với hai bậc trí thức lỗi thời Bề ngoài bọnchúng tỏ ra cung kính hai cụ, nhưng bên trong là sự chếgiễu, coi thường Hai bậc trí thức, nhìn bề ngoài, hànhđộng của họ là hành động của những người chính trực,thanh cao, không màng danh lợi, giữ vững phẩm tiết, songthực chất đó lại là hành vi mù quáng, tiêu cực Hai cụ mộtmực chê trách Chu vương là con người bất hiếu, bất nhân,cha chết không chôn, lại lo việc xuất binh, bầy tôi lại giếtchúa; mà không nhận thấy rằng chính bản thân họ cũngđâu phải là “hiểu tử”, “lương dân”, bởi không những đã bỏ

tổ nghiệp “bỏ việc tế tự tổ tiên”, mà còn ngang nhiên phỉbáng cả triều đình

Ở đây, người kể đã mượn giọng của tầng lớp bình dânkhi nói về hai bậc “danh nhân” khả kính Thông qua ngôn

từ, ngữ điệu của họ để làm nổi bật thái độ đánh giá củatầng lớp này đối với hai nhân vật:

“Ái chà! Thế ra hai cụ là những bậc “đại lão trongthiên hạ” Bọn tiểu nhân chúng tôi cũng theo di giáo củatiên vương, rất tôn trọng những người có tuổi Vậy dámxin hai cụ lưu lại cho cái gì làm kỷ niệm [29, 118]

Giọng điệu của đám cướp trên núi thể hiện thái độmỉa mai với hai cụ thông qua việc sử dụng ngôn từ phóngđại “đại lão trong thiên hạ” và “tôn trọng người có tuổi”nhưng đằng sau sự tôn kính ấy là thái độ khinh bỉ khikhông thể xin được gì từ hai cụ “Bây giờ thì xin hai cụ cútngay đi cho” Khi gặp hai cụ thì tỏ ra cung kính để “xin”nhưng không có gì để lấy chúng xua đuổi “cút đi” thể hiệntrong con mắt tầng lớp thường dân hay quan lại, Bá Di,Thúc Tề là những con người dị biệt, tức cười: “kẻ thì cho

hai cụ là yêu quái, kẻ lại nhìn hai cụ như một loại đồ cổ”,thậm chí có người cho rằng, họ chỉ là hai kể “ngốc”

Tiếng cười châm biếm được bật ra khi người kể táihiện cảnh hai cụ bị ngã Đường đường là một bậc nghĩa sĩ,thực hiện tư tưởng vô vi, thế nhưng khi bị ngã ngất điđược cứu sống hai cụ mừng rỡ Người kể sử dụng ngôn từ

có vẻ khách quan, lạnh lùng nhưng hàm ý châm biếm sự lốbịch của hai nhân vật trí thức lỗi thời này: “Lại một hồilâu, mới thấy hai ông lão khiêng một tấm cánh cửa, khấpkhiểng đi đến, trên có trải một lớp rạ Đấy vẫn là quy củ

về việc kính lão mà Văn Vương trước đây đã định Tiếngcánh cửa đặt xuống đất, sầm một tiếng, khiến cụ Bá Digiật mình, mở mắt Cụ tỉnh rồi Cụ Thúc Tề mừng quá thét

to lên, rồi giúp hai ông lão kia nhẹ tay đặt cụ Bá Di lênván, khiêng về dưỡng lão đường” [29, 107] Bằng điểmnhìn bên ngoài, tái hiện sự việc một cách khách quan, chânthực, người kể đã tạo nên tiếng cười châm biếm sự đớnhèn của hai bậc trí thức lỗi

Thông qua đó, tính chất thủ cựu trong tư tưởng của

Bá Di, Thúc Tề càng hiện lên nực cười và đáng chê trách.Cái chết “thiệt thân” thảm hại “nằm co quắp ôm lấy nhautrong động đá sau lưng núi” của những kẻ “không cày cấy,không đốn củi” chỉ biết “tuyệt thực nằm vạ” như thế chẳng

có gì đáng để cảm thương, càng không đáng tán tụng.Xung quanh cái chết của hai ông lão, một loạt “thông tin”xuất hiện Trong đó, nực cười nhất là cái tin đồn: “ông trờithấy họ nằm vạ, đói sắp chết, liền bảo hươu cái đến chobú…” Những người bần tiện thì không biết lễ nghĩa Cáiông cụ ba, chả biết tên là cụ gì, được voi đòi tiên, uốngsữa hươu còn chưa cho là đủ, bụng lại nghĩ: hươu béo thếnày, giết ăn thịt, chắc ngon lắm Thế rồi từ từ đưa tay ra,định với một hòn đá Không biết hươu vốn là một loàiđộng vật linh thông, biết trước lòng dạ con người, liệnchạy biến Ông trời cũng ghét họ tham ăn quá, không chohươu đến nữa”

Với giọng điệu bỡn cợt, bản chất của đối tượngthường bị lột tả một cách tự nhiên, sinh động Những cái

tưởng chừng như nghiêm túc, tôn kính đẹp đẽ bị giảithiêng, để lộ ra cái tầm thường, kệch cỡm, lố bịch.

Thông qua các nhân vật trong tác phẩm, Lỗ Tấn giễunhại một lớp trí thức đương thời mang nặng tư tưởng “hư

vô” của đạo Lão Nhân vật Lão Tử trong Xuất quan cũng

được hiện lên với sự châm biếm, mỉa mai qua giọng điệungười kể Trong tác phẩm, tác giả xây dựng hai hình tượngLão Tử và Khổng Tử Đây là hai nhân vật vốn được ngườiđời kính nể, tuy nhiên trong tác phẩm này, nhà văn đãmượn chính những hình tượng này để chỉ ra sự lố bịch, lỗithời trong tư tưởng của họ Trước hết, người viết mượnngôn từ của dân gian, dùng câu tục ngữ để nói về bộ dạngcủa nhân vật Khổng tử: “Khổng tử như bị một gậy giángvào đầu, ngồi xuống, hồn xiêu phách tán, trơ như mộtkhúc gỗ” [29, 162] Là một bậc nghĩa sĩ vậy mà bộ dạngcủa nhân vật hiện lên thật nực cười

Nhân vật Lão tử cũng được người viết tái hiện: “Lão

tử ngồi ở giữa, như một khúc gỗ, trầm ngâm một lát mới

ho lên mấy tiếng Rồi đôi môi trong chòm râu bạc mấp

máy Lập tức, mọi người nín thở, nghiêng tai lắng nghe”[29, 171] Những người đến nghe Lão tử giảng, tuy bềngoài họ tỏ ra nghiêm túc, nhưng thực chất họ cũng chẳnghiểu gì những điều Lão tử nói nên hình ảnh thật đáng buồncười Đám người: “Ai nấy nhìn nhau không ghi chép gì cả Ai nấy nhăn nhó Một số người thấy chân tay thừa khôngbiết làm gì Một anh kiểm tra ngáo dài, ông thư ký ngủgật, dao, bút, thẻ gỗ rơi xuống chiếu lạch cạch”

Mọi người bề ngoài tỏ ra nghiêm túc, chăm chú mộtcảnh tượng vô cùng nhốn nháo diễn ra Thế là “rầm rầmmột hồi, người đến nghe đã chòi chật nhà Có mấy ngườimang theo bút, dao, thẻ gỗ rơi xuống chiếu lạch cạch”,

“thời gian càng kéo dài, người nghe giảng càng cảm thấykhổ”, bởi “chẳng ai hiểu gì hết” những lời của Lão tử nói

Vô cùng khôi hài khi người giảng “ngừng lại không nóinữa, thế mà chẳng người nào động đậy” Lão tử “chờ mộtlúc, nói: xong rồi” mọi người mới “như vừa tỉnh một giấc

mơ dài”, “như vừa được đại xá” Sau cùng, Lão tử đượctiễn khỏi cửa quan không chút luyến tiếc Phía sau người

ra đi, thay vì cảm xúc luyến tiếc là thái độ xem thường,

chế nhạo của những người ở lại: “mọi người trở về, nhưvừa trút được một gánh nặng… lại cũng vui như vừa bắtđược một mớ hàng lậu, cười nói tíu tít” Những đạo lý cũmèm, nhàn chán mà Lão tử rao giảng chỉ để người ngheđến mua vui Sử dụng các cụm từ biểu cảm và phần giảithích, người kể châm biếm về bộ phận trí thức lỗi thờitrong xã hội luôn giữ trong mình những tư tưởng cổ hủ,không bao giờ thay đổi.

“- Chữa bệnh nhức đầu, không gì bằng ngủ gật… ha!ha! tôi đã ngủ gật suốt buổi Thú thực, tôi tưởng là ông ta

kể chuyện tình duyên của ông ta nên mới đi nghe chứ nếubiết nói lơ mơ như thế, thì tội vạ gì phải đến ngồi hànggiờ”

“- Ông ta thì làm gì có chuyện tình duyên mà kể”;

“lão già ấy đi đâu và đi làm gì thế nhỉ? Ngoài ấy khôngnhững không có muối, không có bột mì, đến nước cũnghiếm, bụng đói, chắc lại phải trở về đây thôi!”

Ngoài nhân vật Lão tử, người viết còn giễu nhại,

châm biếm nhân vật Trang tử trong truyện ngắn Cải tử

hoàn sinh Cái hài hước trong câu chuyện này được thể

hiện khi tác giả nói về tài năng của Trang tử Ông ta cókhả năng làm cho người chết sống lại, nhưng ông lại bấtlực trong việc giúp người sống thoát khỏi trạng thái trớtrêu, phi lý của kiếp người

Có thể nói, giọng điệu giễu nhại thường xuất hiện ởcâu có ngôn từ mang tính “hình tượng” và sắc thái biểucảm Sử dụng công thức chung của kiểu giọng điệu này là

sự đối nghịch giữa hai vế câu, hai mệnh đề nhằm để lộ racái kệch cỡm Lỗ Tấn đã vận dụng cách thức này để phêphán sự cổ hủ, lạc hậu của Trang tử Một con người tưởngnhư am hiểu đạo lý, yêu thương con người nhưng thựcchất luôn giữ khư khư tư tưởng lỗi thời Tư tưởng, lời nói

và hành động, việc làm của nhân vật không thống nhất vớinhau, điều đó tạo nên tiếng cười chế giễu Nó được thểhiện qua hình ảnh đối lập một bên là người “trần như dộngkhông mảnh vải che thân”, còn Trang tử thì có phần “dưdật đôi chút” vì trên người ông có đầy đủ cả áo trong lẫn

áo ngoài Khi viên tuần đinh năn nỉ: “thôi thì cho nó một

bộ quần áo để nó che thân đỡ xấu hổ”, Trang tử bao biện